《论语集注》宪问第十四

安德义论语解读—宪问篇第十四（11）【原文】14.38子路宿于石门①。

晨门曰②：“奚自③？”子路曰：“自孔氏④。

”曰：“是知其不可而为之者与？”【注释】①石门：鲁国都城的外门。

一说指地名，在今山东省平阴县北。

②晨门：掌管早晚开闭城门的人。

③奚自：即“自奚”。

从什么地方（来）。

疑问代词“奚”做介词“自”的宾语，前置。

④孔氏：指孔子处。

【语译】子路在石门住了一夜。

（第二天早晨进城时，）守城门的人问道：“你是从什么地方来的？”子路说：“从孔氏那儿来的。

”守门人说：“就是那个明知行不通，却硬要去干的人吗？”【解读】本章记载晨门隐士对孔子一生所做的精辟概括。

“子路宿于石门”。

石门在鲁国都城南侧的外城门。

“宿于石门。

”知其头天夜投石门，不得入城，故寄宿石门。

凌晨，城门刚启，子路入城，因其往来稀少，“讶其太早。

”故而发问，“奚自？”从何而来。

孔子乃鲁国贤达，周游列国，无人不知，故径答“自孔氏”，一个普通的守门人却石破天惊道出一句骇人听闻的话来，“是知其不可而为之者与？”“是那个明知行不通却偏偏要去做的人吗？”我们从这句答话中，知道他是一位学识修养极高的隐士。

这位晨门隐士有关“为”与“不为”之间关系的一句话，我们可以从四个层次分析：第一个层次，知其可为而不为。

这是最低的一个层次，可称为“饱食终日，无所用心”的人。

第二个层次，知其不可为而不为。

是现实主义者，具有道家的特点。

第三个层次，知其可为而为之。

这一层次通常是现实生活中成功一类的人士。

他们有智者的眼光，有勇者的魄力，敢为能为而善为，并能获得成功。

第三个层次与第二个层次之间是一个事情的正反两个方面。

第四个层次，也是最高的层次：知其不可为而为之。

这一类人“发愤忘食，乐以忘忧”，“杀身以成仁，舍身以取义。

”以天下之任为己任，恒兀兀以穷年，正其谊而不谋其食，生命不息，奋斗不止，不计名不计利，是完美的理想主义者。

晨门一言，对孔子一生作了精彩而又准确的概括，尽管对孔子有讥评之微意，但毕竟知其为圣为贤，知人者智，晨门者，我们不仅知他是一个隐士，我们还应该知道他是一位极具人生智慧的隐士。

【原文】14.23子曰：“君子上达①，小人下达②。

”【注释】① 上：指仁义。

一说指“向上”（下指“向下”）。

达：通达。

②下：指财利。

【语译】孔子说：“君子向上通达于仁义，小人向下通达于财利。

”【解读】本章记载孔子论“上达”“下达”之区别。

君子上达，小人下达。

“上达”“下达”因宾语省略而多解，仅举两说以窥一斑，梁?皇侃说：“上达者，达于仁义，下达谓达于财利。

”焦循说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。

”上达达道，下达达器。

以上两说均通，似又缺论据支持。

孔子在本篇说：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”尤人，即“怨人”，“怨”，忠之反，“不怨”即“忠”，“不怨天”即“忠天”，“忠天”即顺天应人知天命，孔子在《尧曰篇》说：“不知命，无以为君子。

”因此，君子上达而知天命，“知我者其天乎！”君子达乎天命，则待时而动。

小人下达而不知天命，故怨尤于人，残贼妄为，无所忌惮，穷斯滥矣。

若依《韩诗外传》卷六所说：“天命”即“天之所生皆有仁义礼智顺善之心，不知天之所以命生，则无仁义礼智顺善之心。

无仁义礼智顺善之心，谓之小人。

”进一步说：君子上达，即达“仁义礼智顺善之心”，小人下达，即“无仁义礼智顺善之心”，也可以简略如皇侃之说，也可以抽象如焦循所说，只是上引两说不够圆融贯通。

【原文】14.24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。

”【语译】孔子说：“古代人学习是为了充实提高自己，现在的人学习是为了装样子给人看。

” 【解读】本章记载孔子“为己”之学和“为人”之学的区别与联系。

《论语》一书中此类两两对举的句子颇多。

如“君子喻于义，小人喻于利。

”“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”“君子周而不比，小人比而不周。

”“君子和而不同，小人同而不和。

”等等，我们在理解这类句子时，大多采用对立片面的解读方式，孤立地从两端看问题。

“义”即单纯为君子之事，“利”则只是小人之事，似乎君子不食人间烟火，验之“见得思义”，“见利思义”，则实难顺遂而畅达。

论语·宪问14-32微生亩谓孔子曰：“丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。

”【译文】微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢？你不就是要显示自己的口才和花言巧语吗？”孔子说：“我不是敢于花言巧语，只是痛恨那些顽固不化的人。

”【解读】这里提到的微生亩是一个隐士，他不是一个普通人。

生逢乱世，见自己的才能得不到重视，他便选择了避世而居。

在他看来，那是一个不可为的时代，做什么都不能改变这个乱世，因而不如退而求其次，管好自己。

孔子不顾社会现实的做法，在微生亩看来是不合时宜的。

因而他讥讽孔子说：“在这乱世中，你还奔忙什么呢？你如此奔忙又是为了谁呢？谁能接受你那套主张呢？看你中日凄凄惶惶，匹处碰壁不说，忍饥挨饿还不知悔改，你恐怕别人不知道你孔丘有辩才吗？”孔子答复他说一我不是夸示自己的辩才，只是觉得那些顽固不化的人太可气了。

我们知道，孔子一生致力于恢复周礼，为实现理想四处奔走，他周游列国，宣传他的思想，但是却屡屡碰壁，饱受困厄。

尽管一直不被周围的人理解，他也始终没有放弃自己的理想，而是忍受着周围人的非议，坚定不移地走自己的路。

孔子这种执着的精神，是一种宝贵的财富，应当为后世所继承。

这种执着理想、坚守信念的精神，是每个时代的成功者必备的素质。

要知道，世界会因我们的坚持而改变。

每个人都有理想，追求理想的过程中，必然会遇到各种各样的困难。

这些困难，不仅包括现实中客观条件的阻碍，还包括来自身边人的压力。

他们往往会质疑我们的能力，甚至说我们是异想天开，有时，就算是很亲近的人也可能会这样做。

但是，如果我们认定这个理想是值得付出一生为之奋斗的，那么就不要在意周围的人说了什么，要盯住目标，顶住压力，做自己该做的事情。

如果对别人的想法、别人的打击太在意的话，那么在实现理想的道路上恐怕会裹足不前，理想也会因此而搁浅。

《论语》全文及翻译（宪问篇）《论语》全文及翻译《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。

它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。

通行本《论语》共二十篇。

第十四章宪问篇宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”原宪问孔子什么是可耻。

孔子说：“国家太平时，做官拿俸禄；国家政治黑暗时，还做官拿俸禄，这就是可耻。

”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪婪，这几种毛病都没有的人,可以算仁吗？”孔子说：“可以说是难能可贵，至于是否是仁，我就不能断定了。

”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士。

”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”孔子说：“国家政局清明时，应该说话正直，行为正直；政局混乱时，应该行事依旧，但说话要谦逊谨慎些。

”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”孔子说：“有德行的人一定有善言，有善言的人却不一定有德行。

有仁德的人必然勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。

”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”南宫适向孔子问道：“羿擅长射箭，奡善于水战，都没有得到善终。

禹和稷亲自耕作庄稼，却得到了天下。

”孔子没有回答。

南宫适退出去后，孔子说：“这个人是君子啊！这个人崇尚道德啊！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”孔子说：“君子中也有没有仁德的，而小人之中是不会有有仁德的人的。

”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”孔子说：“爱他，能不以勤劳相劝勉吗？忠于他，能不以善言来教诲他吗？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

一起学《论语》14.25宪问篇——古之学者为己，今之学者为人一起学《论语》14.25宪问篇——古之学者为己，今之学者为人【原文】子曰：“古之学者为己，今之学者为人。

”【白话】孔子说：“古代的学者希望自己能学有所得，现在的学者希望自己被别人所知。

”【释词】为己：为己而学，希望自己学有所得，主乎内。

为，去声。

为人：为人而学，希望自己被别人知道，求乎外。

孔安国：“为己，履而行之。

为人，徒能言之。

”《正义》：“己但能称说，以求知于人也。

”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章言古今学者不同也。

古人之学，则履而行之，是为己也；今人之学，空能为人言说之，己不能行，是为人也。

《论语义疏》曰：明今古有异也。

古人所学，己未善，故学先王之道，欲以自己行之，成己而已也；今之世学，非复为补己之行阙，正是图能胜人，欲为人言己之美，非为己行不足也。

《颜氏家训》曰：古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。

程子曰：为己，欲得之于己也。

为人，欲见知于人也。

程子曰：古之学者为己，其终至于成物；今之学者为人，其终至于丧己。

（按：内外、本末，不可不知也。

）张栻曰：学以成己也。

所谓“成物”者，特成己之推而已。

故古之学者为己而已，己立而为人之道固亦在其中矣。

若存为人之心，则是徇于外，而遗其本矣。

本既不立，无以成身，而又将何以及人乎？郑汝谐曰：以为己之心先之，成己所以成物也；以为人之心先之，务外必至忘内也。

《四书辨疑》曰：若于正心修己以善自治之道不用力焉，而乃专学为师教人之艺、专学为官治人之能，不明己德，而务新民，舍其田而芸人之田，凡如此者，皆为人之学也。

刘宗周曰：古今之学一也，而学之用情则异。

为己者学以成己也，学之道本如是也。

若不求在己，而或以利，或以名，但从毁誉得丧起念，是为人也，学斯伪矣。

为己、为人之微，判古今学术之辨，其成就不啻天壤，学者慎之。

《论语稽》曰：古者八岁入小学，十五入大学，人无不学也。

其入学也，自洒扫应对而极于修齐治平，皆切于日用之事，故曰为己。

安德义论语解读—宪问篇第十四（12）【原文】14.41子曰：“上好礼，则民易使也。

”【语译】孔子说：“君主乐于依照礼仪办事，那么老百姓就容易听从指挥。

”【解读】本章仍然谈“上行下效”。

“政者，正也。

”“子帅以正，孰敢不正。

”“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情（尽忠）。

”本章“上好礼，则民易使也。

”数辞一意，上行下效。

“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

”【原文】14.42子路问君子。

子曰：“修己以敬①。

”曰：“如斯而已乎②？”曰：“修己以安人③。

”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。

修己以安百姓，尧、舜其犹病诸④？”【注释】①以：连词，连接分句，表示目的。

可译为“来”或“以便”。

下面几个“以”用法同此。

②斯：代词。

指代“修已以敬”。

而已：罢了，够了。

③安人：使他人安乐。

安：使动用法。

④病：这里有“难”的意思。

【语译】子路问怎样才算是君子。

孔子说：“君子应以敬为目标（使言行不越礼）。

”子路问：“像这样就够了吗？”孔子说：“进一步要通过修养自己，使亲人朋辈安于职兮。

”子路又问：“像这样就够了吗？”孔子说：“更进一步便是通过修养自己，使天下老百姓都得到安乐。

而修养自己的德行和能力，以使老百姓都得到安乐，这是尧舜也难以实现的目标啊！”【解读】本章记载君子而至圣人的三重境界。

“修己以敬。

”“修己以安人。

“修己以安百姓。

”三者是儒家超“仁”达“圣”修养的三重境界。

“修己以安百姓”是最高境界，即“博施于民而能济众。

”（《雍也篇》）不过，这种境界很难达到，连尧舜也不例外。

其次是“修己以安人”的境界，“老者安之，朋友信之，少者怀之。

”（《公冶长篇》）达到这种境界也颇为不易。

基本境界是“修己以敬。

”“修己”，即《大学》中所说的“修身”，与孔子对颜渊所说的“克己”意义一样，是齐家、治国、平天下以及“复礼”的必要条件。

“以敬” 是修、齐、治、平以及“复礼”的充分条件。

这个境界是最基本的也是最重要的。

⼀起学《论语》14.33宪问篇——不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎⼀起学《论语》14.33宪问篇——不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎【原⽂】⼦⽈：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”【⽩话】孔⼦说：“不要事前就揣测别⼈欺诈⾃⼰，不要事前就怀疑别⼈不信任⾃⼰，但若也能事先就察觉出欺诈与不信，这是贤⼈了吧！”【释词】逆诈：事情还未发⽣，就怀疑别⼈欺诈⾃⼰。

逆，逆料，指未⾄⽽迎之也。

诈，欺诈。

钱穆：“⼈未必以诈待我，我先逆以为其诈，是为逆诈。

”亦可看作“以诈意逆猜⼈也”。

不亿不信：不事前怀疑别⼈不信任⾃⼰。

亿，亿度、揣测，指还未见却已怀疑。

不信，别⼈不信任⾃⼰。

钱穆：“⼈未必对我不信，我先防其或不信，是为‘亿不信’。

”抑：反语之辞，此处指如果别⼈有欺诈和不信任的情况。

先觉：及早察觉。

按：贤者内⼼有明，所以不被⼈欺。

谢⽒：“贤者于事，能见之于微，谓之先觉，如履冰霜可以知坚冰也。

”是：这。

贤：贤⼈。

【先贤精义】《四书解义》⽈：此⼀章书是孔⼦戒⼈之⽤察为明也。

⼈之于⼰，未见其事之欺我也，⽽设⼀意以迎之，是谓逆诈。

未见其⼼之疑我也，⽽设⼀意以度之，是谓忆不信。

钱穆⽈：我不逆测他⼈之诈与不信，⽽他⼈如有诈与不信，我亦能事先觉察，是我之明。

疑⽣于不明，我果明，⾃不疑，此所以为贤。

⼰不能明，⽽于⼈多疑，是先⾃陷于诈与不信之列，此所以为愚也。

朱⼦⽈：虽不逆不亿，⽽于⼈之情伪，⾃然先觉，乃为贤也。

杨⽒⽈：君⼦⼀于诚⽽已，然未有诚⽽不明者。

故虽不逆诈、不亿不信，⽽常先觉也。

若夫不逆不亿⽽卒为⼩⼈所罔焉，斯亦不⾜观也已。

郑汝谐⽈：先事⽽测之，之谓逆；以意⽽度之，之谓亿：皆智之凿也。

⼈之欺⼰，世固有之。

必⽈“不逆不亿”⽽受之，亦⼏于愚矣。

惟先觉乃贤也，先觉者智之⾏乎所⽆事也。

《论语后案》⽈：先觉有实征，以⼈之辞貌⽽觉之，以平⽇素⾏⽽觉之，以时事不侔⽽觉之，皆先觉也。

事有朕兆⽽觉之也，⼏者，动之微；知⼏，则先觉也。

论语宪问第十四章阅读心得论语宪问第十四章阅读心得(精选5篇)历史最能检验一个人，一部作品，一个国家的成就。

中华千年文化，《论语》一书在长河之中洗尽铅华，焕发光荣，深深扎根于中华儿女灵魂之中。

下面是我给大家整理的论语宪问第十四章阅读心得，盼望能给大家带来关心。

论语宪问第十四章阅读心得篇1孔子曰：‘学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?’意思是说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得兴奋吗?志同道合的伴侣从远方来相聚，不也感到欢快吗?别人不理解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗?”短短的几句话，包含了做人、做事、交友、处世的道理。

在论语中，孔子表达的“学”，不仅仅是读书学学问，而是泛指学习做人处事的道理。

孔子一生喜爱学习，并且乐此不疲，一向到了晚年还刻苦钻研非常浅显难懂的《周易》，故有“韦编三绝”的美传。

关于学习的态度：孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，即真正爱好它的人，为它而欢快的人才能真正学好它。

其次，学习要“默而识之，学而不厌”。

即学习要有踏踏实实的精神，悄悄地记住学到的学问，努力学习而不满意。

第三，是要用心致志，知难而进。

关于学习的方法。

孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，“学而时习之，不亦说乎。

”“温故而知新，能够为师矣。

”与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。

他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”只读书而不思索就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。

要求人们把学习积累和钻研思索相结合，不能偏废。

关于学习的目的。

孔子认为，学习必需有明确的目的，重点在于“学以致用”。

孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

”意思是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的啊。

由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践。

论语·宪问篇第十四(2)原文【译文】有人问子产是个怎样的人。

孔子说：是个有恩惠于人的人。

又问子西。

孔子说：他呀！他呀！又问管仲。

孔子说：他是个有才干的人，他把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏终生吃粗茶淡饭，直到老死也没有怨言。

【原文】14 10 子曰：贫而无怨难，富而无骄易。

【译文】孔子说：贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。

【原文】14 11 子曰：孟公绰(1)为赵魏老(2)则优(3)，不可以为滕薛(4)大夫。

【注释】(1)孟公绰：鲁国大夫，属于孟孙氏家族。

(2)老：这里指古代大夫的家臣。

(3)优：有余。

(4)滕薛：滕，诸侯国家，在今东滕县。

薛，诸侯国家，在今山东滕县东南一带。

【译文】孔子说：孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。

【原文】14 12 子路问成人(1)。

子曰：若臧武仲(2)之知，公绰之不欲，卞(3)之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

曰：今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以为成人矣。

【注释】(1)成人：人格完备的完人。

(2)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。

(3)卞庄子：鲁国卞邑大夫。

(4)久要：长久处于穷困中。

【译文】子路问怎样做才是一个完美的人。

孔子说：如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。

孔子又说：现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。

【评析】。

本文共有44条引文。

此中有名的一句话是：“有危险就发号布令，想一想方法。

”“利益正义”；“君子高人一筹，恶人高人一筹”和“君子高人一筹”“古代学者”对于自己来说，今日的学者都是人，“君子不名一格”君子以言为耻，不以行为耻“仁者不忧，智者不惑，智者不惑英勇的人不怕本条的主要内容包含：孔子对当时社会的认识会上各样现象孔子提出了“以义为本”的思想“收益分派”等等。

14宪法第1条要求惭愧。

孔子说：“有方法在这个州，山谷是最好的。

”（2）国家没有方法，国家也没有惭愧“山谷”克，瓦尔（3），”假如你没有恼恨和欲念，你就能够博爱？”孔子说：“我能够很难，但我不知道我能否博爱。

”孔子《叔儿》第十三章子曰谈到“耻”的问题，这是本文所提到的章对于惭愧的问题。

孔子在这里想，一个官员不论怎样都应当尽最大努力为国家服务不论国家有没有方法，获得的都是相同的人薪资这是无耻的。

在本章的第二层，洞子曰“仁”。

博爱的标准是特别高盛气凌人的做一个“恼恨，贪心”的人是很有价值的，可是什么呢它是他说他不知道自己能否“博爱”。

显示但是，“仁”是最高的道德标准。

博爱：你不可以不过以正确的方式列出原则生命，我们也应当执拗地依据自己的意向选择适合的人他的个性和处境但这其实不完满，也不确立项目评估。

这是孔子向来倡导的过程中的博爱看法。

孔子说：不过活在一个人的内心是不够的学者我是个学者。

”君子：君子必有志，舒坦的生活不坏，但不怀旧. 孔子以为学者应当有高标准远大的理想，不可以只逗留在和平。

一个学者应当有远大的理想在四个方向上，我们应当把国家置于世界之下作为我们自己的职责，我们不该当不过逗留爱和平的生活，做一个只知道怎样照料自己的人他自己韩。

学者是受国家教育的人文化上受传统积淀的影响，所以，他应当回报社会、国家和全部人人类，如石如假如你只知道怎样沉静地生活，这还不足以成为一个学者太晚了。

汉代末年，刘备责备了徐知道“求地而舍”，不知道救人之道国家他之所以被人看不起，是由于他是个学者怀柔！孔子说：“国中有路，险中有险（1）言行是危险的国家是没有方法的，危险的事迹说的是太阳（2）危险：正直。