对于志于道,据于德,依于仁,游于艺的理解

对于志于道，据于德，依于仁，游于艺的理解作为中国人几千年来的道德和精神模范的圣人孔子，他的行为和事迹指导者一代又一代世人阶层走向成德成仁的君子。

这一成才过程被孔子集中概括成：志于道，据于德，依于仁，游于艺，那么问题来了，对于这四个过程，我们如何看待其中的逻辑顺序关系。

这历来也有不少争论。

是“道”→“德”→“仁”→“艺”，还是“艺”→“仁”→“德”→“道”?此外对于这四个方面的轻重程度也是值得考量的地方。

1. 朱熹的观点朱子作出了如下的注解:此章言人之为学当如是也。

盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他; 据德，则道得于心而不失; 依仁，则德性常用而物欲不行; 游艺，则小物不遗而动息有养。

学者于此，有以不失其先后之序，轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间无少闲隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。

按照朱子的意见，“盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他”，也就是说，“志道”之所以为先，“志”字最为关键，它可以使人心归正而从自然欲望之中跳脱出来( 《论语·里仁》中载有孔子说: “士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”) ，如是，道德生命方有开展的可能。

也就是说，“志于道”即代表了向道人心之开启，进而依此顺序一路开展，继之“据德”、“依仁”，最后“游艺”。

对于“道”、“德”、“仁”、“艺”之间的关系，朱子不仅以先后论之，而且认为前三者为“本”、“重”、“内”，而后者为“末”、“后”、“外”。

“艺是小学功夫。

若说先后，则艺为先，而三者为后。

若说本末，则三者为本，而艺其末，固不可徇末而忘本。

习艺之功故在先。

游者，从容潜玩之意，又当在后。

”朱子之意，“习艺”是小学功夫，成德理应从其着手; 但“游艺”之“游”却是“从容潜玩之意”，而“游艺”则是成德之理想境界的呈现，是“依仁”之后最高与最为圆满的成德境界。

故孔子成德的逻辑进路就是“志道”→“据德”→“依仁”→“游艺”，是按此顺序渐进、推演的发展历程。

仁出自《论语·述而篇》：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”本义是对人友善、相亲，今义泛指道德范畴。

（附图：孔子像）义又为義，本意是像羊一样与人为善，好事、善事应从“我”做起。

把做好事、肯牺牲的精神称为“义”。

今义指按照正义或道德规范的要求。

（附图：关羽像）礼古代礼学的经典，指的是儒家经典《士礼》，后常指“仪礼”而言。

后来又称作《礼经》《仪礼》。

“礼”是先秦六经之一，亦是南宋十三经之一。

（附图：古代礼仪图）智最早出自甲骨文，本义是聪明，智力强。

引申义有智慧、智谋、计谋、策略、有智慧的人等。

形声字。

甲骨文作从于知声。

知是从口、矢声的形声字，本义为口之所陈，心迹可识，于智表音，智与知声韵并同。

信会意字。

从人,从言。

人的言论应当是诚实的。

本义为言语真实，引申泛指诚实，不欺，又引申指信用，由此引申出确实义和可靠义，又可指消息，讯息。

（人无信不立；天有日方明。

）忠此字最早见于战国，形声，从心，中声，本义为尽心竭力，引申为忠厚。

“忠”字可以认为是“中心不二”、心意集中，心无旁骛。

（精忠报国、忠孝两全）孝此字最早见于商代，其古字形像一个孩子搀扶老人，本义为尽心尽力地奉养父母，引申转指晚辈在尊长去世后要在一定时期内遵守的礼俗，又引申指孝服。

百善孝为先（道之以德、齐之以礼）廉形声字，兼声，从“广”（yǎn），表示与房屋有关。

并持二禾是兼之范式。

广、兼两范式叠加，堂屋的间隔区位是廉之范式，本义：堂屋的侧边。

如：廉隅即棱角，喻品行端方，有气节。

耻耻，从心，耳声，本义作“辱”，羞愧之称,羞愧乃心有所惭而生，故从心。

又以耳为司听闻之器官，人每因闻过而耳赤面热，故“耻”从耳声。

孔子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

”勇勇，最早见于西周甲骨文。

本义指勇敢、有胆量。

从力，甬声。

引申义为勇猛、勇武、勇气等，也可引申为指勇敢的人。

勇是使人充满力量的志气，勇由心生，故其异形字为“恿”。

四书五经四书五经，是指“四书”与“五经”的合称。

【中考现代文阅读答案及解析】涵养人格魅力①据载，唐代天德军判官任迪简一日赴宴，倒酒的侍卫一时马虎，误把醋壶当作酒壶，给任迪简斟了一大盅醋。

任迪简一喝，酸不可耐，但他知道军使李景略治军极严，部下稍有过失便遭重咎。

于是，他咬牙饮尽，结果“吐血而归”。

这件事传出去后，“军中闻者皆为感泣”。

②让官兵们感动的就是任迪简宽厚仁恕的人格魅力。

那么，人格魅力是什么呢？就是人的信仰、气质、品德、才智等汇聚而成的感召力量。

我们每个人都要努力涵养自身的人格魅力。

③拥有人格魅力会（1）。

人民的好总理周恩来，真诚坦率，智慧幽默，勤政爱民，正因为有了这样的人格魅力才让他赢得了全国人民的爱戴。

在他去世之后人们自发走上十里长街，洒泪相送，联合国也为他降半旗志哀。

拥有人格魅力会（2）。

心理学家称人格魅力是冬天里的火把，夏日里的清风。

如果人人都能用自己的人格魅力影响他人，并能从他人身上汲取养分完善自我，那么我们的社会将不再有纷争和隔阂，人与人之间将不再有冷漠和疏离。

④那么，如何涵养人格魅力呢？孔子曾经这样简洁地表述他对涵养人格的认识：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”当前，我们可以对这四个方面进行现代诠释和转化。

⑤志于道。

道，在中国传统文化中居于崇高位置。

所谓道，可以理解为追求的理想、内心的信念。

志于道，就是要树立高远的理想。

孔子说：“三军可夺师也，匹夫不可夺志也。

”要想有所成就，必须胸怀理想，拥有坚定信念。

否则，就算才华横溢，也会因丧失理想而迷失方向，致使一生碌碌无为。

涵养人格魅力，就要志存高远，信念坚定。

⑥据于德。

据，有依据、凭借的意思。

德，简而言之就是道德。

据于德，就是要以德树人。

国无德不兴，人无德不立。

儒家强调所谓“人禽之辨”，就是要人明晰人之所以为人的根本存在，认为人丧失了道德就无异于禽兽。

涵养人格魅力，就要用道德滋润自己的心灵。

⑦依于仁。

仁是儒家思想的核心范畴之一，内涵十分丰富。

《中庸》说：“仁者，人也。

”仁可以视为人的本质所在。

中庸经典句子及解释1. "诚如是上，其势自然止。

"（《中庸》）意思是说，诚实和正直的人，由于其品质的高尚，自然能够抑制住邪恶的势力。

这句话强调了通过坚守诚实原则来正常运作的重要性。

2. "治人以道，莫治其身；治身以心，莫治其心；治其心以心，莫治其心。

"（《中庸》）这句话是说，要治理别人，先得修身养性；要治理自己，先得调理自己的心灵；要修养自己的心灵，必须正视自己的心灵状态。

这是一种通过修行自己来影响和引导他人的思想。

3. "为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

"（《中庸》）意思是说，如果一个人在治理时坚持德行，就像北极星一样，能吸引众多星星围绕着它。

这句话强调了道德在治理中的重要性。

4. "知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。

"（《中庸》）这句话传达的是，智者喜欢流动的水，仁者喜欢宁静的山。

智者活跃于知识的追求和技能的实践，仁者则倾向于平和宁静，注重内心的修养。

5. "志于道，据于德，依于仁，游于艺。

"（《中庸》）这句话表明一个人的志向应该立足于道德，根植于道德，依赖于仁爱，并以追求艺术修养为乐。

这是典型的中庸思想。

6. "不迁怒，不贰过。

如有过而不改，即无改过之人也。

"（《中庸》）这句话是说，不要因他人的过错而产生愤怒，也不要一味地责备。

如果一个人犯了错误却不改正，那么他就不可救药了。

这句话强调了改过自新的重要性。

7. "务民之贞。

"（《中庸》）这句话是说，治理国家时要以维护人民的品德为首要任务。

只有人民心中有道德，社会才能有安定。

8. "物不饰而美，利不繁而富。

"（《中庸》）意思是说，物品不需要装饰就能体现美，利益不需要过度追求就能富裕。

这句话强调了追求简朴和适度的价值观。

9. "人见其一犹未易也，见其二愈三难之。

"（《中庸》）这句话是说，人们如果只看到一件事，还没有改变的意愿，看到两件类似的事情，改变就更加困难了。

“志于道，据于德，依于仁，游于艺”何解？“志于道，据于德，依于仁，游于艺”出自《论语·述而》“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。

“志于道”：可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。

这个“道”就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。

这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的；“据于德”：立志虽要高远，但必须从人道起步。

所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始；“依于仁”，指依傍于仁，也就是说道与德如何发挥；“游于艺”：“游戏”的“游”是“辵”旁，这里是水旁的“游泳”的“游”，“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。

其次，境界也体现为一种批判审视意识，因为它是与终极关怀相联系的，这种关怀精神能让人用一种未来指向的眼光去批判性地审视当下，让我们摆脱生活经验的简单积累与既有思维模式，提出一些创新的理念甚至问题。

不管是做诗词还是做研究，你能用一些新的视角、新的框架去把握和描述既有的东西，或者直接推动一些新事物的产生，那你的价值肯定就会大点。

境界其实也决定了你发现问题、把握机会的眼光。

说到境界，就不能不提知识分子的社会角色与社会责任。

我特别欣赏萧乾评论冰心的一句话：“知识分子不止是埋头搞自己业务的人，还应该是一个国家、一个民族的良心”。

在西方社会，公共知识分子的角色也是倍受社会推崇的，因为它承载了许多像一般的律师、金融分析师等高度专门化的职业所难以承载的东西。

我记得很久以前在一本西方的书上看到对于知识分子的定义，深有同感。

它说知识分子有三重身份：第一，是社会的良心；第二，是人类智慧的传播者；第三，是神明的亵渎者。

也就是说，一名优秀的知识分子，不仅要继承和传播人类既有的文明成果，还要有勇气去维护一个社会的正义与价值，服从于政治和经济之外的更高权威，自觉服务于公众。

另外，这种“服务”和“服从”并不总是遵循一种既定的模式，一个社会的主导价值观是会随着经济基础和社会权力结构的改变而改变的，作为知识分子，还要有一种追问精神，对于一个给定的命题，不但对这个命题本身持一种批判性的审视态度，还要能够超越命题的既定前提，向它产生的语境发出挑战。

志于道据于德依于仁游于艺作者：刘蔚娴来源：《文艺生活·上旬刊》2020年第06期摘要：在孔子诞生2570周年之际，中国国家博物馆与山东省人民政府携手推出“高山景行——孔子文化展”。

“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。

虽是孔子在传播儒家学说时对君子提出的修身思想，其实也深藏艺术设计的大理念，正契合此次展陈设计的思想。

志于道，是设计的立意;据于德，是设计的形式;依于仁，是设计的情怀;游于艺是设计的艺术。

展陈设计以这四句话作为切入点，“古为今用”，将中国传统文化视为一种新的设计语言，一种主导设计的意识形态，在传统与时尚的潮流中寻找合适的交集点，走出一条传统与现代相融合的设计之道，从而表达出与时俱进的新时代精神。

关键词：孔子文化; 展陈设计; 古为今用孔子被尊为中国道德和精神模范的圣人，他的行为和事迹影响着一代又一代世人成德成仁。

他创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，是中国优秀传统文化和当今中国人精神世界的重要组成部分。

习近平总书记在“纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会”上的讲话中说到：“研究孔子、研究儒学，是认识中国人的民族特性、认识当今中国人精神世界历史来由的一个重要途径。

”在孔子诞生2570周年之际，中国国家博物馆与山东省人民政府携手推出“高山景行——孔子文化展”。

我有幸担纲负责了此次展览的展陈设计工作。

设计开始前，三上山东，在曲阜孔子博物馆里仔细研读相关文物及其背后的历史。

为了更好地读懂孔子，我将记载了孔子及其弟子言行的《论语》二十卷11705个字反复地咀嚼，最后在脑海中沉淀下《论语·述而·志于道章》中的十二个字——“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。

以道为志向，立志高远，以德为根据，依傍于仁，活动于礼、乐等六艺的范围之中。

这四句话虽是孔子在传播儒家学说时对君子提出的修身思想，也是他一生的教育、学术思想，更是他立人立己的写照。

“至圣先师”放之四海而皆准的学术教育思想中其实蕴藏着艺术设计的大理念，正契合此次展陈设计的思想。

志于道据于德依于仁游于艺——禾丰牧业董事长金卫东在东北财经大学的演讲两年前我去台湾大学，在幽静的校园里发现了一块大石头上面赫然刻着‚志于道，据于德，依于仁，游于艺‛几个龙飞凤舞的大字。

请问大家这句话的出处是哪里？这是孔子的话，出自《论语〃述而》，是孔孟之道的核心。

现在，很多人热衷于国学，许多大领导、亿万富翁放弃工作去研读儒家哲学，因为儒学是中华民族的精神支柱。

如果将儒家文化最简单地概括，就是‚志于道，据于德，依于仁，游于艺。

‛一、志于道什么是道？道分天道和人道，天道就是哲学中的道，世界从哪里来，人从哪里来？古代中国人文史不分，文哲不分，文学家就是哲学家、也是史学家。

当外国人苦苦探究世界的本源，是物质第一性还是意识第一性，是先有鸡还是先有蛋的时候，中国诗人同样在思考‚江上何人初见月？江月何年初照人？‛。

这种形而上学的道，并不是孔子关注的焦点。

孔子说，‚敬鬼神而远之‛，‚天道遐，人道迩。

‛天道太远了，我们还是关注人道吧。

‚天道‛就是物质之上的形而上学的哲学，‚人道‛是规律、原则、做人的一些准则。

在这一方面，中国古人对道有无数的论述。

《道德经》里讲，‚道可道，非常道，名可名，非常名。

‛孔子说，‚朝闻道，夕死可矣。

‛在基本道德和原则的掌握上，中国人讲‚大道之行，天下为公。

‛儒、释、道三家，他们在很多方面是意见相左的，但是在‚大道之行，天下为公‛上达成了一致。

这是儒家的著作，道家的论述，也是墨家的理念。

人们常说企业要有文化，事业的成功其实是自己哲学观的外化。

那些低级的哲学观指导了你的低级行为，取得低级的成果；高级的哲学观指导你高级的行为，让你取得更高的成就。

最低级的哲学价值观是法家哲学，干不好就罚，干不好就打。

对那些受教育水平较低，物质生活看得较重，而精神生活看得很轻的低层人群，用这种管理方式是最好的。

孔子曾经说过，‚民可使由之，不可使知之‛，不用告诉他们为什么，让他们干就行了，如果你总是接受这样的价值观或总用这样的价值观来管理别人，很显然你还没有上升到一定的高度；第二层级就是儒家哲学。

论语十二章对联
论语第十二章对联：
1. 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”
仁者乐道，艺者乐德。

2. 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

”
智者无疑，仁者无忧，勇者无惧。

3. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”
通过复习旧知，才能获得新见解，才能成为良师。

4. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”
只有学而不思考，就会迷失方向；只有思考而不学习，就会陷入困境。

5. 子曰：“学而时习之，不亦说乎。

”
学以致用，反复练习，岂不快哉。

6. 子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”
有远方的朋友来访，岂不快乐。

7. 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。

”
虽然口才出众，但缺乏仁心。

8. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。

”
君子全面，不轻易与人攀比；小人狭隘，只知与人攀比。

9. 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”
君子心胸开阔，小人心事重重。

10. 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。

”
君子应该沉默寡言，但行动敏捷。

11. 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。

”
君子虽然有不同的观点，但能和谐相处；小人虽然意见相同，但却不和睦。

12. 子曰：“君子耻其言而过其行。

”
君子害怕说错话，而忽略了自己的行为。

这些对联从不同的角度阐述了论语第十二章的主题，即对品德修养、学习和人际关系的讨论。

通过这些对联，可以更好地理解孔子的思想，指导自己的行为，提高自己的修养和学习能力。

【导语】《论语》的主要特点是语⾔简练，⽤意深远，有⼀种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。

还有就是在简单的对话和⾏动中展⽰⼈物形象。

同时语⾔浅近易懂，接近⼝语，也是⼀个特点。

下⾯是分享的选⾃论语中的经典原句及翻译。

欢迎阅读参考！ 篇⼀ 1、⼦⽈：“夫仁者，已欲⽴⽽⽴⼈，已欲达⽽达⼈。

”（《论语·雍也》） 【译⽂】孔⼦（在回答弟⼦⼦贡关于仁的问题时）说：“所谓仁，是说⾃⼰站得住，也让别⼈站得住。

⾃⼰事事⾏得通，也让别⼈事事⾏得通。

” 2、⼦⽈：“默⽽识之，学⽽不厌，诲⼈不倦……”（《论语·述⽽》） 【译⽂】孔⼦说：“（把所见所闻的）默默地记在⼼⾥，努⼒学习⽽不满⾜，教导别⼈⽽不厌倦……” 3、⼦⽈：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”（《论语·述⽽》） 【译⽂】孔⼦说：“⼀个⼈的培养⽬标在于道，根据在于德，处理⼈际关系依靠仁，还要游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。

” 4、⼦⽈：“不愤不启，不悱不发，举⼀隅不以三隅反，则不复也。

”（《论语·述⽽》） 【译⽂】孔⼦说：“（教导弟⼦时）不到他想求明⽩⽽不得的时候，不要急于去开导他；不到他想说出来却⼜说不出的时候，不要急于去启发他。

如果教给他东⽅，他却不能由此推知西、南、北三⽅，便不必再教下去了。

” 5、⼦⽈：“饭疏⾷饮⽔，曲肱⽽枕之，乐亦在其中矣。

不义⽽富且贵，于我如浮云。

”（《论语·述⽽》）【译⽂】孔⼦说：“（我整天）吃粗粮，喝冷⽔，弯着胳膊做枕头，也⾃得其乐。

⽤不正当的⼿段得来的富贵，我把它看作天上的浮云（不去要，不理采）。

” 6、⼦⽈：“三⼈⾏，必有我师焉。

择其善者⽽从之，其不善者⽽改之。

”（《论语·述⽽》） 【译⽂】孔⼦说：“⼏个⼈⼀起⾛路，其中⼀定有可以为我所取法的⼈。

我选取他们的优点学习，看到他们的缺点⽽改正⾃⼰。

” 7、曾⼦⽈：“⼠不可以不弘毅，任重⽽道远。

”（《论语·泰伯》） 【译⽂】（孔⼦的弟⼦）曾⼦说：“⼀个读书⼈不可以不刚强⽽有毅⼒，因为他肩负重任，路程遥远。