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出土于安阳殷墟的甲骨文的主要内容甲骨文是中国古代文字中的一种，是最早的汉字书写系统之一。
尽管现在我们已经习惯使用简化字，但甲骨文作为中华文明的重要遗产，具有高度的历史价值和学术研究意义。
安阳殷墟是甲骨文研究的重要发现地之一，发现了大量以龙山文化为背景的甲骨文，对于研究古代商朝的历史、文化和社会都具有重要意义。
一、安阳殷墟的背景和发现1. 龙山文化背景在了解安阳殷墟的甲骨文之前，我们先来了解一下龙山文化。
龙山文化是中国北方地区古代文明的代表，距今已有6000多年的历史。
安阳殷墟位于河南省安阳市，正是龙山文化的发祥地之一。
2. 甲骨文的意义与发现甲骨文是中国历史上最早的文字之一，它的出现为后来的汉字书写系统奠定了基础。
甲骨文最早是刻在龟甲和兽骨上的，主要用于卜辞和祭祀，记录了当时人们的信仰、祭祀、政治等方面的信息。
二、安阳殷墟甲骨文的主要内容1. 甲骨文的题材和种类安阳殷墟出土的甲骨文题材繁多，包括卜辞、祭祀、祈福、祝词等。
其中，一些卜辞记录了当时人们对天气、灾害、疾病等重大事件的卜问和预测，对于研究当时的宗教信仰和社会生活具有重要价值。
2. 甲骨文的文字特点甲骨文的字形图案复杂多样，具有独特的艺术价值。
甲骨文的构字法和语法也有一些独特之处，与现代汉字书写系统有所不同。
三、甲骨文研究的意义和影响1. 历史意义通过对安阳殷墟甲骨文的研究，我们可以了解商代时期的历史事件、政治制度、礼制文化等方面的信息。
这对于完善对商代社会和中国古代历史的认识具有重要意义。
2. 文化意义甲骨文是中国古代文化的重要组成部分，它的研究对于了解中国古代文化和思想具有重要的启示作用。
甲骨文中蕴含了先民的智慧和思考，通过对其内容的解读和研究可以更加深入地了解当时人们的价值观和生活方式。
四、个人观点和理解我个人认为，甲骨文是中华文明的重要遗产之一，它代表着中国古代人民的智慧和创造力。
通过对安阳殷墟甲骨文的研究，我们不仅可以了解当时的历史和文化，还可以从中汲取智慧和启示。
1. 引言甲骨文作为我国古代文字的一种，其发现和研究给我们了解古代社会、宗教和政治制度提供了珍贵的资料。
而出土于安阳殷墟的甲骨文更是具有特殊的意义，它们记录了商代晚期至西周早期的一系列历史事件和祭祀活动，也是我国最早的文字记载之一。
在本文中，我们将深入探讨出土于安阳殷墟的甲骨文的主要内容，并从多个维度对其进行全面评估和阐述。
2. 安阳殷墟的发现和甲骨文的意义安阳殷墟是我国迄今发现的最大最重要的商代遗址，也是我国迄今为止发现的最早的国家和都城遗址。
而在这里发现的甲骨文，为研究商代社会的政治、经济、宗教、文化等诸多方面提供了珍贵的资料。
其内容涵盖了宗教祭祀、政治命令、日常生活、天文历法等方方面面，对于理解商代社会的面貌和发展具有重要意义。
3. 出土于安阳殷墟的甲骨文主要内容（1）宗教祭祀出土的甲骨文中，宗教祭祀的内容占据了相当大的比重。
其中包括祭祀活动的时间、对象、方式等的记录，以及祭品的内容和数量等。
这些内容不仅为我们了解商代宗教及其演变提供了重要线索，也对商代社会的精神文化生活进行了种种记录和描述。
（2）政治命令在甲骨文中，也有大量关于当时政治命令的记录。
这些命令可能涉及国家、宗庙、部落、家族等不同层面的政治活动，包括战争、统治等方方面面。
通过这些记录，我们可以了解商代社会的政治组织、官制等情况，以及当时的战争、外交等方面的事件。
（3）日常生活甲骨文中也记载了一些关于日常生活的内容，如疾病、婚姻、宴饮等方面的记录。
这些内容反映了商代社会人们的生活状态、健康状况、社交活动等方面的情况，对于我们了解当时社会风貌和人们的生活状态具有极大的帮助。
（4）天文历法出土的甲骨文中还记载了一些关于天文历法的内容，如太阳、月亮、星宿等的记录，以及日月食、五星连珠等天象现象的记载。
这些内容为我们了解商代社会对天文现象的观测、认识以及关于时间的记录提供了重要的信息。
4. 总结与展望通过逐一分析出土于安阳殷墟的甲骨文的主要内容，我们可以看到其中蕴含的丰富信息和珍贵价值。
这里是商代晚期的都城大邑商，这里是甲骨文的“故乡”，安阳殷墟河南安阳殷墟是商代晚期的都城——大邑商。
殷墟是中国历史上第一个有文献可考，有考古发掘所证的古代都城遗址。
遥想3300年前的商王朝就在这里发号施令，统领臣民，创立商代晚期的繁荣富足。
河南安阳殷墟殷墟的考古发掘始于20世纪初期。
关于殷墟的发现还有一段传奇故事。
19世纪末期，王懿荣在中药“龙骨”上发现有火烧刀刻的痕迹，经过研究发现，这些痕迹应该是中国文字的起源甲骨文。
经过追溯来源，王懿荣发现这批“龙骨”都是来自于河南安阳。
于是一批文人学者，就把目光投向了安阳，最终在1928年正式开展了考古工作。
殷墟出土甲骨文殷墟考古工作几乎横跨了整个20世纪。
解放前进行了15次科学发掘，成功的找到了宫殿区和王陵区。
解放后又对殷墟开展了20余次的发掘整理工作。
其中最引人瞩目的工作成果就是1976年妇好墓的发掘。
妇好，是商王武丁的妻子，是个能征善战的女英雄。
妇好墓中出土大量精美绝伦的文物，为了解商代经济、政治、外交、民生等多方面提供了实物证据。
殷墟出土青铜器亚址方尊殷墟考古中最重要的文物就是甲骨文。
甲骨文是中国已发现的最古老的成熟文字。
甲骨文的内容大部分是商代王室占卜的记录。
这些占卜的内容五花八门，涵盖很广，包含了天气、农作物收成、疾病、作战、祭祀等方方面面。
通过研究这些甲骨文，就可以揭开商代生活的神秘面纱。
殷墟出土玉鸟安阳殷墟在文化、考古、科研等领域具有极其重要的地位。
如此重中之重的殷墟，却频繁遭到偷盗者的觊觎。
自2018年至今，当地公安机关就打掉14个盗掘殷墟团伙。
文物是历史信息的记录者，每一次盗掘都是对记录者的毁灭性破坏。
保护文物，要从关注文物、爱护文物做起，殷墟作为中国文化的发源地之一，保护殷墟是你、我、他共同的责任。
殷墟出土陶簋。
安陽殷墟大墓出土骨片文字考釋（草稿，待修改）劉釗2004年11月，在河南省安陽市殷墟保護區西部邊緣、安鋼第二煉鋼廠西南部基建佔地範圍內，發現了三座較大型的商代墓葬和七座車馬坑。
經中國社會科學院考古研究所安陽工作隊和安陽市文物工作隊聯合搶救發掘，工作自2005年元月開始，至6月22日全部結束。
2006年5月文物出版社出版的《2005中國重要考古發現》一書對這次發掘進行了簡略的介紹（以下引用該文時簡稱為《介紹》），①《介紹》在描述三座較大型墓葬之一的M11時有如下文字：M11平面呈“中”字形，墓室上口長7.5、寬5米，南墓道長30、寬2-2.4米，斜坡式，坡度40°。
墓室北置臺階式短墓道。
墓底距離地表11.5米。
該墓被盜嚴重，僅存少量遺物：可復原陶罐、蚌飾、海貝、銅鏃、殘骨錐及僅存的槨底板。
但在墓室北部二層臺上發現3條骨片，其中1條有綠松石鑲嵌的文字16個，下部殘，這種以綠松石鑲嵌成文字的表現形式在殷墟極為罕見。
以下是《介紹》所附鑲有綠松石的骨片照片及筆者據照片所作的摹本：①《安陽殷墟殷代大墓及車馬坑》，國家文物局主編《2005中國重要考古發現》，59-62頁，文物出版社2006年5月版。
一骨片公布后，迄今尚未見到對該骨片進行研究的論著。
本文不揣淺陋，試作考釋如下。
先寫出釋文：壬午，王于（），（延）田于麥彔（麓），隻（獲）兕，亞易（賜）……因骨片照片過小，且字的筆劃中鑲嵌的綠松石有的還存在，有的已經脫落，字的筆劃看上去顏色不同，因此有的筆劃不太清楚。
“”字筆劃比較模糊，但從字形輪廓及文例看，此字是“”字絕無問題。
“”字字形隸定從裘錫圭先生釋。
裘錫圭先生認為甲骨文中的“”字應讀為“毖”，乃“敕戒鎮撫”的意思。
①甲骨文中有許多“王某”的句子，“某”一般都為地名。
從甲骨文“”字所在的辭例和裘錫圭先生的訓釋看，“王某”的“”其性質與古代的“巡狩”之禮很接近。
《孟子·告子下》說：“天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職。
近百年来的殷墟甲骨文研究（之二）利用甲骨文对商王国国家结构形式所作的研究形成以下4种看法：其一，认为商王国像西周一样已有封建诸侯的制度。
1944年胡厚宣发表《殷代封建制度考》[80]，提出殷代封建说。
上引张秉权1979年的论文与1983年发表的杨升南《卜辞中所见诸侯对商王室的臣属关系》一文[81]亦均有此说。
从甲骨卜辞中可知，商人确有册命下属为侯的制度[82]，卜辞中所见部分侯、伯等确也对商王室担负有一定义务。
但是他们的土地、民人是本身固有的还是确曾像西周那样，因封建制度而得，卜辞资料似不足为证。
对于商有封建制，陈梦家等学者均曾持否定态度[83]。
其二，认为商王曾与其它方国结成“方国联盟”。
1957年于省吾《从甲骨文看商代社会性质》[84]即首先提出，商代诸方有类似古代墨西哥阿兹忒克军事联盟的关系，商王为联盟首脑。
1981年林沄发表《甲骨文中的商代方国联盟》[85]，通过考证甲骨卜辞中“比”字的字形、字义，认为“王比某方”即是王与其它方国结成军事联盟。
卜辞中的侯是联盟中方国首领的称号。
此说近年来被相当一部分商史研究者采用。
唯卜辞资料能体现的只是商王为了某次征伐之事会同其它方国共同行动，其间是否有较长时期的联盟关系，尚需证实。
其三，认为商代存在“多王”，这些王既有子姓贵族也有异姓封国君长，故商朝国家与后来中央集团国家相比是比较松散的。
此说首见于1985年齐文心《关于商代称王的封国君长的探讨》一文[86]。
1990年高明《商代卜辞中所见王与帝》与葛英会《殷墟卜辞所见王族及其相互关系》[87]二文也有类似的见解。
其四，认为商王国的核心是商王室与重要子姓宗族，商王通过宗法关系控制子姓宗族，同时也保证了对整个商王国内其他异姓宗族及被征服的处于附属地位的部族的统治[88]。
以上对商王国结构形式的探讨，由于强调的方面、研究角度的不同，故归纳出来的模式亦有所不同。
诸家立论主要依据甲骨卜辞，所以更全面地整理有关的卜辞资料，正确理解其内涵，尽可能避免由于资料不充足或视角单一所造成的认识上的偏差，亦是这一研究走向深入的关键。
殷商，中心之国———附甲骨文释文及其图片展开全文殷商，中心之国———附甲骨文释文及其图片（商王武丁之妻妇好的陪葬物，象牙杯）殷商的历史对今人而言，实在太过久远。
很难想象，三千年前的历史，竟被细心的记载在史籍里，代代相传，它是如此的真实，以至当后来出土了那个时空的文字时，竟能相互应证，相互诠释，这不得不让人惊叹。
《商史和商代文明》，作者是研究殷商史的孟世剀老先生。
这本书结合了史籍和甲骨文释文一起讲述，阅读后受益非浅。
唯一遗憾的是它仅有甲骨文释文，而没有甲骨文图片对照。
我平日里收藏了《甲骨文合集》里的一些图片，正好与之相反，有图片却没释文。
于是便用了一个早上的时间，将此书感兴趣的几例甲骨文释文拿去对应我电脑里收藏的甲骨文图片。
其中，一例释文没能在我所收藏的《甲骨文合集》图片里找到，而是幸运的靠万能的百度图片引擎找到了图片。
《甲骨文合集》此书昂贵到可怕，好在我只是个门外汉爱好者，对它也不纠结。
前段时间，看了美片《史前一万年》，心里想的是，华夏这个名字及历史上它所代表的族群。
这个族群从它建立王国之日起，它的文明程度便高于它周边的氏族与方国。
它以自己为正统，为中心，不断合并周边的族群，并在合并中壮大，形成一个无论是文化、疆域或是人口都是那个时空里极为强大的国家。
应该可以说，今日中国有如此辽阔的疆域和惊人的人口基数，就是在最初奠定基础的。
《商史和商代文明》这书认为古蜀作为商的外服方国，其文化的高度发展并不逊色于商，但我总觉得文明的象征除了城市还应该有文字，而古蜀并无成熟阶段的文字。
虽然，三星堆的青铜文化确实是太璀璨，太耀眼了。
非常令人困惑的是，三星堆文化明明就是中华文明的一部分，却总有些人老是瞎扯什么白种人或外星文明，这终究是鄙视自己所属的人种呢？还是鄙夷人类文明呢？（地球之外有无文明不做讨论）殷商周边有众多氏族与方国，这些氏族、方国和商的关系时好时坏，有时候附属于商，也进行通婚，有时候则敌对于商，进行骚扰掠夺。
