马克思的地租理论及其现实意义
一、地租理论的基本内容
（一）资本主义土地所有制的特征
土地所有者对土地的垄断属于土地所有权。土地所有权的垄断是资本主义生产方法的历史条件。资本主义土地所有权的根本特点是：土地所有权与劳动者人身依托关系相离散，再跟土地的经营离散。
（二）级差地租
级差地租，每一个所要支付的地租要去根据这一块土地属于哪一个土地等级去支付。级差地租的来源是农业聘用工人所制造的剩余价值。级差地租的内容是由于农产品的部分生产价格低于社会生产价格而产生的超额收益。级差地租有两种详细模式：级差地租和级差地租。
（三）绝对地租
无论耕种什么样的土地，必须支付的土地租金都称为绝对地租。绝对地租的内容是农产品价值与生产价格之间的差额。绝对地租造成的因素是土地所有权的垄断。绝对地租是农业工人创造的剩余价值的来源。
（四）垄断地租
在农业生产中，由特别的自然条件生产的特有产品，可以形成垄断价格，形成一种超额利润，并归土地所有者所有，形成垄断地租。
（五）建筑地段地租
矿山地租。建筑业和矿业仍然存在着土地管理和所有权的垄断，导致了建筑场地租金和矿山土地租金。租金也有三种形式：差别租金、绝对租金和垄断租金。
（六）土地价格
土地没有价值，但它有价格。地价是地租的资本化。土地价格决定于两个原因：土地租金和利率。
地价与地租成正比，与利率成反比，用以下公式表示：地价=地租/利率。
二、马克思地租理论的现实意义
马克思对资本主义地租的分析是建立在全面发展全民私有制和商品交换的基础上的。因此，他认为，在一个以单一社会所有制为基础的社会主义社会中，土地私有制不再存在，土地租金自然消失。但是，社会主义实践证实，在社会主
义经济中拥有地租存在的条件。所以，马克思地租理论的普遍原则拥有现实的指导意义。在目前的形式下，“土地使用本身支付真正的土地租金”，因此在社会主义条件下，针对不同所有人的土地经营和应用，依然需要支付土地租金（包含级差地租和绝对地租）。土地资源的限制和土地管理条件的差异。土地总是有限的，不同的土地在自然条件和经济条件上存在着许多差异，如土地肥力程度的差异、位置的差异和经济发展水平的差异等。
这种情况在社会主义条件下依然存在。由于土地的有限性和不可再生性，具有不同优势的土地管理者和使用者在程度和形式上具有不同的优势。在商品价值规律的影响下，以相同的投入和劳动量，可以稳定地获得不同的经济收益。这是达成不同土地应用权的成效。在农村地区，土地的肥沃程度、与市场的距离、持续投资的生产能力都存有差异，因此形成级差地租的条件也存在。另一方面，当前农村集体经济广泛采用家庭承包制，土地集体所有制与经营权分离。因为土地有限，好点的土地更是有限，所以，更好的土地承包经营可以形成独家垄断。在价值规律的影响下，更好的承包地自然会产生超额收益。但是，因为我国经济体制仍处于转型过程中，市场还不算稳定，价格体系还没有完全合理化，土地集体所有制和土地承包人之间收入分配也没有规范化，因此还没有完全按照客观必然性。商品经济的存在和价值规律。社会主义经济依旧是商品经济，价值规律应当在全社会发挥调节作用。此外，商品经济的更好发展必然使利润均分和生产价格规律的形成和发挥应有的作用。所以，土地自然条件和经营条件的差异必然导致个体生产价格与社会生产价格的差异，商品价值与生产价格的差异，市场价格与价值的差异。由此产生的利润应转换成不同形式的地租。但是，如上所述，目前还不可能实现这一价值法的监管作用。
三、马克思地租理论在中国的应用与创新及其对未来土地管理发展的构想
从党的十一届三中全会开始到现在，中国农村改革历经了二十多年的坎坷过程。其中家庭承包责任制是改革最为显著的特点之一，它从集体单个经营模式变化为集体和家庭双层经营模式。把土地转包给农户，充分发扬农民的经营自主权，是这一改革的最明显成果。土地集体所有制由农民承包经营，完全取得经营权，承包经营权的限期是三十年。这从根底上治理了建国以来烦扰我们的两大农村土地难题。第一，如何充分发挥农民生产的积极性？第二，如何使有限土地发挥应有的作用？在改革过程中，事实证明，马克思的地租理论不但合适于资本主义生
产方式，而且也合适于用手社会主义的生产模式。这一理论不但没有落后，而且得到了应用，越来越显示出其原理的实用性。
（一）土地承包合同中的承包费实际上是马克思所说的土地租金
自实施家庭经营之后，村集体经济组织或者村民委员会以转包形式把土地转包给农民，农民必须向国家缴纳农业税，向集体支付承包费。这种税费是国家、集体和个人经济利益的纽带。
在某些地方承包费被称为“提留”。为了减少农民负担，国家明确规定土地承包费不能高于人均纯收入的5%。这些政策标准符合我国国情，得到广大农民的认同。这并不违背马克思的思想原则。但马克思是按照资本主义社会的状况称之为地租，在中国被称为土地承包费而已。在传统的死板观念和计划经济体系下，土地租金在社会主义经济中是不承认的，土地是无偿划拨和使用的。因此，出现了许多缺陷。事实证明，在社会主义市场经济发展过程中，认识地租的存在，发挥地租应有的调节作用，具有十分重要的意义。
（二）现实中的“抓阉”,实际上就是马克思讲的级差地租原理在实践中的运用
在现实中，“抓阉”实质上是马克思差别租金原则在实践中的运作，但更符合我国农村的实际。在我国社会主义起初阶段，土地价格是杂乱的。土地承包以“抓阄”的方法平均分派，只有一小部分经济用地被称为承包。
在大多数地方，承包地实行一、二、三等分，使承包费相同，但土地是零散的，不适宜耕种。后来，一些地方对这种后收缩模式进行了改革，也采用了“抓阄”的方法。但是，我们采取了以下措施：抓到好点的土地要支付更多的合同费用，差一些的支付更少的合同费用，控制总金额，不超过限额。这实质上是级差地租原则在马克思地租理论中的应用。所以，在社会主义市场经济趋势成熟的过程中，级差地租规律应发挥它拥有的作用。当涉及到级差地租时，自然触及到农产品价格产生的生产条件。一直以来，我国农产品的回收价格并不是基于劣质的生产条件，而是基于中等的生产条件。这是许多农民“务农亏钱”的重要原因，在社会主义市场经济条件下，根据级差地租的客观必定性，农产品价格必须由劣质地的生产条件决定。只有这样，才能保证低等地区的承包人获得须要的收益，发展生产，改良生活，有助于促进整体农业的集约增长。同时，有助于减小工农业产品的价格剪刀差，完成工业产品价格比的合理化，增强农业的根本地位，推
进工农业谐和发展。社会主义等级土地承租人的分配，应当合理解决国家、集体和个人之间的关系。中国集体农业经济中的等级土地承租人，其主体应当是村集体经济组织或者村民委员会的集体所有人代表。这有利于保障集体所有制的发展，加强集体直接经营的经济和文化事业，同时适当调整农民收入中非劳动部分的差异，更好地展现优先分配劳动力的规则。慢慢走向共同富裕是有利的。
结论
本文证明了，在资本主义进一步发展的今天，马克思的绝对地租理论在核心观点上仍然是正确的，并可以通过新的形式重新解释。马克思的绝对地租，本质上反映的是建立在生产要素私有权基础上的阶级关系，以及由此派生的生产和分配关系。在今天，土地已经脱离了前资本主义生产方式的影响，变成一个纯粹的金融资产。这一变化，一方面将绝对地租和产业利润在量上建立了明确的耦合关系；另一方面，地租不仅通过影响生产过程来分配剩余价值，同时也通过影响劳动力的再生产进一步影响剩余价值的分配。
论孔子权变思想及其在现代的意义- 摘要:儒家的权变伦理思想在孔子那里并未做出详尽的阐释,但作为儒家学说的重要奠基人,孔子的思想意蕴、处世原则和方式,是对经与权生动鲜活的诠释。本文从个体的人伦道德层面、社会的政治、经济、文化教育以及方法论层面对权变思想及其在现代的积极意义进行了阐发。 关键词:权变;个体;社会;方法论 孔子的一生处事为人则处处体现”权”。但在《论语》中仅三处提到”权”,如:”子罕”篇”未可与权”;”微子”篇”废中权”;”尧曰”篇”谨权量”。《(论语集注·微子第十八》)在《论语·子罕》(以下只注篇名)中提出:”可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”意思是说,可以同他一道学习的人,未必可以同他一道取得某种成就;可以一道同他取得某种成就的人,未必可以同他一道事事依礼而行;可以一道同他事事依礼而行的人,未必可以同他一道通权达变。”权者称也,所以别轻重。(“《春秋公羊传·桓公十一年》)后来被引申为灵活变通,借指在面对具体境遇中的道德冲突时,行为主体在选择道德行为时的权衡变通。 子曰:”非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”《(颜渊》)孔子重礼,推崇仁政,”尔爱其羊,我爱其礼(“《八佾》)。孔子的权变思想突出一个”变”字,不是毫无章法、随心所欲地乱变,而是以礼为前提的。我们可以说,权变是实现礼的手段,是具体的措施方法,礼是根本原则,二者相比较,权变则是围绕礼而进行的。正如冯友兰先生在《中国哲学史新编》中说:”道是原则性;权是灵活性。灵活性,在表面上看,似乎是违反原则,但实质上正是与原则性相合。”可以说”权变”是一种度时势,审轻重,而不失其节的为人处世
后现代主义与文学本质言说之可能 杨春时 (厦门大学中文系,福建 厦门 361005) 今天,后现代主义已经进入了中国的文学理论界,最近出版的几部文学理论教材证明了这一点。陶东风的《文学理论基本问题》,王一川的《文学理论》和南帆的《文学理论(新读本)》就是影响较大的后现代主义的文学理论著作。这几部论著运用解构主义理论,取消了关于文学本质的论说,代之以文学理论的历史描述;运用新历史主义理论,把文学理论还原为意识形态和话语权力的建构。这是一种值得注意的变化。一方面,它拓展了文学理论研究的新视野,打破了传统的文学研究的模式,特别是形而上学的本质主义的模式,从而与当代世界文学理论接轨,推动了文学理论的现代建设;另一方面,它也使文学本质的言说失去了合法性,文学理论的建构被取消,代之以历史的陈述,从而可能导致绝对的历史主义甚至虚无主义。因此,如何合理地接受后现代主义,并且在当代条件下进行文学理论建设,成为一个需要认真研究的重要的、现实的问题。本文认为,后现代主义的反本质主义,是基于对形而上学的本质主义的批判,那就需要对形而上学进行考察,以明确形而上学的本质主义是什么、后现代主义能够和已经解构什么、不能和没有解构什么,从而回答文学本质的言说如何可能的问题。 一 后现代主义消解了实体和文学的实体性本质 后现代主义消解了实体论的本质主义,从而瓦解了传统的形而上学体系,后现代主义的价值也在于此。形而上学是古典哲学的形态,它建立在实体观念的基础上。古代哲学研究的对象是与主体分离的客观世界,它相信在现象世界的后面存在着实体,实体是世界上万事万物的本质。因此,古代哲学首先确认实体,并且把实体当作自明公理,进行逻辑的推演,以揭示具体事物的性质。这就是“一决定一切”的形而上学及其思想方法。在形而上学的体系影响下,形成了所谓“本质主义”,即脱离具体的历史条件,寻求事物的绝对本质。形而上学的本质主义也体现在文学研究上面。传统的文学研究也是从所谓“世界的本质”即实体出发,来推演文学的本质。柏拉图认为理念是实体,因此提出了艺术是理念的再模仿的理论。亚里士多德认为实体是实在的物体(质料加形式),因此提出艺术模仿现实的理论。黑 作者简介:杨春时(1948—),男,黑龙江海伦人,厦门大学中文系教授。
地租理论 地租的概念： 广义地租：即租金，是泛指物主把他所有的土地、房屋或任何财物（资源）租给他人利用所获得的报酬。 狭义地租：是指土地使用者租用土地所付的租金，是所获得的利润的超额部分。 一、古典经济学地租理论 （1）威廉·配第是首次提出地租理论的人，也是西方古典经济学创造人。他从他的 劳动价值论和工资论出发研究地租： ①地租的数量受工资数量制约。 ②从农产品的价值中扣除掉生产费用，余下的价值部分就成为地租。 ③从土地位置即距离市场远近不同以及土地丰度的差别方面阐述了级差地租。 弊：没有利润这一范畴，而是把地租同剩余价值混为一谈。他的地租论实际上是以地租形式表示的剩余价值论。 （2）亚当·斯密是最早系统地研究地租问题的人，他认为地租是随着土地私有制的产生而出现的范畴,是资本主义社会里地主阶级的收入。 ①地租是对工人劳动产品的直接扣除，是劳动生产物或其价值的一部分。 ②地租是使用土地的价格。 ③地租是一种垄断价格。 ④地租是自然力的产物. 亚当·斯密对地租理论的贡献主要在于：第一，关于地租的定义。第二，关于地租的来源。从劳动价值论出发，斯密把地租归结为剩余劳动的一部分。他认为地租是劳动产品的价值在预付资本和平均利润之上的一种余额。第三，地租是土地所有权在经济上的实现。斯密说：“作为使用土地的代价的地租，当然是一种垄断价格。” 弊：损害了把地租归结为工人剩余劳动的宝贵思想。颠倒了地租和利润的关系，也不了解它们和剩余价值的关系。分不清价值与生产价格的区别与联系，在他那里，价值与生产价格是等同的。在他看来，地租的大小完全取决于自然力的大小。这样就掩盖了地租的来源。 （3）大卫·李嘉图是古典经济学的最后完成者，他提出了级差地租的概念。李嘉图从农业用地的角度来考察地租问题，他认为， ①地租的产生有两个前提条件：其一是土地的稀缺性；其二是土地的差异性。如果土地是无限的、同样肥沃的，那么就不会产生地租。 ②种地者愿意到距离近的、肥沃的土地上去耕种，不愿到远的贫膺的土地上去劳作，因此，土地就出现了由于位置不同，投入的资金与劳动相同，而产出的也分为三等，那么三块土地收入的差额就是级差地租。 ③级差地租不仅存在于超额利润中，还存在于土地的素质之中。 ④利润与地租是对立的。地租是超过普通利润的盈余，农业资本家只得到普通利润，地主则把资本家投资改良土地的成果通过加租的办法抢占去了。他从劳动时间决定价值的原理出发分析了利润和地租的对立关系。李加图指出,地租与工资、利润一样都是由劳动创造的价值的一部分。工资的数量等于劳动者及其家属维持最低限度生活资料的价值，在资本家与地主之间进行瓜分的那一部分也就表现为一定数量。地租的增加必然使利润减少；反之，地租减少利润就会增加。 弊：李嘉图否认绝对地租的存在。他说最坏的土地不提供地租。李嘉图把级差地
马克思地租理论的主要思想及其现实意义 【内容摘要】马克思地租理论是马克思主义政治经济学的重要组成部分。地租不仅存在资本主义社会，也同样存在于社会主义社会，马克思地租理论在我国也有重大的现实意义。本文分析了马克思地租理论的形成背景，论述了马克思地租理论主要思想，最后从我国农业农村及土地实际分析了马克思地租理论对我国的作用。 【关键词】马克思地租理论现实意义 一、马克思地租理论的形成 十九世纪三、四十年代，资本主义在西欧多个国家蓬勃发展。英国已完成产业革命，法国则正迅猛发展，德国也已经开始。产业革命的发展带来经济的极大繁荣，但是同时又使资本主义的基本矛盾和阶级斗争日益尖锐化。资本大量积累的背后，是无产阶级日益贫困，贫富分化日渐严重。无产阶级开始站出来反对资产阶级，并从经济斗争逐渐转为政治斗争。但是，无产阶级缺乏科学的革命理论依据来在经济理论上证明资本主义社会和资产阶级统治的不合理性，并进一步论证无产阶级在历史发展中的地位。 马克思在批判性继承人类思想史上的优秀成果的基础上，不断建立了一整套经济理论。马克思吸收借鉴了威廉〃配第、詹姆斯〃安德森、亚当〃斯密等古典经济学家的地租理论中的合理成分，尤其是批判吸收了大卫〃李嘉图的地租理论。其中，他通过对资产阶级古典经济学地租理论的研究和分析，建立了比较完备科学的劳动价值理论、生产价格理论和剩余价值理论，同时以这些理论为依托，
建立了马克思主义的地租理论。地租理论也成为了马克思主义政治经济学的重要组成部分。 从十九世纪四十年代开始，马克思在研究政治经济学的初期，就把地租看成是私有制经济中的一个范畴。到五十年代，马克思在批判资产阶级政治经济学中获得了重大进展，创造了劳动价值论和许多其他理论。其中，对地租理论的研究也获得了重大收获。六十年代，马克思完成了对李嘉图地租理论的批判吸收，创立了完整的、科学的地租理论，并完全创造性地提出了绝对地租理论。 二、马克思地租理论的主要思想 （一）马克思地租理论的基本内容 马克思在《资本论》中，全面系统地研究了资本主义的各种地租形式，以科学的劳动价值论和剩余价值论为基础，集中而系统论述了资本主义地租理论。 马克思认为，地租是直接生产者在农业(或其他产业)中所创造的生产物被土地所有者占有的部分。地租虽然呈现有各种独特的形式,但它有一个共同点: 地租的占有是土地借以实现的经济形式。马克思按照地租产生的原因和条件的不同，将地租分为三类：级差地租、绝对地租和垄断地租。前两类地租是资本主义地租的普遍形式，后一类地租(垄断地租)仅是个别条件下产生的资本主义地租的特殊形式。 1.级差地租和绝对地租 1.1级差地租 级差地租是等量资本投资于等面积的不同等级的土地上所产
孔子仁学思想及其现代意义 摘要：孔子仁学思想以道德个人主义为支点，倡导一种以生命契合为主要特征的人际伦理，追求一种以社会和谐为主要价值取向的社会政治秩序;孔子的仁人君子教育在政治领域引发了一场由血而优则仕到学而优则仕的制度革命;在由传统社会到现代社会转变的今天，我们面临着制度创新和文化重建的历史任务，从孔子仁学思想中汲取智慧，仍然是我们完成这一历史使命的不二选择。 《论语》言“仁”者五十有八章，“仁”字凡百有六见。据考证，孔子之前，已经有人偶尔使用过“人二”来表示人与人之间的相互亲爱，但只是孔子才赋予“仁”以全新的文化内涵。《论语》文本中“仁”的含义大致可以分成为以下几层: (l)“仁”首先是一种足以使人诚服的人格魅力。孔子言:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”(《卫灵公》);曾子曰:“士不可不弘毅，任重道远。仁以为己任，不亦重乎? 死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)这种“仁为己任”，对自己所选定的人生目标坚定不移，倾 其毕生而追求之的精神;这种面对生与死的抉择，无求“生以害仁”，只求“杀身成仁”的豪迈气概，不是着实让人心醉神迷吗?因此，“仁”便是一种足以让人为之诚服的崇高，所以《论语》是一种将合换心的征服，因而是一种人格美的展示，是一种爱的艺术的实践。 孔子认为:统治的哲学虽然可以说是征服的哲学，但是好的统治者绝不应该用武力去强迫人民接受他的统治，而应该以爱为武器，用自己的人格之美去征服民心，让人民心悦诚服地追随自己。因此我们说，孔子之“仁”首先是一种人格的力量，一种高尚品德对他人和社会的感化和征服作用。 (2)“仁”倡导一种道德个人主义。孔子言:“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”(《雍也》)。这里孔子将“将心比心，推己及人”确立为基本的道德原则，这种道德原则介乎利他主义与利己主义之间，强调一种在移情式理解基础之上的人际互爱。孔子又强调“为仁由己”，指出:“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”(《述而》)这是一种由道德自律达于心灵自由的义务伦理。在孔子那里，个人不是向外寻求相对他人(物)的自由，而是向内寻求相对于自己的自主，即人格的独立和道德的自主。人只有实现在道德上的自主，才能使自己真正成为自己的理由，即实现真正意义上的个人自由，也正是在此意义上，我们把孔子的道德主张称为“道德个人主义”。由孔子仁学所开出的道德自律，与西方文化背景下的道德自律是存在着根本差异的，因为西方的道德自律是一种上帝绝对命令的内化，而仁学的道德自律完全由自己的本心开出，所以仁学对人们道德觉悟的要求似乎更高。(3)“仁”是孔子匡时济世之良方。孔子不仅仅是一个思想家，同时还是那种具有“知其不可为而为之”的殉道精神，勇于靠自己的亲身奋斗去实现自己政治抱负的实践家。为了实现其政治抱负，他需要培养一批不但能够理解并拥护他的政治主张，而且愿终生为之奋斗的“志士仁人”。为此，他“有教无类”，以教为业，以“六艺”授人，且整理国故，“删正六经”，开了中国教育与学术民间化的先河。孔子所要培养的，是那些能够按他的社会政治理想去改造社会，匡扶正义，营造社会仁爱精神的济世之才。孔子的教育目标是要培养“仁人君子”，即他要把他的弟子们培养成那种具有“仁者爱人”、“泛爱众”的人格情操，同时又具有为实现“天下归仁”而奋斗的“志士”，这些被称之为“君子”的志士们“谋道不谋食，忧道不忧贫”(《卫灵公》);“食无求饱，居无求安;敏于事而慎于言，就有道而正焉”(《学而》);“无终食间违仁，造次必于是，颠沛必于是”(《里仁》)。 (4)“仁”是一种人生修为之方法。孔子言:“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣” (《微子》);仁人君子者“见贤思齐，见不贤而内省也”(《里仁》)。要求君子须以诚信待人，以恭敬律己。同时还必须摆脱物欲的束缚，故“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道去之，不去也”(《里仁》);于是“饭疏食饮水，曲胧
马克思主义的现实意义 姓名：曹俊艳 专业：英语1402 学号：201407010201
马克思主义的现实意义 马克思主义，一个看似很深奥很难懂的话题，可是却是一个离我们每个人的生活那么近那么紧的一个理论。它是理论但绝不仅仅是理论，它的一切都基于现实，它的目的是为了服务现实，它的结果是让人们更好地理解、认识现实世界。看似空洞地它又是那么的务实，在当今社会，不仅仅是在社会主义国家，马克思主义都有着举足轻重的影响。那对于这样一个理论体系，它存在的现实价值和意义在哪里呢？它为什么这么受到欢迎和追捧呢？讨论一个事物的意义时，首先要知道它是什么。那么，什么是马克思主义呢？ 马克思主义是由马克思、恩格斯创立和后继者不断发展的理论体系，是关于自然、社会和思维发展的一般规律的学术思想和科学体系，是工人阶级及其政党进行社会主义革命和建设以及过渡到共产主义社会的指导思想和科学体系，是关于人生信仰和核心价值的社会思想和科学体系。列宁在深刻分析19世纪末20 世纪初世界历史条件的前提下，创立了帝国主义论。在同第二国际机会主义作斗争的过程中，对无产阶级革命和无产阶级专政的理论以及马克思主义国家学说作了进一步的发挥和新的理论概括。在总结俄国社会主义实践经验的基础上，对如何建设社会主义提出了一系列基本原则。 十月革命胜利后，马克思列宁主义传入中国。马克思列宁主义在中国的传播，
帮助中国的知识分子重新思考中国的命运和前途，并导致中国共产党的诞生。中国共产党以马克思列宁主义为指导，并把马克思列宁主义与中国的实际相结合，在此基础上产生了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大理论，进一步丰富和发展了马克思主义。 马克思主义哲学必须与时代特征和各国实际相结合，这是马克思主义的一个基本原则。把马克思主义哲学的基本原理同中国革命、建设和改革的具体实际及中国哲学的优秀传统相结合，使之具有中国的作风、气派，以中华民族的风格和形式表现出来并获得发展，为中国人民所掌握，这就是马克思主义哲学的中国化。 最早提出马克思主义哲学中国化问题的是艾思奇,他在1938年4月写的《哲学的现状和任务》中明确提出，“现在需要一个哲学研究的中国化、现实化的运动。过去的哲学只是做了一个通俗化的运动, 把高深的哲学用通俗的词句加以解释, 这在打破从来哲学的神秘观点、使哲学和人们的日常生活逐步接近, 在使日常生活中的人们也知道注意哲学思想的修养上, 是有极大意义的, 而且这也 就是中国化现实化的基础。然而在事实上, 哲学的通俗化并不等于中国化现实化, 因此它也没有适应这激变的抗战形势的力量, 而另一方面, 因为整个并没有做 到中国化现实化, 所以也不够充分的通俗化。”这表明哲学的中国化和现实化, 既是前一段哲学大众化、通俗化的继续, 也是抗战的需要。此后, 艾思奇还提出了马克思哲学中国化的两个原则：“第一要能控制中国传统的哲学思想, 熟悉其表现方式；第二要消化今天的抗战实践的经验与教训。”艾思奇提出的马克思主义与中国传统哲学和中国社会实践相结合的基本思路是可取的。 1938 年10 月,毛泽东在中共六届六中全会的政治报告《论新阶段》中是这样说的：“马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现。马克思列宁主义的伟大力量, 就在于它是和各个国家具体的革命实践相联系的。对于中国共产党说来, 就是要学会把马克思列宁主义的理论应用于中国的具体环境, 成为伟大的中华民族的一部分, 而和这个民族血肉相联的共产党员, 离开中国特点来谈马克思主义, 只是抽象的空洞的马克思主义。因此, 马克思主义中国化, 使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性, 即是说, 按照中国 的特点去应用它,成为全党亟待了解并亟须解决的问题”。在毛泽东看来, 马克思主义要在中国生根开花, 不仅要把它与中国的实践相结合, 而且需要通过一
《资本论》的方法及其现实意义 摘要：文章简要阐述了马克思在《资本论》中所采用的以辩证唯物主义和历史唯物主义为基础的科学研究方法，并重点说明了科学抽象法、历史与逻辑相统一等在《资本论》中体现的马克思经济学的具体研究方法，同时浅析了这些研究方法的现实意义。 关键词：资本论；方法；现实意义 《资本论》是一部具有强大生命力的科学巨著，这不仅仅在于它正确了揭示的资本主义社会发展的规律，而更在于它所体现的科学研究方法；这种研究方法不是纯粹的经济学研究方法，也不只是一般的哲学研究方法，而是哲学意义上的普遍方法通过在经济学领域中具体运用，实现了普遍方法与特殊方法的结合，也即列宁所说的：“马克思的哲学和政治经济学结成了一个完整的唯物主义世界观”。这种研究方法是一种全新的科学研究的普遍方法，它体现了普遍性与特殊性的统一。恩格斯曾高度评价了这种研究方法，认为这种研究方法的创立同唯物史观的创立具有同样的历史意义。此外，“《资本论》的原理同方法论是有机的统一，当然不是说它们是机械地亦步亦趋。但两者确是相辅相成的。如果不懂得《资本论》的方法论, 就不可能真正地理解《资本论》的理论”。[1]总之，“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”因此，我们在学习《资本论》的具体理论的同时更要学习和领会它的方法。 一、《资本论》的基本研究方法 马克思写作《资本论》的政治动因，可以用恩格斯在《在马克思墓前的讲话》中的一段话来说明“马克思首先是一个革命家。他毕生的真正使命，就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家实施的事业，参加现代无产阶级的解放事业，正是他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要，意识到自身解放的条件”。简而言之，《资本论》是为无产阶级的解放服务的，是“无
马克思主义的当代意义 摘要：马克思主义哲学是批判的、革命的。马克思主义哲学的批判精神在当代仍是需要的。首先，马克思主义哲学的批判精神在理论领域仍是需要的。其次，马克思主义哲学的批判精神对资本主义社会仍是需要的。再次，马克思主义哲学的批判精神对社会主义革命和建设也是需要的。又次，马克思主义哲学的批判精神对全球性问题的解决也是不可缺少的。但是，在应用马克思主义哲学的批判精神的时候，必须正确理解马克思主义哲学的批判精神。概括地讲就是，马克思主义哲学的批判精神是一种辩证的否定，马克思主义哲学的批判精神包括革命和保守两个方面，马克思主义哲学的批判精神是手段而不是目的。 关键词：马克思主义哲学；批判精神；辩证否定；当代；意义 马克思主义哲学是批判的、革命的。马克思曾就此指出：“新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界”。“什么也阻碍不了我们把我们的批判和政治的批判结合起来，和这些人的明确的政治立场结合起来，因而也就是把我们的批判和实际斗争结合起来，并把批判和实际斗争看做同一件事情”。“辩证法却引起了资产阶级和他们的夸夸其谈的代言人的烦恼和恐怖，因为它在现存事物的肯定的理解中，同时包含有它的否定的理解，它的必然灭亡的理解；它对每一个已经生成的形态，都是在运动的流中，从它的暂时经过的方面去理解；它不会屈服在任何事物面
前，就它的本质说，它就是批判的、革命的”。列宁也指出：“马克思认为他的理论的全部价值在于这个理论‘在本质上是批判的和革命的’。后一品质真正是马克思主义完全地和无条件地所固有的，因为这个理论公开认为自己的任务就是揭露现代社会的一切对抗和剥 削形式，考察它们的演变，证明它们的暂时性和转变为另一种形式的必然性，因而也就帮助无产阶级尽可能迅速地、尽可能容易 地消灭任何剥削”。 马克思主义哲学的批判精神在当代还需要吗?或者对当代还起作 用吗?回答是肯定的。 首先，马克思主义哲学的批判精神在理论领域仍是需要的。这是因为，马克思等在当年批判的错误理论、思潮、倾向仍然存在，有时还呈有上升、泛滥的趋势。例如，唯心主义、特别是历史唯心主义，仍在理论领域流行、在很多国家还占居主导地位。形而上学的思维方式仍不时地出现，并影响着、甚至左右着人们的头脑。各种迷信，包括旧其次，马克思主义哲学的批判精神，对资本主义社会仍是需要的。我们知道，马克思生活在19世纪，在那个时候，资本主义社会已获得了很大的发展。但它的迷信和新的迷信，不资本主义社会的各种弊端也充分暴露出来，马克思对这些弊端进行了严厉的批判。他指出：“资本来到世间，就是从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”。“在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。我们看到，机器具有减少人类劳动和使劳动更有成效的神奇力量，然而却引起了饥饿和过度的疲劳。
关于地租理论的认识和再认识 ———针对国内房地产现状的思考 以前提到“地租”，我总会想到《白毛女》中的经典桥段：年近岁末，杨白劳的苦苦哀求，黄世仁的咄咄逼人，喜儿的身不由己，深刻揭露了封建社会下土地所有者依靠土地所有权极尽压榨农户以获得重租厚利，或借此达到罪恶目的的丑陋本质。最近系统的学习了地租理论，使我对“地租”也有了更全面、更深刻的认识。 伴随着土地所有权的出现，地租应运而生。地租简单的说就是我们所说的土地使用权的价格。地租最早产生于奴隶社会，在封建社会和资本主义社会的土地私有制制度下最为明显，而现阶段，在社会主义社会仍然存在地租。西方经济学中关于地租的理论有古典政治经济学的早期地租理论，亚当·斯密和大卫·李嘉图等人的地租理论，庸俗政治经济学的地租理论进和现代西方经济学的地租理论，而马克思主义的地租理论是批判地继承和改造资产阶级早期地租理论的基础创立和发展起来的，具有现实性和广泛性。学习马克思主义地租理论对我国城镇建设，土地资源合理配置，处理人与土地之间的关系具有现实的指导意义。 由于在城市中成长，生活，求学，因而我对地租理论中关于城市建筑地段地租理论产生浓烈的兴趣，并有相对深刻的理解。城市建筑地段地租有一下三个特点：（1）土地位置对级差地租的决定性影响；（2）建筑地段地租表现形式主要是级差地租Ⅱ即由于对同一块土地连续追加等量投资而具有不同生产率所产生的地租；（3）建筑地段地租最终由建筑物使用者支付；（4）由于城市工商业的发展和人口数量的增加，建筑地段地租中垄断地租较为突出。以上特点使我自然地想到了近几年快速发展的中国房地产业。 房地产业被认为是世界上最大的买卖，在经济领域扮演着着重要的角色。房地产业在二战后的经济复苏中扮演着救星的角色。2009年中国经济逐渐走出世界金融危机的阴霾，其中房地产业的经济拉动也功不可没。但所有事物都有两面性，房地产业并不是例外。近30年来全球或区域经济金融危机，包括上世纪90年代初日本房地产崩盘，1997年香港楼市崩盘，最近的美国次贷危机以及迪拜债务危机均以房地产泡沫破裂为导火索，并产生深远的影响。而上海房地产业的泡沫化已经在今年的世界经济现象排行榜中名列前茅。 在当前经济快速发展的情况下我们不难看出，有限的土地供给已经不能满足我们对土地的巨大需求，表现在“地租”上就是不断上涨的土地价格。以迪士尼的落户上海为其房地产业带来的影响为例。11月5日，上海市政府宣布迪士尼项目正式获批不到两个小时，被称为“5年来上海首块迪士尼宅地”的浦东新区川沙新市镇A08-03 住宅地块，以11.9 亿元人民币成交，楼板价高达每平方米14024 元，溢价264%。这块并不在迪斯尼主题公园规划用地周边的“迪士尼宅地”的使用价格已经远远完全出乎人们的意料。在此事例中，土地位置对地租的影响以及垄断地租的表现是显而易见的。迪士尼主题公园的承建为此地区带来多元化的发展方向，级差地租的表现也会愈加突出。高价售出的土地，政府获利的同时，开发商也必然会提高房价，从而实现资金回本和获得厚利，那么，高房价的最终的承担者就是购房者了！与此同时，上海整个房地产业的房价呈现怎样的情景，我们也就可想而知了。诚然，迪士尼主题公园必然会为旅游产业及相关经济带来巨大的拉动效应，但如此高的溢价表现出的盲目性和泡沫化也令人堪忧。
马克思的地租理论与我国土地国有化 马克思指出：不论地租有什么独特的形式，它的一切类型有一个共同点：地租的占有是土地所有权借以实现的经济形式[1]。不同性质的土地所有权，是不同土地所有制在法律上的表现。不同社会的地租，总是与该社会的土地所有制相联系的。无论是封建地租，资本主义地租，还是社会主义地租，都是地租的共性和个性的统一。 1马克思的地租理论 1.1地租是土地所有权借以实现的经济形式 马克思在考察地租时，特别注重对土地所有权的考察。马克思指出：为了科学地分析地租，即土地所有权在资本主义生产方式基础上的独立的特有的经济形式，摆脱一切使地租歪曲和混杂的附属物，纯粹地考察地租，是很重要的[1]。一方面，地租作为土地所有权在经济上的实现形式，是地租的共性。另一方面，由于土地所有权不同，地租的社会性质也就不同，这是地租的特性。马克思指出：一切地租都是剩余价值，是剩余劳动的产物[1]。可见，地租是剩余劳动的特殊转化形式。地租在自然经济中的本质是剩余产品，表现为实物地租；地租在商品经济中的本质是剩余价值，表现为货币地租。使用土地可以产生超额利润，土地所有权把这种超额利润从商品经营者手中转移到土地所有者手中而成为地租。 1.2土地所有权就是土地所有者对土地的垄断 马克思指出：土地所有权的前提是，一些人垄断一定量的土地，把它作为排斥其他一切人的、只服从自己个人意志的领域[2]。土地所有权及其在经济上的实现形式，属于社会生产关系一般。地租的特殊是由特殊生产关系所决定的，它是反映一定经济关系的历史范畴。地租一般反映一切社会生产方式所共有的一般范畴，土地所有权本身已经产生地租。地租一般表现为土地所有权的垄断；地租特殊表现为不同所有制条件下土地占有的特殊社会性质。因此，资本主义级差地租产生的原因，在于土地经营对象的垄断，它同土地所有权无关。资本主义农业中存在的对土地所有权的垄断，是产生资本主义绝对地租的真正原因。 2社会主义地租存在的必然性 2.1土地公有制在经济上实现的形式仍然是地租 新中国成立之后，结束了旧中国的土地私有制度，将土地收归国有，建立了社会主义的土地公有制。但是，长期以来，我国把地租与资本主义的剥削等同起来，否认社会主义经济中存在地租，其结果严重阻碍了我国土地经济的发展。马克思指出：同样，消灭土地私有制并不要求消灭地租，而是要求把地租虽然是用改变过的形式转交给社会。所以，由劳动人民实际上占有一切劳动工具，无论如何都不排除承租和出租的保存[2]。十分明显，社会主义社会虽然废除了土地私有制，但土地公有制仍然存在，因而土地公有制在经济上借以实现的形式仍然是地租。 2.2在经济上体现土地所有权垄断的是绝对地租 马克思当年在预示社会主义社会时认为，社会主义废除了土地私有制，绝对地租也就不复存在，从而也就不会存在土地所有权和使用权分离的问题。但是，由于许多主客观条件的限制，社会主义社会不仅存在着土地所有权，而且存在着土地所有权和使用权的限制。也就是说，在社会主义市场经济条件下，只承认级差地租是不够的，还必须承认绝对地租。作为级差地租实体的超额利润，是由使用土地为条件的自然生产力的差别所带来的。缴纳了级差地租只是解决了中、优级土地的有偿使用问题，还没有解决使用劣等地时对土地所有权的支付问题。在社会主义制度条件下，国家拥有土地的最终所有权，而在经济上体现土地所有权垄断的正是绝对地租。 2.3社会主义地租的本质是土地公有权在经济上的实现 社会主义地租就是社会主义土地所有权参加公共必要价值的分配，即社会通过土地公有权占有公共必要价值的一种经济形式。社会主义地租也是超额利润的转化形式，是市场价格
孔子的教育思想及其现实意义 1、教育对象“有教无类”。除在当时打破“学在官府”局面而使文化下移，促进士阶层兴起外，今天的义务教育也与之不无联系。 2、教育作用于社会和培养人。今天于此尚有偏差，圣人先见何等高明！ 3、教育目的培养“士”。辩证地看“仕而优则学，学而优则仕”既有重大意义也有引起偏差理解的副作用。 4、教育内容“文、行、忠、信”。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）既重德育又不薄智育。加工整理补充修订“诗、书、易、礼、乐、春秋”六经，紧扣“文、行、忠、信”施教。其于礼仪之邦的深刻影响举世公认。作为当今教育工作者不能不认真领会。辩证地看待，孔子的教育思想确有自相矛盾之处，如鄙视生产劳动等实际知识，又囿于当时自然科学知识的贫乏，忽视思辨知识和能力培养，缺乏充分的哲学思辨气息。这也可以说与死板教条教学有一定的源流关系。 5、道德教育四原则： （1）立志有恒当代教育应于此认真反思，实施“挫折教育”。中日夏令营中的“较量”发人深省。养尊处优，好逸恶劳，玩物丧志，“不知好歹”的状况令人忧虑。 （2）克己内省当代教育，包括教师在内，很缺乏此种精神，为人师表意识淡漠；学生以自我为中心，盲目自负，以己之长比人之短，以人之过掩饰自己之过。当然另一方面也要注意孔子思想带来的消极一面；要培养学生胆大心细，发展个性，有主见又能理解别人。（3）改过迁善要敢于认错勇于改过，切忌文过饰非。怎样看待教师自身的不足，最好的方法就是勇于正视，努力学习，敢于自责。 （4）身体力行言行一致对于教育工作者尤其不可忽视，教师言不由衷学生还不会理解，其负面效应特强。 6、教与学主张八原理： （1）勤于学习，广于见闻当代教育，既应教导学生，更应要求教师自己，即“群体观”，摆正教师群体中个人位置，取长补短才大有裨益。 （2）学而时习，温故知新师生都应学而时习，培养温故知新，用教改新名词谓之“反刍”和“迁移”，要防死记硬背，纸上谈兵，要注重培养的是牢固掌握知识，能融会贯通，举一反三。 （3）学思并重，以学为主“学而不思则罔，思而不学则殆。” （4）学以致用，言行相符当今教育也存在学用分离的问题，比如语文教师写不好文章，说不好话（结巴、不畅、不规范、口头禅），学生识读、书写水平低，会背条条不会应用等等。 （5）虚心求学，奋发不息“知之为知之，不知为不知，是知也。”老师成为教书匠，往往就是缺乏奋发不息的求学精神，故作玄妙，装得神秘，实际又不思进取，得过且过，使自身渐渐老化、僵化、退化。 （6）启发思维，举一反三当今教改强调的就是启发学生思考，培养学生自学；语文单元教学重在举一反三，实现纵横迁移。 （7）因材施教，从实际出发备课要备学校、备教师、备学生、备教材。照本宣科，满堂灌实际是惰性的表现。学生观“天生其人必有才”。 （8）以身作则，言传身教要认真领会“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”和“不能正其身，如正人何”，为人师表须有强烈的角色意识，当然另一方面也应培养学生“吾爱吾师，吾尤爱真理”的独立人格意识。
马克思主义哲学的时代价值与对于当代中国青年大学生的 现实意义 摘要：马克思主义是无产阶级思想的，由一系列基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系。其中马克思理论体系包括马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义。从广义上说，马克思主义不仅仅指马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系，也包括继承者对它的发展，即在实践中不断发展着的马克思主义。马克思主义是中国共产党和社会主义事业的指导思想。对于当代大学生作为社会主义的接班人和建设者，马克思主义哲学有着非同寻常的重要意义。 关键词：马克思主义哲学时代价值当代大学生现实意义 一、马克思主义哲学的时代价值 （一）马克思主义最根本的世界观和方法论 首先，辩证唯物主义和历史唯物主义是无产阶级的科学世界观和方法论。辩证唯物主义与历史唯物主义之所以成为无产阶级的科学世界观和方法论，是因为它是完备深刻而无片面性的学所. 其次，辩证唯物主义与历史唯物主义也是马克思主义理论科学体系的哲学基础。彻底而完备的唯物主义哲学史历史唯物主义的建立，为马克思主义整个理论体系提供了根本的理论基础。马克思恩格斯运用唯物史观的基
本原理证实了社会主义的优越性。在此基础上，马克思恩格斯又运用辩证唯物主义与历史唯物主义为无产阶级指明了方向道路，创立了科学社会主义理论。 （二）马克思主义最鲜明的政治立场 马克思主义政党的一切理论和奋斗都应致力于实现以劳动人民为主体的嘴广大人民的根本利益，这是马克思主义最鲜明的政治立场。首先，马克思主义是在无产阶级革命时间中产生、发展起来的，是无产阶级根本利益的科学表达。马克思说过，“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器”。其次，无产阶级的历史使命决定，无产阶级不可谋取私利，无产阶级革命和自身的解放同社会发展的规律、人类的彻底解放的必然趋势是完全一致的。马克思主义哲学是无产阶级的指导性哲学理论，指明无产阶级革命和社会主义建设的方向和道路。 最后，马克思主义哲学科学地阐明了马克思主义政党的一切理论和奋斗，都应致力于实现最广大人民的根本利益，这是马克思主义最鲜明的政治立场，也是马克思主义政党先进性的重要体现。 二、马克思主义哲学对于当代青年大学生的现实意义 大学生是国家宝贵的人才资源，其素质尤其是思想政治素质如何，能否成为社会主义事业的合格建设者和可靠接班人，关系到党的事业的兴旺发达和国家的长治久安，关系到实现全面建设小康社会的宏伟目标和中华民族的伟大复兴。作为新一代的大学生，一定要认真学习、努力掌握马克思主义基本原理，发展理论联系实际的优良传统和学
马克思土地所有权理论和地租理论对我国城市土地使用制度的指导 意义 摘要：土地，是最基本的生产资料之一。不管社会形态如何，它的作用和地位都是显而易见的。同时，随着经济社会的发展与城市的进步，土地问题日益突出化，亟待解决。本文阐述了马克思土地所有权理论和地租理论，并指出了马克思土地所有权理论和地租理论对我国城市土地使用制度的指导。 关键词：土地；马克思土地所有权理论；地租理论 土地，是最基本的生产资料之一，不管社会形态如何，它的作用和地位都是显而易见的。同时，随着经济社会的发展与城市的进步，土地问题日益突出化，亟待解决。土地作为一种资产，首先是需要对其的所有权界定清楚。鉴于我国目前的实情及有关法律制度的规定，我国的城市土地的所有权属于国家，这是不容争议的。马克思所研究的地租理论具有普遍意义，它揭示的是市场经济条件下地租的一般规律，对资本主义市场经济适用，对社会主义市场经济也适用。 根据马克思关于土地产权的理论，易知，土地产权包括所有权、使用权、收益权和处分权，其中所有权是核心。鉴于此，我国城市的土地的所有权已经很明确。问题的关键是如何妥善处理城市土地的使用权问题，这其中包含土地使用权的如何下放及如何有效使用城市土地的问题。 一、马克思土地所有权理论和地租理论 土地所有权问题，包括土地权属关系的性质、构成及其变更，以及土地所有权的经济实现等方面的内容，马克思在他的经典巨著《资本论》中作过详尽阐述。何谓土地所有权?马克思指出：“土地所有权的前提是，一些人垄断一定量的土地，把它作为排斥其他一切人的、只服从个人意志的领域。”他还认为，土地所有权是人的社会关系在土地问题上的表现，它是一个社会历史范畴。 马克思地租理论建立在一个原理之上，一个前提之下。这一原理是：土地本身没有价值，“因为土地不是劳动的产品，从而没有任何价值”。这一前提是：所有权的存在，“地租又是以土地所有权，以某些个人对地球的某些部分的所有权为前提”。这两条是地租存在的一般规律，即凡是有土地所有权存在的地方就存在地租。尽管社会发展阶段不同，只要具备这两条，地租都存在。不同社会的地租，都有其共性，即地租的占有都以土地所有权为前提，是土地所有权借以实现
浅谈孔子的中庸思想的现代价值 摘要：子曰：“吾道一以贯之”。在孔子的思想体系中，中庸之道可以说是贯穿整个体系的根本所在。而它之所以能够传承下来，有着它社会存在的合理性和固有的文化内涵，它体现了事物自身的内在规律，反映在人的行为方式和思维方式等方面，在物欲日益膨胀的今天，对人们自身修养的提高，身心健康的发展，在为人处世，协调人际关系的方面有着重要的指导和借鉴价值。它是人处世的明塔，让人生处于合理的轨道之上，以达万物的和谐。 关键字：中庸修身处世 正文： 一、何为中庸？ 在《论语》中，“中庸”一词仅有一见，即《雍也》篇所载：子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！[1]从中可以看出，孔子对中庸的评价是相当高的，他认为大家已经长久的缺乏中庸这种道德了。到底为什么会有这么多人做不到“中庸”呢？孔子曾经说过：“过犹不及”。由此可见，中庸之道的衡量有一个很严格的标准，它强调事物发展过程中的一种均衡状态，不能有稍微的一点偏差。不偏不倚谓之中，平常谓庸。这是中庸的本意。但是现在很多人都把中庸理解为“折中”。这种理解是错误的，折中带有懦弱的贬义色彩，模糊了黑与白的界限。而孔子所说的中庸，属于道德行为的评价问题，公平地对待人与事，不偏袒任何一方，而并非采取各自退让一步的作法，模糊道德的界限。孔子强调的中庸，其实是包含了变通之意的，天下的人物，随时随地在变，每秒钟都在变，没有不变的事。如何能适应这个变，如何能领导这个变，这是学问的中心。而在变通的过程中，中庸又有着不偏不倚的稳定功能，是变通与稳定的高度统一，在变通的基础上追求事物发展的平衡，这种平衡不是僵死的、静止的，而是一种运动变化中的平衡，是和谐，时中，是相对稳定，这点正是孔子所强调的，也是中庸的本质所在。 二、中庸思想的现代价值 1.中庸思想与人格的塑造 “人类心血最大的成品,乃是他自己的人格。”人格的塑造对于人的一生有着不可磨灭的作用。好的人格，总是可以令人受益一生。一个人，倘若太上进，未必是件好事。上进的人往往过于功利，将自己禁锢在名利的牢笼，难以自拔。一味地追逐功名利禄，在寻找捷径的同时，往往忽略了沿途的风景，这样未免太过遗憾。联系到现在的大学生，有一些人太过在于名利等身外之物，在找工作的时候眼高手低，以天之骄子自居，不愿找一份普通的工作，但是到最后因为能力有限，不得不选择一份自己不喜欢的职业，到后来就失去激情，自暴自弃过完一生。相对于那些上进的人，太过被动的人同样是不幸福的。坐在路边鼓掌的人虽然心态平和，与世无争，但是一辈子碌碌无为，不懂得争取，在自己的世界中羡慕别人，也只能算是井底之蛙。相对于前两者，最好的人生应该能够奋起拼搏，却不忘欣赏沿途风景的人。努力应该是一种态度，而不是一种将自己禁锢的束缚。当久久追求的东西得不到时，应该停下来歇歇，一味强求反而会失去得更快。把过程留给自己，把结果交给命运，会舍才会有得，最美的人生不过如此。 2.中庸与处世 每个人都是独立的个体，在人与人相处的过程中，难免会有碰撞，面对纷至沓来的矛盾冲突,人们往往需要运用中庸思想方法,来妥善解决问题。面对矛盾，只想到自己的人是自私的，自私得久了，便受人厌恶，渐渐被人疏远了。永远只为别人考虑的人，也并不明智。一个人，如果一直对别人太好，反而会让身边的人觉得你的关心很廉价。真正遇到矛盾的时候，不要
《资本论》的当代意义 一、《资本论》是马克思主义理论体系的重要基石 众所周知，马克思主义理论是由哲学、政治经济学和科学社会主义三个主要部分组成的，而且，这三个部分之间并不是孤立的，而是紧密联系的有机整体，这一整体的基石就是《资本论》。《资本论》的写作倾注了马克思毕生的心血，凝聚了马克思全部的智慧。《资本论》首先是马克思主义政治经济学的奠基之作，它科学地揭示了资本主义生产方式的运动规律和历史趋势，阐明了马克思主义政治经济学的基本理论，完成了政治经济学史上划时代的伟大革命。《资本论》同时也是阐述马克思主义哲学和科学社会主义的重要的经典著作。人们通常讲，马克思主义的哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思的政治经济学的基础，马克思主义政治经济学是在马克思主义哲学的指导下建立起来的。这种看法从逻辑上讲有一定道理，但从历史逻辑上看并不准确。实际上，马克思主义的哲学特别是唯物史观正是在对政治经济学进行深入研究的过程中形成和发展起来的，并在《资本论》中得到了充分的体现。马克思关于辩证法的思想也是在《资本论》中得到系统阐发和运用的，《资本论》还是叙述科学社会主义的主要著作。我们知道，科学社会主义是无产阶级解放的学说，这一学说是对资本主义经济运动的历史趋势以及资本家阶级和工人阶级对立关系进行深入考察的结果。恩格斯指出，“自从世界上有资本家和工人以来，没有一本书像我们面前这本书那样，对于工人阶级有如此重要的
意义。资本和劳动的关系，是我们全部现代社会体系所围绕旋转的轴心，这种关系在这里第一次得到了科学的说明。”[1](P79)“科学的社会主义就是以此为起点，以此为中心发展起来的。”[1](P548)因此，无论是唯物史观的建立还是社会主义从空想到科学的发展，都是建立在马克思《资本论》所阐述的科学的政治经济学理论基础上的，因此，列宁说，政治经济学“是马克思主义理论最深刻、最全面、最详尽的证明和运用”。 [2](P429)恩格斯说，无产阶级政党的“全部理论来自对政治经济学的研究”。[3](P596)如果说马克思主义理论是一个完备而严密的有机整体，那么〈《资本论》无疑是这一有机整体的坚实的基石。离开这一坚实的基石，马克思主义理论的大厦就会坍塌；牢牢地站立在这一坚实的基石之上，马克思主义的创新和发展才有强大的生命力。 二、《资本论》是马克思主义世界观和方法论的集中体现 列宁曾经说过：“虽说马克思没有遗留下‘逻辑’（大写字母），但他留下了‘资本论’的逻辑。在‘资本论’中，逻辑、辩证法和唯物主义的认识论（不必要的三个词，它们是同一个东西）都应用于同一门科学。”[4](P145)马克思的整个世界观不是教义，而是方法，《资本论》就是马克思主义世界观和方法论的集中体现和系统运用。 在《资本论》第1卷序言中，马克思明确告诉人们，《资本论》的方法就是辩证的方法；他还强调，《资本论》是“把辩证方法应用于政治经济学的第一次尝试”。[5](P239)但是，他的辩证法与黑格尔的不同，在黑格尔那里，辩证法是倒立着的，而马克思的看法则是，