翻译史研究方法的探讨

西方翻译活动史•中西译学界对西方翻译历史阶段的不同划分•西方的翻译活动到底有多长的历史，•经历了哪些发展阶段，•有哪些主要的翻译家和翻译理论家，主要译了哪些作品，提出了什么样的翻译理论，•有多少翻译流派，•今后可能有什么样的发展趋势，•翻译在历史长河中起了什么样的作用•西方翻译史是在公元前三世纪揭开它的第一页的。

•西方最早的译作是公元前三世纪前后，72名犹太学者在埃及亚历山大城翻译的《圣经·旧约》，即《七十子希腊文本》；•西方的第一部译作是约在公元前三世纪中叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德赛》。

•可以说西方的翻译活动自古至今已有两千多年的历史了。

•对这两千多年的翻译史的分期，因人们的视角不同，所持的划分标准亦不同，观点颇不一致，所以，并无统一的结论。

•廖七一援引历史学者的三分法，着重翻译理论思想的演变，采用轻历史划分、重翻译思想界定、薄古厚今的原则，将西方翻译理论的发展大致分为三大时期：古典译论时期，公元前3世纪至18世纪末；近代译论时期，18世纪末至20世纪初；当代译论时期，20世纪初至今。

•潘文国则强调学科概念，以是否具有学科意识为依据，同样把西方翻译研究史分为三个阶段。

第一阶段，从古代的西塞罗（Marcus Tullius Cicero)到1959年，称作传统的翻译学阶段。

第二阶段，从1959年雅可布逊（RomanJackbson)发表“论翻译的语言学问题”开始到1972年，称作现代的翻译学阶段。

第三阶段，从1972年霍尔姆斯（James S. Holmes）发表“翻译研究的名与实”开始至今，是当代的翻译学阶段。

•姜秋霞与杨平从翻译研究所采取的方法来看翻译的理论发展史，把翻译理论研究史大体分为三个阶段：经验期或前理论期、语言学理论期、多元理论期。

(1)前理论期自公元前3世纪（西方约公元前3世纪；我国约公元3世纪）至20世纪50年代末。

翻译理论大多是对翻译实践的技巧性总结，缺乏理论的系统性。

新中国成立后的翻译历史姓名：学号：班级:摘要：悠悠华夏上下五千年的文明史，同时也是一部翻译的历史。

中国的翻译事业源远流长，有着悠久而灿烂的历史和传统，早在史前三皇五帝时代就存在翻译活动。

在这一岁月的长河中，中华大地上曾出现过多次翻译高潮，每次翻译高潮的出现都带着自身显着的特点。

翻译在我国自古以来就是一种“事业”，翻译不是受经济利益驱动或经济发展的产物，而是与政治、宗教等意识形态有关。

历史上翻译高潮迭起，翻译家难以计数，翻译理论博大精深。

了解历史不仅有助于我们继承我们的先人的优秀文化遗产，而且也有助于我们今天更加深入认识和发展我们的翻译事业。

在这里，我们主要了解。

本文试图对新中国成立后的翻译事业的特点和翻译成果进行探究和梳理，以期望让大家更好地了解这段特定时期的翻译发展史。

关键词：新中国，翻译，历史，翻译学家，成就。

中国翻译史概述翻译作为人类社会普遍存在的一种语言活动与交流手段，有着悠久的历史。

我们甚至可以说，在整个人类历史上，翻译几乎和语言本身一样古老。

④“如果把手势语、图形文字之类的也算作语言，把符号翻译也算作翻译的话。

那么，显然翻译的历史也就与语言的历史同时开始”①。

虽然古代原始社会的口译或笔译无文献可查，但我们可以设想，在原始社会不同部落间的交流一定是离不开翻译的。

以我国为例，据《周礼》和《礼记》记载，早在周代就已经有翻译的官职了，如《周礼·秋官》中说：“象胥，掌蛮夷闽貉戎秋狄之国使，掌传王之言而谕说焉，以和亲之。

若以时入宾，则协其礼与其言辞传之”（马祖毅1998：2）。

从这段记述来看，当时的“象胥”是一种官职，其职责就是翻译。

漫长的中国翻译史，大致可分为五个历史时期：东汉至唐宋的佛经翻译；明清之际的科学翻译；清末民初的西学翻译；“五四”至1949年前的社会科学和文学翻译；新中国成立后的翻译。

新中国成立后的翻译活动新中国成立后，中国政府把目光投向了人民大众最需要了解的“大众文化”，即无产阶级文化。

纽马克论交际翻译与语义翻译一、本文概述《纽马克论交际翻译与语义翻译》这篇文章主要探讨了纽马克提出的两种翻译方法：交际翻译和语义翻译。

纽马克是20世纪著名的翻译理论家和实践家，他在其著作《翻译问题探讨》中详细阐述了这两种翻译方法的核心思想和应用。

本文旨在概述纽马克的交际翻译与语义翻译理论，分析它们的定义、特点、应用及其在翻译实践中的意义。

本文将介绍纽马克的翻译理论背景及其在翻译领域的贡献。

然后，详细阐述交际翻译和语义翻译的定义和特点，包括它们的区别和联系。

接着，通过具体案例分析，探讨这两种翻译方法在实际翻译过程中的应用，以及它们在处理不同文本类型和语言风格时的优势和局限性。

总结纽马克的交际翻译与语义翻译理论对翻译实践和翻译研究的启示和影响。

通过对纽马克的交际翻译与语义翻译理论的深入剖析，本文旨在帮助读者更好地理解这两种翻译方法的内涵和应用，提高翻译实践的质量和效率。

本文也旨在为翻译研究和教学提供有益的参考和启示，推动翻译学科的发展和进步。

二、交际翻译与语义翻译的定义与特点纽马克（Nida）的交际翻译和语义翻译理论是翻译研究中的重要理论之一。

这两种翻译方法各有其独特的定义和特点，对于理解和处理不同类型的文本具有重要的指导意义。

交际翻译，顾名思义，强调的是翻译过程中的交际效果。

纽马克认为，交际翻译的主要目标是使译文读者能够像原文读者一样理解和欣赏原文，即实现原文的交际功能。

因此，在交际翻译中，译者需要充分考虑到译文读者的文化背景、语言习惯等因素，对原文进行适当的调整和改写，以确保译文的流畅性和自然性。

这种翻译方法通常适用于那些以信息传递为主要功能的文本，如新闻报道、科技论文、广告等。

与交际翻译不同，语义翻译则更加注重原文的语义内容和形式。

纽马克认为，语义翻译的主要目标是尽可能保留原文的语义信息，包括词汇、语法、修辞等方面的特点。

在语义翻译中，译者需要尽可能准确地传达原文的语义内涵，而不是追求译文的流畅性和自然性。

中国翻译简史：中国翻译史有史籍记载的已长达三千余年，早在史前三皇五帝时代就存在翻译活动。

（中国翻译史话）一般认为，“五四”以前，中国翻译史上出现过三次翻译高潮：第一次高潮始于东汉至唐宋时期，佛经翻译盛行。

据史家考证，最早的佛典汉译始于东汉桓帝年间的安世高，他译了《安般守意经》等三十五部佛经，开后世禅学之源，其译本“义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野”（梁皎慧，高僧传），但其主要偏于直译。

继安世高之后译经的是支娄迦谶，其所译经典，译文流畅，但为了力求保全原来面目，“辞质多胡音”，即多音译。

中国佛经翻译史上，一直存在“质朴”和“文丽”两派。

继安世高、支娄迦谶之后的又一译经大师支谦“颇从文丽”，开创了不忠实原著的译风，对三国至西晋的佛经翻译产生了很大的影响。

翻译中的“会译”(即将几种异译考校对勘，合成一译)体裁，以及用意译取代前期的音译．也均由支谦始。

到了前秦时代，佛经翻译由私人事业转入了译场翻译，释道安在朝廷的支持下首创译场制度，采用“会译”法来研究翻译。

他主张严格的直译，并总结汉末以来的译经经验，提出了著名的“五失本，三不易”理论，指出五种容易使译文失去原来面目的情况和三种不容易处理的情况。

释道安晚年时请来天竺人鸠摩罗什，鸠摩罗什继道安之后创立了一整套译场制度，开集体翻译、集体审校的先河。

罗什倾向意译，其译经重视文质结合，既忠实于原文的神情，读来又妙趣盎然，能“以实出华”，传达原经的文体美和修辞美。

他反对前人译经时用“格义”(用中国哲学的传统概念比附和传译佛学概念)的方法，创立了一整套佛教术语。

隋唐时期是我国翻译事业高度发达的时期。

隋代历史较短，译经不多。

其中彦琮提出“八备”，即做好佛经翻译工作的八项条件，在我国译论史上最早较全面地论述了翻译活动的主体——翻译者本身——的问题。

到了唐代，佛经翻译事业达到顶峰。

出现了以玄奘为代表的大批著名译者。

玄奘即通称的“唐三藏”或“三藏法师”，他于贞观二年（公元628年）远度印度学佛求经．十七年后归国。

・教育理论研究・西方翻译发展历史阶段研究综述云南省楚雄师范学院外国语学院 李晓燕 王志雄摘　要：当今的世界，是一个开放的世界，各国在政治、经济、文化、体育、教育等各方面交流日益频繁和加深， 在各国间的交流中，翻译已成为不可或缺的交际途径，翻译活动越来越频繁。

因此，对于翻译工作者来说， 对中西翻译发展的历史阶段有正确、清楚地认识是极为重要的。

本文对西方翻译历史阶段做了简洁地概括， 旨在能对翻译工作有所帮助。

关键词：西方翻译　历史阶段文章编号：ISSN2095-6711/Z01-2016-02-0057西方有文字可考的最早笔译活动之一则可追溯到大约公元前250年罗马人里维乌斯・ 安德罗尼柯（Livius Andronicus）用拉丁语翻译的荷马史诗《奥德赛》，距今有2200多年。

从古至今，翻译活动不仅深受政治、文化、宗教、语言等多种因素的影响，而且还会随着社会时代的不断变迁而即刻发生着新的变化。

根据翻译历史上主要翻译对象与内容的不断变化，并结合人们对翻译具体活动认识的发展阶段过程以及翻译活动的各个不同的历史阶段在社会中所处的地位与影响，研究学者们把西方翻译发展历史划分为三个不同的历史阶段，即以宗教文献为主要翻译对象的宗教翻译阶段、以文学经典名著为主要翻译对象的文学翻译阶段和以实用文献为主要翻译对象的非文学翻译阶段。

翻译界对西方翻译史上主要阶段的划分也是各不相同。

严格而言，公元前250年，译界开始对《七十子希腊文本》进行翻译，从这个翻译活动开始，一直持续到16世纪，即译界对《圣经》的翻译，译界将这段时间称为宗教典籍翻译历史时期，而后开启了以文学名著、社科经典为主要翻译内容对象的文学作品翻译阶段；而自从第二次世界大战以后，译界对实用文献的翻译活动逐渐成为翻译的主要部分，翻译活动从而不断地发展成为了一个专门的职业，与此同时，翻译理论意识也伴随着得到了迅速的发展，西方翻译历史开始了实用文献翻译的阶段。

第一个历史时期与阶段即对宗教典籍《圣经》的翻译阶段。

第35课翻译史--中国翻译简史我国的翻译有着数千年的历史。

打开这一翻译史册，我们可以看到翻译高潮迭起，翻译家难以计数，翻译理论博大精深。

了解这一历史不仅有助于我们继承我们的先人的优秀文化遗产，而且也有助于我们今天更加深入认识和发展我们的翻译事业。

简单说来，中国的翻译史大致可以分为以下几个阶段：一、汉代-秦符时期；二、隋-唐-宋时期；三、明清时期；四、五四时期；五、新中过成立至今。

一、汉代-秦符时期中国的翻译活动可以追溯到春秋战国时代。

当时的诸侯国家相互之间交往就出现了翻译，如楚国王子去越国时就求助过翻译。

当然这种翻译还谈不上是语际翻译。

中国真正称得上语际翻译的活动应该说是始于西汉的哀帝时期的佛经翻译。

那时有个名叫伊存的人到中国来口传一些简单的佛经经句。

到了东汉桓帝建和二年（公元一八四年），佛经翻译就正式开始了。

译者安世高是安息（即波斯）人，他翻译了《安般守意经》等三十多部佛经。

后来月支人支娄迦谶（又叫娄迦谶）来到了中国，他翻译了十多部佛经。

支娄迦谶译笔生硬，基本上是字对字、句对句地翻译，中国读者不易看懂。

中国翻译界现在的直译和意译之争大概就是从这个时候开始的。

支娄迦谶有个学生叫支亮，之亮有个弟子叫支谦。

他们三人号称"三支"，是当时翻译佛经非常有名的译者。

与"三支"同时从事佛经翻译的还有竺法护。

他也是月支人，是当时的佛经翻译名家，总共译了一百七十五部佛经，对佛经在中国的流传贡献不小。

竺法护和"三支"一道被人称作月之派。

不过，这一时期的佛经翻译活动还只是民间私人事业。

到了符秦时代，佛经翻译活动就组织有序了。

当时主要的组织者是释道安。

在他的主持下设置了译场，开始了大规模的佛经翻译。

由于释道安本人不懂梵文，惟恐译文失真，因此他主张严格的词对词、句对句(word for word, line for line)的直译。

当时的佛经《鞞婆沙》就是按此方法从梵文译成汉语的。

二、西方翻译研究简述1．历时分类西方翻译研究历史源远流长，内容浩如烟海，很难用三言两语概括。

从时间角度看，有人将其分成四个阶段，即古典译论期、古代译论期、近代译论期和现代译论期。

古典译论期包括古代到4世纪末这段时期，主要代表人物有西塞罗、霍拉斯等，译论以围绕希腊文化翻译为特征。

古代译论期始于欧洲的中世纪至l8世纪，以宗教翻译和人文著作翻译为特征，主要代表人物有奥古斯丁等。

近代译论期始于l8世纪后期到l9世纪末，适逢欧洲工业革命、启蒙运动，马休·阿诺德是其中一个重要的代表人物。

现代译论期始于l9世纪，一直到今天。

这个时期，特别是20世纪后半期，语言学发展很快，译论也和语言学研究紧密相连，而且学派纷呈，人物辈出，是翻译研究百花齐放的时期。

有关西方翻译研究的详尽论述可参阅刘宓庆的《翻译美学导论》。

2．学派分野从内容上分，西方翻译理论大致可以分为四个基本学派：语文学派、语言学派、交际理论学派和社会符号学派。

语文学派关注原文的文学特征，这个学派比较注重原文而忽略读者。

语文学派翻译观早在希腊和罗马时期就很重要。

这个学派很早就提出了“到底是让信息适应人，还是让人适应信息”的问题，并且很早就围绕直译和意译的问题进行了激烈的争论。

语言学派注重的是源语和译入语在语言结构方面的差别。

该学派强调源语和译入语的对应规则，但这种对应基本上是在表层进行的，所以它对大部分实际翻译活动帮助不大。

然而，语言学派较为刻板的对应规则却对机器翻译的发展有很重要的意义。

这个学派的代表人物可以说是卡特福特(Catford)，代表作是他的 A Linguistic Theory of Translation。

交际理论学派从信息源、信息、信息接受者、媒体等方面研究翻译的问题，一下子就把语言学派狭窄的路面拓宽了。

这个学派认为应该突出信息接受者的作用，强调信息的交流而非语言的对等。

奈达(Nida)、卡德(Kade)、纽伯特(Neubert)、维尔斯(Wilss)等是这一学派中较为活跃的人物。

中国翻译理论史中国翻译理论发展脉络关于理论理论与应用的关系：传统观点，不解决实际问题的理论是无用的。

是理论就一定要解决实际问题。

申报基础理论项目一定要回答“该项目有什么实际应用价值”的问题。

现代观点: 理论“虚用”说。

“理论实用”论使得许多有前途的基础理论研究搁浅。

翻译界同行拿不出与国外同行挑战的实力的理论来，就是因为在很大程度上被理论实用论禁锢，他们认为是理论就要解决实际问题，所以目前不解决实际问题的重大理论总是出不来。

中的翻译理论从总体上看是注重“实用”的，是解决翻译具体问题的，与西方当代翻译理论相比，在体系上相对较弱。

能解决实际问题的而理论当然应该受到鼓励，但对理论的要求不应该以是否有实用价值为前提。

在科学史上，有些重大理论在一开始并不表现出实用性，后来才引起大规模的应用。

爱因斯坦的相对论最初问世时人们看不到它的实用价值，在部分理论得到应用后，甚至在新的理论出现后（霍金），其余部分的实用价值还未显现，但他改变了我们的思维方式。

成熟的理论总是在等待着实用出现的契机，或者它引导出一种是用契机。

我们不能因等不到这种契机就指责这种理论无用。

许多翻译工作者不愿阅读翻译理论文章，因为他们发现这些理论不能帮助解决实际问题。

只有当有外在要求时才勉强看一些理论，比如职称要求。

翻译工作者要有理论意识。

人们主动认识规律的倾向就是理论意识。

又有些理论可能永远找不到实用契机。

这种空头理论具有不显形的性质，但能使我们学会思考，是我们的素质得到根本的提高。

不能转化为现实生产力的理论也是理论。

对理论的首要要求应是该理论能不能逻辑的认识和解释对象。

能不能在别的方面派上用场，那不是它们的事。

“用”有“实用”也可有“虚用”。

翻译理论既鼓励“实用”也鼓励“虚用”，实用理论的威力自不待言，虚用理论可提高我们的认识能力，可以放飞我们的心智，使其抵达极限之极限。

关于翻译理论翻译学本身就是一套完整的理论体系，它由一系列的相互联系的概念构成。

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