第七章 教会法

司考外国法制史笔记：教会法第一节产生和发展信徒神职人员：在教会中有一定职务的人基督教制定的对信徒和神职人员在信仰、伦理和教会制度等方面的规定。

主要介绍天主教会的法律，很少涉及新教（北欧）和东正教（俄、东欧）产生于公元一世纪的巴基斯坦。

早期，受到罗马统治者的残酷镇压；后来基督教的教义转而宣扬“君权神授”，罗马统治者也改变了对基督教的态度；公元380年，基督教成为罗马帝国的国教；到中世纪，它又成为欧洲封建社会的精神支柱。

教会法由此产生。

三个发展阶段——一．早期（AD4—9）（教权依附于世俗权威）——丕平献土奠定教皇国国土。

公元754和756年，法兰克国王为酬答教皇为其加冕，两次攻打教皇的敌人，赠与教皇土地，使之成立教皇国。

基督教获得合法地位后才确立并拥有立法权。

二．全盛时期（AD10—15）1．高潮表现：（1）教皇在教会立法中取得至高无上的地位，在与世俗君主的斗争中取得胜利（2）教会法管辖范围扩大，渗透社会生活各个方面，判断标准——审判对象，信徒、神职人员；案件性质，凡涉及教会利益、宗教信仰、婚姻的案件。

法学依附于教会，成为教会的婢女（3）教会法研究达到高潮2．基督教正式分裂为东西两大教派。

西派教会以罗马为中心；东派以拜占廷（君士坦丁堡）为中心（东正教“牧首”）三．衰落阶段（AD16—）第二节渊源一．《圣经》1．《新约全书》：基督教本身的经典，形成于公元世纪1下半叶至公元2世纪下半叶。

《福音书》、《使徒行传》、《使徒书信》、《启示录》，原文是希腊文2．《旧约全书》是犹太教的经典，由《律法书》（又称《摩西五经》法律意识最明显，不是摩西制定的，是上帝假借其手传授的）、《先知书》和《圣录》组成。

原文是希伯来文。

上帝与犹太人之间订下的约定。

法律敎育网3．“传十诫”——十诫内容是基督教立法的核心戒律——（1）崇拜唯一上帝，而不可崇拜其他的神（2）不可制造和敬拜偶像（3）不可妄称上帝耶和华的名字（4）当守安息日为圣日（5）须孝敬父母（6）不可杀人（7）不可奸淫（8）不可偷盗（9）不可做假证，陷害他人（10）不可贪恋他人的妻子二．教皇教令及其汇编（相当于罗马皇帝的敕令）——主要表现形式（级别逐渐降低）：1．教皇诏书：对重大事件的决定、命令2．通谕：向全世界或某一国家地区天主教会颁布的公开文件3．自动诏书：无任何人奏请或机构辅助而自动发布的文件教令集——最早的是《格拉蒂安教令集》，本质上是私人汇编，但得到官方承认；官方法典编纂有《格利哥里九世教令集》；四部教令集汇编在一起，定名为《教会法大全》三．宗教会议决议内容——规定教会组织和神职人员的行为准则；对宗教反对派的处置；教会法庭的职权及条例宗教会议——包括全教会议和地方会议四．罗马法的某些原则和规范第三节教会法的基本制度一．教阶制度1．理论根据：教会的“整个世界就是以上帝为主宰的等级结构”观念2．五等（1）教皇——①以前是罗马城主教；现在是教皇国君主②由一小撮人在西斯廷教堂选举③教皇特权：召集宗教会议；批准会议决定；有权不经过宗教会议同意，任免主教及划定主教辖区（任免主教及划分教区）；教会法院的最高审级，各地教会的重大案件一律呈送教皇审核，最高司法权；教皇本身不受任何审判；一经当选，终身任职，除因异端罪外不得罢免（2）枢机主教（红衣主教）——由教皇任命，是教皇的高参、亲信、特别使节，可选举或被选举为教皇（3）主教——由教皇任命，拥有主教管辖区即教省的最高管辖权（4）神甫（父）——管辖范围是教区，新教称为牧师（5）修士修女二．财产权——教会拥有大量的地产和动产，是欧洲最大的封建主。

第一章导论教学目的：了解西方法制史的研究对象和内容、西方法制史在法学体系中的地位及与其他学科的关系、西方法制史的学习目的和意义、西方法制史的内在逻辑与一般规律、中西法律制度的宏观差异教学重点：西方法制史的研究对象和内容、西方法制史的学习目的和意义、西方法制史的内在逻辑与一般规律、中西法律制度的宏观差异4课时一、西方法制史的研究对象和内容1、研究对象西方社会法律制度的主要内容及其历史演变。

2、内容以时间和空间为线索，本课程主要讲授：第一章导论第二章楔形文字法第三章古埃及和古希伯来法第四章古希腊法第五章古罗马法第六章日耳曼法第七章教会法第八章中世纪的城市法、商法和海商法第九章罗马法的复兴与大陆法系、英美法系第十章英国法第十一章美国法第十二章法国法第十三章德国法第十四章日本法二、西方法制史在法学体系中的地位及与其他学科的关系1、西方法制史在法学体系中的地位：在法学中处于基础理论学科的地位，是法学本科的主干课程（二十世纪八、九十年代曾被教育部列为法学十六门主干必修课程之一）。

2、西方法制史与其他学科的关系（1）与法理学的关系两者是个别与一般、具体与抽象、史料与理论的关系，即西方法制史是个别的、具体的和史料的；法理学是确一般的、抽象的和理论的。

（2）与西方法律思想史的关系西方法制史是制度史，西方法律思想史是思想史；（3）与其它部门法的关系历史与现实、一般与个别的关系三、西方法制史的学习目的和意义贝奈戴托·克罗齐（意大利）：一切历史都是当代史；R.G.柯林武德：（英国）：一切历史都是思想史；黑格尔（德）：人类所犯的最大错误就是从不改正错误；李世民：读史以明智；陈寅恪：从历史中寻求历史之教训；钱穆：不了解一国之历史则不配为一国之国民；1、了解西方法学历史常识，形成现代法治共识与认同；2、吸收西方法治建设的经验和教训，为我国法治现代化服务；历史上伟大而富于成就的民族，往往是善于对外学习的民族。

孟德斯鸠在其《论法的精神》中这样盛赞过罗马人：“我们应当指出，最足以使罗马人成为世界霸主的一种情况，就是在他们经常不断对一切民族作战的时候，他们只要使看到比自己更好的习惯，他们立刻就放弃了自己原有的习惯。

教会法典--------------------------------------------------------------------------------教会法典jiàohuì fádiǎnLAW, CANON参阅： 411教会 254法律 375神律 426教会权威 256治理权(一)概念说明：教会法典Canon Law就是教会法，它与国法或民法不同，尤其与罗马法及一般法有别。

Canon在希腊文是指水泥匠及木匠所用的准绳，用来测量东西。

为基督徒来说，canon是指大公会议所颁法令，是衡量一个人行为的准则。

从宗徒时代起，教会感到必须依基督的福音精神制定一些法则。

教会结构的运作是无法没有共同规范─即法律型态的，但目前有人过于强调教会生活中的法律因素，而忽略教会的社会和有机的结构。

换句话说，教会是以爱为束缚，但也需要成文的社会规范。

(二)教会法典的简史：(1) 初期教会所行使的，是宗徒传下的有关礼仪及纪律方面的手册。

例如《宗徒训诲录》(Didache, 50-70)，是有关施洗、守斋及礼仪圣餐的祷文。

教会法规最广而涵盖一切的是《宗徒宪章》，是第四世纪末的作品。

(2) 第四世纪初在小亚细亚及叙利亚所召开的五次区域会议，提供了教会法的核心。

安底约基主教梅勒蒂乌斯(Meletios, +381)将各地会议的法令集成一起称为《安底约基教会法大全》(Corpus canonum ecclesiae Antiochensis)；以后又加入尼西亚、君士坦丁堡及加采东等三届大公会议的法令。

贾斯巴利(P. Gasparri, 1852-1934)枢机在1917年法典序文中称此为教会法的「源流」。

立法的分类在尼西亚第一届大公会议(325) (参 127)的法令中极为明显：它论及教会结构、圣职人地位、公开补赎、礼仪规则及裂教徒的重返教会等。

隐修士狄奥尼修(Dionysius Exiguus, 约476-550)为教宗葛拉修一世(Gelasius I, 492-496)召来罗马，将东方的法律大全译出。

第七章日耳曼法第一节日耳曼法的产生和演变一、日耳曼法是西欧早期封建制时期的法律恩格斯论及日耳曼法时，曾指出日耳曼法即古代的马尔克法。

马尔克是日耳曼人氏族制度解体时期以地域关系为基础的农村公社组织，是5世纪以后各日耳曼国家的基本社会组织，其兴衰大约在5世纪至9世纪。

因此，日耳曼法是5世纪至9世纪以马尔克为主要制度的西欧早期封建制时期适用于日耳曼人的法律。

日耳曼法是日耳曼各部落在侵入西罗马帝国、建立“蛮族”国家的过程中，在罗马法和基督教教会法的影响下，由原有的氏族部落习惯发展形成的。

记载日耳曼人生活最初和最主要的文献是公元前1世纪恺撒的《高卢战记》和公元1世纪塔西坨的《日耳曼尼亚志》。

恺撒时代的日耳曼人尚处于氏族社会，塔西坨时代日耳曼人的氏族制度已趋于解体。

公元5世纪，日耳曼各部族侵入西罗马帝国，建立“蛮族”国家，西欧开始向封建制过渡。

843年，法兰克王国加洛林王朝分裂，形成近代法兰西、德意志、意大利三国的雏形。

日耳曼法作为早期封建制度形成时期的法律，既表现出封建法律的特征，又保留着原始社时期习惯的残余。

同时，由于它是在以基督教为国教的罗马地区形成和发展的，所以又受到罗马法和基督教会法的影响。

二、日耳曼法的成文化1．日耳曼人征服罗马、形成国家时期，氏族社会习惯相应地转变为不成文的习惯法。

2．蛮族法典的制定5世纪后期起，欧洲各日耳曼国家从协调与被征服地区的居民关系，调整各部落原有习惯与基督教教义、教规的关系出发，模仿历代罗马皇帝的做法，在日耳曼习惯法基础上编纂的成文法典，称为“蛮族法典”。

蛮族法典基本以拉丁文写成，而不用日耳曼本族文字，其内容诸法合体、具体而缺乏抽象性，类似判例汇编，也不涉及全部法律领域。

其中以法兰克王国的《撒利克法典》最为典型，是研究日耳曼法的主要资料。

日耳曼诸王国编纂的法典得到“智者”阶层，即基督教僧侣和罗马法学家的协助。

观念上，日耳曼各王国的成文法被看作公约或契约。

三、日耳曼法同罗马法的并存与相互影响西欧早期封建制时期，各日耳曼王国存在着日耳曼法与罗马法并存局面，它们相互影响与渗透的过程贯穿于西欧中世纪。

第一章楔形文字法楔形文字法是指古代西亚两河流域地区各奴隶制国家以楔形文字镌刻而成的法律的总称。

它产生于公元前3000年左右，到公元前6世纪，随着新巴比伦王国的灭亡而逐渐走向消亡。

《乌尔纳姆法典》是迄今为止所发现的世界上第一部成文法典，它在世界法制史上具有重要的意义，标志着古东方法进入成文化阶段。

《汉摩拉比法典》集两河流域楔形文字法之大成，它的制定，标志着楔形文字法乃至整个古东方法发展到完备阶段，比较集中的反映了汉谟拉比时期两河流域的政治经济和法律的发展状况，而且比较完整的保留下来，因此是我们研究楔形文字法的最可靠的史料。

汉谟拉比法典制定的直接原因：1.实现法的统一的需要。

制定一部通行全王国的法典成为当时的一种迫切的需要。

2.调整经济关系的需要。

当时出现的许多新的经济关系在原有各国的法律中未得到反映，需要新法律予以规范。

3.缓和阶级矛盾、稳定社会秩序的需要。

由于私有经济和商品货币关系的发展，社会各阶层、各阶级之间的矛盾尖锐化，亟需一部统一的法典缓和阶级矛盾。

汉摩拉比法典的特点：1．法典维护君主专制统治：维护汉谟拉比王的专制统治地位；确立自由民对奴隶的绝对统治权和支配权2. 法典体现团体本位思想：法典赋予公民权利时，强调以对国家和公社履行义务为前提；个人的权利义务与公社团体成员资格相联系3. 法典保留有原始习惯的残余4. 诸法合体，民刑不分楔形文字法的特点：1.法典的结构比较完整，一般采用序言、正文、结语三段式体例2.法典内容涉及面广，几乎涵盖法的基本领域3.法典缺乏抽象原则。

楔形文字法大多是司法判例汇编，法律条文一般都是具体法律问题的个别规定，缺乏理论抽象和一般原则第二章古代印度法古代印度法是印度努力只是其法律规范的总称，既包括婆罗门教法和早期佛教法，也包括国王政府颁发的敕。

古代印度的范围远比现代的印度广阔，大致包括现在的印度、巴基斯坦、孟加拉等国，几乎相当于整个南亚次大陆。

古代印度法的渊源：（1）吠陀。

日耳曼法教会法外国法制史教案外国法制史材料集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-第七章日耳曼法教学目的和要求：通过本章内容的学习，使学生懂得日耳曼法的基本内容、特点和对后世的影响等内容。

教学重点和难点：日耳曼法的基本内容、特点及影响教学内容：1．日尔曼法：日尔曼法是公元5世纪－公元9世纪在欧洲各日尔曼国家中适用于日尔曼人的法律的总称。

它直接从日尔曼人原氏族习惯发展而成，是一种早期封建法。

其风格和理念与罗马法截然不同，是中世纪欧洲法的重要构成要素，也是近代法的主要历史渊源之一。

2．蛮族法典：公元5世纪后期起，欧洲各日尔曼国家在日尔曼习惯法的基础上编纂的成文法典。

因罗马人称日尔曼人为“蛮族”而得名。

内容均诸法合体，具体而缺乏抽象性，类似判例汇编，也不涉及全部法律领域。

其中以法兰克王国的《撒克利法典》最为典型。

3．撒克利法典：中世纪欧洲法兰克王国在习惯法的基础上编纂的，适用于撒克利日尔曼人的成文法典。

一般认为编成于公元5世纪末，后经多次修改和补充，共65章，并附有许多注释。

内容上诸法合体，偏重于刑法、侵权法和程序法。

规范具体而无弹性，类似判例的整理汇编。

4．采邑制：采邑制是欧洲中世纪早期的一种土地占有制度，即以承担一定的封建义务为条件，从国王处受封土地，终身占有使用的制度。

公元8世纪30年底，法兰克王国实行改革，把原不附条件的封赏土地改为有条件的封赏，如此分封的土地即称“采邑”。

后其他大小贵族之间也照此封赏土地，遂逐渐发展为典型的封建等级制度。

9世纪以后采邑事实上也变成了世袭领地。

简答1．简述日尔曼法的基本特点。

日尔曼法是中世纪各日尔曼王国中适用于日尔曼人的法律的总称，是在日尔曼人的原始习俗基础上发展起来的早期封建制法。

其主要特点有：（1）以团体为本位。

在日尔曼法上，个人行使权利或承担义务，不能仅凭个人的意志自由决定，而要受到团体的约束。

这种团体主要是指家庭、氏族和公社。

教会法课件集基督教要求将法律系统化，这是它体现博爱的必由之路。

——伯尔曼一、教会法产生及沿革（一）基督教的产生及传播1.基督教的产生①民族社会背景巴比伦之囚和马其顿统治（公元前597～前538年期间，犹太王国两度被新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世征服，尤其是公元前586年，犹太王国的大批民众、工匠、祭司和王室成员被掳往巴比伦，这些人该事件称为“巴比伦之囚”。

）（公元前312年亚历山大的大将塞琉古对犹太人进行残酷镇压和统治。

）②两个思想渊源希伯来一神教思想和希腊哲学思想③早期基督教特点（AD2新约内容基本形成）ａ．反对富人，反对罗马统治ｂ．主张所有基督徒平等2.基督教的广泛传播①迅速传播的原因（AD2末）ａ．奴隶制危机导致小生产者恐慌和无奈ｂ．教会组织对教徒生产生活的保护②传播中适应社会的改造公元三世纪，许多有文化、有教养的生产者在教会中逐步获得了领导权，他们利用教会发展自己的商业，甚至与大贵族阶层密切往来，把受到排斥和打击的奴隶主、贵族、富商，乃至失意的大官僚人士吸收到教会组织中，以壮大教会的力量，增强教会的安全。

于是教会领导阶层劝导教徒们忍耐、秉持善良，以期待来世到天堂里过幸福日子。

3.基督教成为国教公元313年君士坦丁皇帝颁布《宽容敕令》和《米兰敕令》，宣布基督教为合法的法人组织。

在《米兰敕令》规定教徒信仰自由，同时将没收教会的土地及财产归还教会，保护教徒，保护教会接受的土地捐赠等遗产。

公元380年狄奥多西皇帝将基督教的伽特力派定为国教（二）教会法的沿革1.形成期（4—9世纪）公元325年君士坦丁皇帝在尼西亚会主持了第一次宗教会议，通过《尼西亚信经》，规定了教会内部的事务，核心内容是确定了圣父、圣子、圣灵为三位一体的上帝，教徒地位平等。

这是第一部由皇帝主持而颁布的教会法律。

AD333年获民事裁判权。

2.全盛期（10—14世纪）11世纪教皇格里高利七世宣称罗马教会是上帝的代言人3.衰落期（14世纪以后）1517年马丁路德宗教改革ａ.拯救无需教会代言（因信称义）ｂ.废除赎罪券ｃ.世俗权力高于教权二、教会法的渊源1.《新旧约全书》a.神法是最高的法律；“己所不欲勿施于人”。

走向成熟第七章祷告第七章祷告配合神的工作约翰"佩顿是住在新赫布里底的宣教士，他讲过一个故事：一天晚上，一群土人包围了他的房子。

土人决定要烧掉他家的房子并且要杀掉佩顿先生和他的太太。

他们在这个陌生的土地上没有人能来帮助他们。

佩顿夫妇整个晚上不住祷告，等着房子随时被烧掉。

几个小时过去了，对方没有动手。

天亮了，佩顿夫妇站起身来，从窗户向外望。

他们惊讶地看到那群土人已经离开了。

他们马上又跪下来感谢神拯救他们。

佩顿夫妇继续他们在当地土人中间的工作，看到当中许多人接受耶稣基督作主和救主。

在传福音大约一年之后，那群土人的首领信了主。

佩顿想起那个恐怖的夜晚，就问那个首领，是什么阻止他们烧毁房屋杀害他们夫妇二人的。

那首领回答：“我们很惧怕那些保护你们的人。

”“什么人？”佩顿问道，“没有人保护我们啊。

只有我和太太在房子里面。

”“不是的。

”那首领很肯定地说，“在房子四周有许多人，他们衣服放光、手拿出鞘利剑。

他们站在房子四周，让我们没办法伤害你们。

”就在那一刻，佩顿先生意识到为什么他和太太逃过此难。

神听了他们的祷告，差派使者来保护他们免受攻击。

有的争战十分激烈，只有靠着祷告才能得胜。

自从我们信靠耶稣基督的那一刻开始，我们就进入到一场争战之中。

这是真实的争战，不是肉体的争战，而是属灵的争战。

保罗说：“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。

（弗6：12）但是这属灵的争战也会在肉体上影响我们。

打赢这场争战，不能靠人的努力和决心。

保罗说：“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。

”（林后10：4）打赢这场争战，是在我们的膝盖上。

吉姆"爱略特曾说：“神仍坐在他的宝座上，我们仍是他的脚凳，我们离神的距离，只有一膝而已。

”圣经清楚告诉我们，战胜撒旦和它的仆役，最有力的武器，拓展神的国度，最有效的方法就是祷告。

魔鬼不在乎我们搞多少活动，我们建立多少组织。

第七章伊斯兰法一、伊斯兰法的含义、产生与发展，Δ伊斯兰法的渊源以及主要特点。

伊斯兰法、伊斯兰国家法、伊斯兰法学。

二、伊斯兰法的基本制度。

Δ五大宗教义务。

伊斯兰民、商法。

Δ婚姻家庭和继承法。

刑法，法院组织、诉讼程序。

三、伊斯兰法的历史地位。

思考题：1、说明伊斯兰法的含义，渊源和主要特点。

2、伊斯兰法规定的五大宗教义务是什么？3、试比较伊斯兰婚姻家庭法与基督教教会法，我国古代法中的有关规定。

附八：古代伊斯兰法律制度伊斯兰法是一种封建性的宗教法，伊斯兰法与伊斯兰教、伊斯兰国家法律、伊斯兰法系有密切的联系。

伊斯兰法是在伊斯兰教和阿拉伯的统一国家形成过程中产生的。

6-7世纪阿拉伯人处于氏族制度解体时期，战争不断，社会混乱。

公元610年穆罕默德在阿拉伯人原始宗教基础上，借鉴犹太教和基督教的某些因素，创立了伊斯兰教，对规范当时社会秩序起了积极作用。

伊斯兰教不仅建立在信仰基础上，而且还建立在行为基础上，要求穆斯林按真正规定的方式生活。

随着伊斯兰国家的出现，伊斯兰教就成为现实生活中的法律规范。

伊斯兰法的渊源包括《古兰经》圣训、公议、类比等形式，另外，哈里发的行政命令，世俗的习惯法，外来法律因素也是伊斯兰国家的法律形式。

伊斯兰法与伊斯兰教密切联系，宗教教义与法律高度合一。

形成了法律宗教化和宗教法律化；伊斯兰法具有特殊的发展道路，教法学家在其中作用重大，造就了法律学说化和学说法律化的特点；伊斯法的神启性质决定了它的原则上的严格性，但要适应丰富多变的生活，又必需在实践中保持灵活性，这就使伊斯兰法具有了在理论上的排他性和实践中的非排他性；伊斯兰法适用的地区政治、经济、文化情况差异很大，渊源形式又多种多样，从而形成了伊斯兰法内容的多样性与适用中的分散性。

宗教义务在伊斯兰法中占首要地位，基本义务是独信真主，绝不崇拜其它神灵，只有认真履行念功、拜功、斋功、朝功、课功五种义务，才能从内心和行动上证明自己是合格的穆斯林，即信仰真主、服从先知的人。