四书章句集注01：大学

⼤学章句集注（宋·朱熹）注：按王阳明观点，亲民仍作亲民，不做新民。

格是正的意思，物，意之所在是物，格物，有解格去物欲，亦可。

另王推古本，不分章。

⼦程⼦⽈：“⼤学，孔⽒之遗书，⽽初学⼊德之门也。

”于今可见古⼈为学次第者，独赖此篇之存，⽽论、孟次之。

学者必由是⽽学焉，则庶乎其不差矣。

⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。

程⼦⽈：“亲，当作新。

”⼤学者，⼤⼈之学也。

明，明之也。

明德者，⼈之所得乎天，⽽虚灵不昧，以具众理⽽应万事者也。

但为⽓禀所拘，⼈欲所蔽，则有时⽽昏；然其本体之明，则有未尝息者。

故学者当因其所发⽽遂明之，以复其初也。

新者，⾰其旧之谓也，⾔既⾃明其明德，⼜当推以及⼈，使之亦有以去其旧染之污也。

⽌者，必⾄于是⽽不迁之意。

⾄善，则事理当然之极也。

⾔明明德、新民，皆当⾄于⾄善之地⽽不迁。

盖必其有以尽夫天理之极，⽽⽆⼀毫⼈欲之私也。

此三者，⼤学之纲领也。

知⽌⽽后有定，定⽽后能静，静⽽后能安，安⽽后能虑，虑⽽后能得。

后，与后同，后放此。

⽌者，所当⽌之地，即⾄善之所在也。

知之，则志有定向。

静，谓⼼不妄动。

安，谓所处⽽安。

虑，谓处事精详。

得，谓得其所⽌。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

明德为本，新民为末。

知⽌为始，能得为终。

本始所先，末终所后。

此结上⽂两节之意。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其⾝；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

治，平声，后放此。

明明德于天下者，使天下之⼈皆有以明其明德也。

⼼者，⾝之所主也。

诚，实也。

意者，⼼之所发也。

实其⼼之所发，欲其⼀于善⽽⽆⾃欺也。

致，推极也。

知，犹识也。

推极吾之知识，欲其所知⽆不尽也。

格，⾄也。

物，犹事也。

穷⾄事物之理，欲其极处⽆不到也。

此⼋者，⼤学之条⽬也。

物格⽽后知⾄，知⾄⽽后意诚，意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平。

朱子四书章句集注一、引言四书是中国儒家经典之一，包括《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。

朱熹是宋代儒学家，他对四书进行了详尽的注释与解释，形成了《朱子四书章句集注》。

本文将就《朱子四书章句集注》进行全面、详细、完整和深入的探讨。

二、《大学》章句集注1. 大学的地位和作用大学作为其中一篇文言文经典，是后世儒家思想的基石之一。

它阐述了人的修身齐家治国平天下的重要性。

朱子通过集注，对大学中的章句进行了深入解读，帮助读者更好地理解其中的哲理和思想。

2. 大学思想的核心大学思想的核心是“格物致知、诚意正心、修身齐家治国平天下”。

朱子通过对每个词语的解释，将大学思想分解为具体的行为准则，帮助读者理解这些准则的意义和具体操作方法。

3. 不同版本的大学章句集注《大学》经过了多次版本的修订和整理，不同版本的大学章句集注也有所不同。

朱子的《大学章句集注》是其中最重要的版本之一，被誉为是对《大学》解释最为详尽的注释之一。

它被广泛传播和研究，对后世儒学产生了深远影响。

三、《中庸》章句集注1. 中庸思想的内涵中庸思想是儒家的核心思想之一，强调均衡、中庸和中道的重要性。

朱子通过对《中庸》各个章句的解读，详细阐述了中庸思想的内涵和意义，帮助读者理解儒家思想的要旨。

2. 追求中庸的意义人们为什么要追求中庸？朱子在《中庸》章句集注中明确指出，追求中庸是为了实现个人的内心和谐，家庭的和睦，社会的稳定，以及天下的太平。

他通过对章句的深入解读，让读者明白了中庸思想对社会的重要性和实践意义。

3. 学习中庸的方法朱子在《中庸》章句集注中提出了学习中庸的具体方法。

他强调通过修身养性，坚守中道，追求平衡，才能真正领悟中庸思想的真谛。

通过不断努力，人们可以在实践中逐渐达到中庸的境界。

4. 中庸与现代社会的关系在现代社会中，中庸思想仍然具有重要意义。

人们在面对各种困境和冲突时，可以通过中庸思想找到解决问题的出路。

朱子的《中庸》章句集注为我们提供了一种思考方式和行为准则，有助于我们更好地面对和解决现实生活中的问题。

《大学》、《中庸》原文，据中华书局版朱熹《四书章句集注》校录。

大学經文一章大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。

其本亂而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！傳十章:傳文之首章釋明明德康誥曰：「克明德。

」大甲曰：「顧諟天之明命。

」帝典曰：「克明峻德。

」皆自明也。

傳文二章釋新民湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。

」康誥曰：「作新民。

」詩曰：「周雖舊邦，其命惟新。

」是故，君子無所不用其極。

傳文之三章釋止於至善詩云：「邦畿千里，惟民所止。

」詩云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。

」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！」詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。

詩云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。

有斐君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僩兮，赫兮喧兮。

有斐君子，終不可諠兮！」如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自脩也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

詩云：「於戲前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

傳文之四章釋本末子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭。

大畏民志，此謂傳文之五章釋格物致知……此謂知本……此謂知之至也。

（第一句為衍文，第二句上有闕文。

朱熹曰：「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。

蓋人心靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理；惟於理有未窮，故其知有不盡也。

朱熹：大学章句编者按：本文收入朱熹：《四书章句集注》，中华书局2011年版，第2-14页。

大学章句序大学之书，古之大学所以教人之法也。

盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。

然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。

一有聪明睿智能尽其性者出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。

此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。

三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。

人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。

此又学校之教、大小之节所以分也。

夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学。

其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。

此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世。

若曲礼、少仪、内则、弟子职诸篇，固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功，以着大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。

三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。

及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。

其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其闲。

使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！天运循环，无往不复。

大学《大学》原为《礼记》第四十二篇，约为秦汉之际儒家作品。

一说曾子作。

提出明明德、亲民、止于至善的三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目。

宋代程颢、程颐兄弟从《礼记》中把它抽出，以与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合。

至南宋淳熙年间（1174-—1189），朱熹撰《四书集注》，将它和《中庸》、《论语》、《孟子》合为“四书”。

第一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱，而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

第二章《康诰》曰：“克明德。

”《太甲》曰：“顾諟天之明命。

”《帝典》曰：“克明峻德。

”皆自明也。

第三章汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。

”《康诰》曰：“作新民。

”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。

”是故君子无所不用其极。

第四章《诗》云：“邦畿千里，维民所止。

”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。

”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。

有斐君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僴兮，赫兮喧兮。

有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。

“如琢如磨”者，自修也。

“瑟兮僴兮”者，恂栗也。

“赫兮喧兮”者，威仪也。

“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

四書章句集注大學章句序大學之書，古之大學所以教人之法也。

蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。

然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。

一有聰明睿智能盡其性者出於其閒，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復其性。

此伏羲、神農、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設也。

三代之隆，其法寖備，然後王宮、國都以及閭巷，莫不有學。

人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。

此又學校之教、大小之節所以分也。

夫以學校之設，其廣如此，教之之術，其次第節目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之餘，不待求之民生日用彝倫之外，是以當世之人無不學。

其學焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當為，而各俛焉以盡其力。

此古昔盛時所以治隆於上，俗美於下，而非後世之所能及也！及周之衰，賢聖之君不作，學校之政不修，教化陵夷，風俗頹敗，時則有若孔子之聖，而不得君師之位以行其政教，於是獨取先王之法，誦而傳之以詔後世。

若曲禮、少儀、內則、弟子職諸篇，固小學之支流餘裔，而此篇者，則因小學之成功，以著大學之明法，外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳者也。

三千之徒，蓋莫不聞其說，而曾氏之傳獨得其宗，於是作為傳義，以發其意。

及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣！自是以來，俗儒記誦詞章之習，其功倍於小學而無用；異端虛無寂滅之教，其高過於大學而無實。

其他權謀術數，一切以就功名之說，與夫百家眾技之流，所以惑世誣民、充塞仁義者，又紛然雜出乎其閒。

使其君子不幸而不得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而壞亂極矣！天運循環，無往不復。

宋德隆盛，治教休明。

於是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳。

从孔子的时代到今天，两千多年来，关于儒学的文献真是汗牛充栋，关于儒学的见解更是说不尽，道不完。

即便是同一个人，在不同的年龄阶段，不同的人生体验后，关于儒学的认识也会大不相同。

久而久之，它成为了人们约束思想和行为的准则，对于中国人人格心理的铸造产生了不可估量的深刻的影响。

儒家传统文化延续至今至少已有两千五百年历史，其间虽也屡遭批判，但儒学的主导地位并未从根本上动摇过。

时至今日，当我们以一种全新的感觉来重新读儒说儒时，依然可以发现不少适应我们这个时代需要的东西。

下面，就本栏目的有关情况略作说明。

应该说，凡是对中国传统文化稍有了解的人，都不会不知道《四书》。

它是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作的总称。

其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。

首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。

不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已大力提倡这几部书了。

他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之于书，以授孟子”的。

这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。

正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。

因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为“四子书”，简称即为“四书”。

朱熹分别为这四部书作了注释，其中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。

值得注意的是，朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。

后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。

珍藏：四书之首《大学》全文及译文（完整版）《大学》:大学者，大人之学也。

三纲要:大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善.七正为：知，止，定，静，安，虑，得！八条目：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下！修身是根本，前四目是修身的方法，后四目是修身的目的。

《大学》原为《礼记》第四十二篇。

汉代时，四书被称为小经，宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。

朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。

朱熹把《大学》分为“经”一章，“传”十章。

多数认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。

”孙中山这样评价《大学》:中国政治哲学，谓其为最有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝，由此可见一斑。

国学，安心聚魂的一剂方药！“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜！”我们已经走的太快太远，该回头审视我们到底从哪里来，要到哪里去，国学引领我们向“内”用力，自强，勤奋，慎终追远，民德归厚。

这才是我们的魂魄！老祖宗太有智慧了！我们应批判地继承，剔除其封建糟粕，吸取其民主精华，做到古为今用，推陈出新。

国学爱好者可进入我的主页品鉴。

《大学》原文及译文第一章【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱，而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

四书:《大学》《中庸》《论语》《xx》五经:《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《大学》简介：《大学》原为《礼记》第四十二篇。

程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句，到宋朝时候朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。

“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。

“大学”是大人之学。

《大学》为“初学入德之门也”。

经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。

八个条目是实现三条纲领的途径。

在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

原文如下：总纲『１』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。

『２』知止而後有定；定而後能静；静而後能安；安而後能虑；虑而後能得。

『３』物有本末；事有终始。

知所先後则近道矣。

『４』古之欲明明德於天下者先治其国。

欲治其国者先齐其家。

欲齐其家者先修其身。

欲修其身者先正其心。

欲正其心者先诚其意。

欲诚其意者先致其知。

致知在格物。

『５』物格而後知至。

知至而後意诚。

意诚而後心正。

心正而後身修。

身修而後家齐。

家齐而後国治。

国治而後天下平。

『６』自天子以至於庶人台是皆以修身为本。

『７』其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。

右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。

旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。

第一章『１』康诰曰，「xxxx。

」『２』大甲曰，「xx明命。

」『３』xx曰：「xx峻德。

」『４』皆自明也。

右传之首章，xx明明xx。

第二章『１』xx曰：「苟日新，日日新，又日新。

」『２』康诰曰，「作新民。

」『３』诗曰：「xx虽旧邦，其命维新。

」『４』是故君子无所不用其极。

右传之二章，xx新民。

第三章『１』诗云，「邦畿千里，惟民所止。

」『２』诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。

」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」『３』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。