朱熹四书章句集注提要
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四书章句集注..
• 《大学》三纲领八条目： • 三纲领：明德，新民，止于至善。 • 八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、 齐家、治国、平天下。 • 朱熹既以原本《大学》为包含经与传，而 传中没有对格物致知作解释，故特为补作 一节。
• （五）盖考证之学，宋儒不及汉儒；义理 之学，汉儒亦不及宋儒。言岂一端，要各 有当，况郑《注》之善者，如“戒慎乎其 所不睹”四句，未尝不采用其意；“虽有 其位”一节，又未尝不全袭其文。观其去 取，具有鉴裁，尤不必定执古义以相争也。
朱熹对《大学》的改易
• 1：以错简为理由，调整《大学》之次序。 • 2：根据文意，补作一节《传》文。 • 理有所据，虽六经亦可改。
• （四）《大学》章句，诸儒颇有异同，然 “所谓诚其意者”以下并用旧文，所特创 者不过补《传》一章，要非增於八条目外。 既於理无害，又於学者不为无裨，何必分 门角逐欤？《中庸》虽不从郑《注》，而 实较郑《注》为精密。
• （七）大抵朱子平生精力，殚於《四书》。 其剖析疑似，辨别毫釐，实远在《易本 义》、《诗集传》上。读其书者要当於大 义微言求其根本。明以来攻朱子者务摭其 名物度数之疏，尊朱子者又并此末节而回 护之，是均门户之见，乌识朱子著书之意 乎？
• 某于《论语》、《孟子》，四十余年理会， 中间逐字称等，不教偏些子。学者将注处， 宜子细看。 • 《集注》且须熟读，记得。 • 某《语孟集注》，添一个字不得，减一字 不得，公子细看。
《提要》对朱熹的肯定
• 一：朱熹师心自用，改易古书，为严谨学 者所非议。 • 二：《提要》从大处着眼，以为朱熹所改 易者，特其末节，应注重其微言大义。 • 三：《提要》对汉宋学术各自之长处都作 了肯定，并不一味附和上意加以诋排。
• （六）《论语》、《孟子》亦颇取古注。 如《论语》“瑚琏”一条与《明堂位》不合， 《孟子》“曹交”一《注》与《春秋传》不 合，论者或以为疑。不知“瑚琏”用包咸 注，“曹交”用赵岐《注》，非朱子杜撰 也。又如“夫子之墙数仞”注“七尺曰 仞”“掘井九仞”注“八尺曰仞”，论者 尤以为矛盾。不知“七尺”亦包咸《注》， “八尺”亦赵岐《注》也。是知镕铸群言， 非出私见。苟不详考所出，固未可概目以 师心矣。
朱子《四书章句集注》的解释与建构
朱子《四书章句集注》的解释与建构《四书章句集注》是朱熹（朱子）对《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部儒家经典的注释和解读，是中国古代儒家学术的重要著作之一。
朱子的《四书章句集注》不仅是对原典的注解，更是对儒家思想的系统阐述和深化，其解释与建构体现了朱子的学术思想和儒家精神。
一、解释方法朱子的解释方法主要体现在以下几个方面：1.以经解经：朱子注重经典之间的内在联系，通过引用其他经典来解释当前经典，形成了经典的互文性解释。
2.章句分解：朱子将原文分解为章、句，逐句逐章进行解释，使得解释更为细致入微。
3.义理阐发：朱子在解释经典时，注重挖掘其中的义理，阐述儒家思想的核心价值。
二、思想建构1.理学思想：朱子的《四书章句集注》体现了其理学思想，如“理气论”、“格物致知”等。
他认为理是世界万物的本源，通过修养身心，可以体悟天理。
2.心性论：朱子在心性论上主张“性即理”，认为人的本性是天理的体现，但需要通过修养才能回归本性。
3.道德观：朱子在《四书章句集注》中强调了儒家的道德观，如仁、义、礼、智、信等五常，以及忠、孝、节、义等德行。
三、学术影响朱子的《四书章句集注》在学术史上产生了深远影响：1.确立了四书的地位：《四书章句集注》使得《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部经典在儒家学术中的地位得以确立，成为儒家学子必读的经典。
2.影响了后世儒学：朱子的学术思想通过《四书章句集注》得以传承和发扬，对后世儒学产生了深远影响，形成了朱子学派，成为中国儒学史上的重要一支。
3.深化了儒家思想：朱子的《四书章句集注》不仅对原典进行了注解，更在注解中阐述了其学术思想，从而深化了儒家思想，丰富了儒家学说。
综上所述，《四书章句集注》是朱子解释与建构儒家思想的重要著作。
通过其解释方法，我们可以看到朱子的严谨学风和对经典的尊重；通过其思想建构，我们可以看到朱子的理学思想、心性论和道德观；通过其学术影响，我们可以看到朱子在儒学史上的重要地位和影响。
朱熹《四书集注》全文
大学之书，古之大学所以教人之法也。
盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。
然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。
一有聪明睿智能尽其性者出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。
此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。
三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。
人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。
此又学校之教、大小之节所以分也。
夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学。
其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。
此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世。
若《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》诸篇，固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功，以着大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。
三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。
及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。
其它权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其闲。
使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反复沈痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！天运循环，无往不复。
宋德隆盛，治教休明。
于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。
四書章句集注（南宋）朱熹論語集注卷四
子以四教：文，行，忠，信。行，去聲。程子曰：「教人以學文脩行而存忠信也。忠信，本也。」
子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」聖人，神明不測之號。君子，才德出眾之名。子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。恆，胡登反。○「子曰」字疑衍文。恆，常久之意。張子曰：「有恆者，不貳其心。善人者，志於仁而無惡。」亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」亡，讀為無。三者皆虛夸之事，凡若此者，必不能守其常也。張敬夫曰：「聖人、君子以學言，善人、有恆者以質言。」愚謂有恆者之與聖人，高下固懸絕矣，然未有不自有恆而能至於聖者也。故章末申言有恆之義，其示人入德之門，可謂深切而著明矣。
冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」為，去聲。為，猶助也。衛君，出公輒也。靈公逐其世子蒯聵。公薨，而國人立蒯聵之子輒。於是晉納蒯聵而輒拒之。時孔子居衛，衛人以蒯聵得罪於父，而輒嫡孫當立，故冉有疑而問之。諾，應辭也。入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」伯夷、叔齊，孤竹君之二子。其父將死，遺命立叔齊。父卒，叔齊遜伯夷。伯夷曰：「父命也」，遂逃去。叔齊亦不立而逃之，國人立其中子。其後武王伐紂，夷、齊扣馬而諫。武王滅商，夷、齊恥食周粟，去隱于首陽山，遂餓而死。怨，猶悔也。君子居是邦，不非其大夫，況其君乎？故子貢不斥衛君，而以夷、齊為問。夫子告之如此，則其不為衛君可知矣。蓋伯夷以父命為尊，叔齊以天倫為重。其遜國也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，則視棄其國猶敝蹝爾，何怨之有？若衛輒之據國拒父而惟恐失之，其不可同年而語明矣。程子曰：「伯夷、叔齊遜國而逃，諫伐而餓，終無怨悔，夫子以為賢，故知其不與輒也。」
子食於有喪者之側，未嘗飽也。臨喪哀，不能甘也。子於是日哭，則不歌。哭，謂弔哭。日之內，餘哀未忘，自不能歌也。謝氏曰：「學者於此二者，可見聖人情性之正也。能識聖人之情性，然後可以學道。」
子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」聖人，神明不測之號。君子，才德出眾之名。子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。恆，胡登反。○「子曰」字疑衍文。恆，常久之意。張子曰：「有恆者，不貳其心。善人者，志於仁而無惡。」亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」亡，讀為無。三者皆虛夸之事，凡若此者，必不能守其常也。張敬夫曰：「聖人、君子以學言，善人、有恆者以質言。」愚謂有恆者之與聖人，高下固懸絕矣，然未有不自有恆而能至於聖者也。故章末申言有恆之義，其示人入德之門，可謂深切而著明矣。
冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」為，去聲。為，猶助也。衛君，出公輒也。靈公逐其世子蒯聵。公薨，而國人立蒯聵之子輒。於是晉納蒯聵而輒拒之。時孔子居衛，衛人以蒯聵得罪於父，而輒嫡孫當立，故冉有疑而問之。諾，應辭也。入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」伯夷、叔齊，孤竹君之二子。其父將死，遺命立叔齊。父卒，叔齊遜伯夷。伯夷曰：「父命也」，遂逃去。叔齊亦不立而逃之，國人立其中子。其後武王伐紂，夷、齊扣馬而諫。武王滅商，夷、齊恥食周粟，去隱于首陽山，遂餓而死。怨，猶悔也。君子居是邦，不非其大夫，況其君乎？故子貢不斥衛君，而以夷、齊為問。夫子告之如此，則其不為衛君可知矣。蓋伯夷以父命為尊，叔齊以天倫為重。其遜國也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，則視棄其國猶敝蹝爾，何怨之有？若衛輒之據國拒父而惟恐失之，其不可同年而語明矣。程子曰：「伯夷、叔齊遜國而逃，諫伐而餓，終無怨悔，夫子以為賢，故知其不與輒也。」
子食於有喪者之側，未嘗飽也。臨喪哀，不能甘也。子於是日哭，則不歌。哭，謂弔哭。日之內，餘哀未忘，自不能歌也。謝氏曰：「學者於此二者，可見聖人情性之正也。能識聖人之情性，然後可以學道。」
朱熹 四书章句集注
《四书章句集注》是朱熹的著作，是朱熹对《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部经典的注释。
《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。
朱熹所著《四书章句集注》，成为钦定的教科书和科举考试的标准。
朱熹一生重新校订《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书之传本二十余次之多。
在“格物致知”上，朱熹区分“物”为“事”与“理”，认为“格，穷也；物，犹事也。
穷理，格物之事也”。
他提出，“穷理须先格物，格物须是穷理”，从“物格”推出“知至”。
在“诚意修身”上，朱熹把“诚”分为“实理”与“实心”，认为“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”。
他强调，“诚意”是“正心”、“修身”的前提，“诚意修身”是“治国平天下”的基础。
在“正心诚意”上，朱熹认为“心者，人之知觉，主于性而行于四肢百体者也”。
他指出，“正心”就是使心“无邪”，而要使心无邪就要“明善”。
在“治国平天下”上，朱熹认为，“国以仁存，以义正国”，“仁政必自经界始”。
他主张“正君心”，“厚民生”，“省刑罚”，“薄赋敛”，“举贤才”，“讲礼义”。
朱熹的四书章句集注
朱熹的四书章句集注我呀，一直对古代的文化典籍特别着迷。
这其中，朱熹的就像一座神秘而又宏伟的知识殿堂，深深地吸引着我。
你想啊，在那个久远的时代，朱熹就像一个超级学霸，把儒家的四部经典——给精心整理、注释，搞出了这么一部。
这可不是一件简单的事儿，就好比是把四颗超级珍贵的宝石，经过精心打磨、雕琢，再用一条智慧的丝线把它们串起来，变成了一条超级耀眼的项链。
我有个朋友，以前对儒家经典不怎么感兴趣。
有一回我就拿着跟他说：“你知道吗？这里面可藏着老祖宗们的大智慧呢。
”他还不信，撇撇嘴说：“那些老掉牙的东西，能有啥智慧？”我就翻开那部分给他看，说：“你看这一句‘三人行，必有我师焉’，这多实在啊。
就像咱们平常生活里，走在街上，身边随便三个人，肯定就有能让咱学习的地方。
这不是智慧是啥？”他当时眼睛就有点亮了。
这朱熹的注释啊，就像是一个贴心的小导游，带着咱们在孔子、孟子这些大思想家的思想世界里穿梭。
里讲的那些修身、齐家、治国、平天下的道理，在朱熹的注释下，变得更加清晰明了。
就好像原本是一团迷雾里的路，朱熹拿着一盏灯，给咱们照亮了每一个步骤。
以前我读的时候，就觉得那些话好高深啊，什么“格物致知”的，到底啥意思呢？朱熹就像一个耐心的老师，在旁边解释说：“你看啊，这格物呢，就好比是你去研究一个小物件，从这个小物件里发现其中的道理，这就是致知。
”哦，这么一说，我就好像突然开窍了。
我还认识一个国学爱好者，他对那是推崇备至。
他说：“讲的那个中庸之道啊，可不是让咱们做个老好人，和稀泥。
”他指着里朱熹对的注释说：“你看，朱熹把这中庸之道解释得这么透彻，这是让咱们找到一种平衡，一种恰到好处的状态。
”我仔细一看，还真是。
就像走路一样，既不能太靠左，也不能太靠右，得在中间稳稳地走，这个中间就是中庸之道。
这让我想起我们生活里，做事不能太激进，也不能太保守，要找到那个最合适的点。
里那些雄辩的话语，在朱熹的集注下，更具力量了。
孟子说“生于忧患，死于安乐”，朱熹在旁边注释着，就像是给孟子的话加上了一个扩音器。
四書章句集注（南宋）朱熹中庸章句序
第十六章
子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。詩曰：『神之格思，不可度思！矧可射思！』夫微之顯，誠之不可揜如此夫。」
第十七章
子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之，詩曰：『嘉樂君子，憲憲令德！宜民宜人；受祿于天；保佑命之，自天申之！』故大德者必受命。」
夫堯、舜、禹，天下之大聖也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大聖，行天下之大事，而其授受之際，丁寧告戒，不過如此。則天下之理，豈有以加於此哉？自是以來，聖聖相承：若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統之傳，若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往聖、開來學，其功反有賢於堯舜者。然當是時，見而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復得夫子之孫子思，則去聖遠而異端起矣。子思懼夫愈久而愈失其真也，於是推本堯舜以來相傳之意，質以平日所聞父師之言，更互演繹，作為此書，以詔後之學者。蓋其憂之也深，故其言之也切；其慮之也遠，故其說之也詳。其曰「天命率性」，則道心之謂也；其曰「擇善固執」，則精一之謂也；其曰「君子時中」，則執中之謂也。世之相後，千有餘年，而其言之不異，如合符節。歷選前聖之書，所以提挈綱維、開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。自是而又再傳以得孟氏，為能推明是書，以承先聖之統，及其沒而遂失其傳焉。則吾道之所寄不越乎言語文字之閒，而異端之說日新月盛，以至於老佛之徒出，則彌近理而大亂真矣。然而尚幸此書之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以續夫千載不傳之緒；得有所據，以斥夫二家似是之非。蓋子思之功於是為大，而微程夫子，則亦莫能因其語而得其心也。惜乎！其所以為說者不傳，而凡石氏之所輯錄，僅出於其門人之所記，是以大義雖明，而微言未析。至其門人所自為說，則雖頗詳盡而多所發明，然倍其師說而淫於老佛者，亦有之矣。
子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。詩曰：『神之格思，不可度思！矧可射思！』夫微之顯，誠之不可揜如此夫。」
第十七章
子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之，詩曰：『嘉樂君子，憲憲令德！宜民宜人；受祿于天；保佑命之，自天申之！』故大德者必受命。」
夫堯、舜、禹，天下之大聖也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大聖，行天下之大事，而其授受之際，丁寧告戒，不過如此。則天下之理，豈有以加於此哉？自是以來，聖聖相承：若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統之傳，若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往聖、開來學，其功反有賢於堯舜者。然當是時，見而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復得夫子之孫子思，則去聖遠而異端起矣。子思懼夫愈久而愈失其真也，於是推本堯舜以來相傳之意，質以平日所聞父師之言，更互演繹，作為此書，以詔後之學者。蓋其憂之也深，故其言之也切；其慮之也遠，故其說之也詳。其曰「天命率性」，則道心之謂也；其曰「擇善固執」，則精一之謂也；其曰「君子時中」，則執中之謂也。世之相後，千有餘年，而其言之不異，如合符節。歷選前聖之書，所以提挈綱維、開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。自是而又再傳以得孟氏，為能推明是書，以承先聖之統，及其沒而遂失其傳焉。則吾道之所寄不越乎言語文字之閒，而異端之說日新月盛，以至於老佛之徒出，則彌近理而大亂真矣。然而尚幸此書之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以續夫千載不傳之緒；得有所據，以斥夫二家似是之非。蓋子思之功於是為大，而微程夫子，則亦莫能因其語而得其心也。惜乎！其所以為說者不傳，而凡石氏之所輯錄，僅出於其門人之所記，是以大義雖明，而微言未析。至其門人所自為說，則雖頗詳盡而多所發明，然倍其師說而淫於老佛者，亦有之矣。
《四书章句集注》主要内容简介及赏析
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四书章句集注读书笔记
四书章句集注读书笔记《论语·为政》：子曰：君子不器。
朱熹对此的注解是：“器者各适其用而不能相通，成德之士，体无不具，故无用无不周，非特为一才一艺而已。
”读到这里，我想到了这么一句话：我愿意做社会主义的螺丝钉，祖国哪里需要我我就去哪里。
这两句话两相对比让我很疑惑。
是孔子的话太过腐旧不符合当代价值观了，还是说我们现代这句口号眼界太过狭隘了？其实，仔细研究下去的话，发现两者并不矛盾。
何为君子？君子一词，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。
而后“君子”一词被赋予了道德的含义。
自此，“君子”一词有了德性。
再经时代的变迁，截止到现在，君子一共有如下几种含义：1.指人格高尚、道德品行兼好之人，2.对统治者和贵族男性的通称，3．古代指地位高的人，4．对别人的尊称，犹言先生，5．旧时妻对夫之称，6．指春秋越国的君子军。
7．美酒，8．竹之雅号。
我们结合“君子不器”属于《为政》篇，那么不难猜到，孔子这里所说的“君子”指的是统治者或贵族，换成现在的话说就是领导者。
在知道君子所指的身份之后，我们便能更好的理解这句话。
在我看来，孔子其实要表达的是：“领导者应高瞻远瞩，统领全局，对各方面都应有了解，万万不能眼界狭隘，局限于一面。
”如此理解，我们孔老夫子的话还是具有现实意义的。
那么，难道我们“做社会主义的螺丝钉”这句话就错了么?也不是。
我们可以用文科生与工科生之间的关系来阐述这句话。
我们知道，文科生将目光聚焦于社会，国际热点。
工科生则聚焦于科技前沿。
如果说，科学技术是生产力，是社会发展的推动力，那么道德人文就是前进的方向。
就如龙舟比赛中，划舟之人固然重要，但若是没有领舵人，那么也不可能笔直前进。
总结来说，文科生就把握好全局，领好方向，工科生就埋头研究，推动历史的车轮。
二者无孰优孰劣。
领导人就放眼全局，“手艺人”就兢兢业业，有所作为。
可谓是君子不器，艺者应为。
究竟是人性本恶还是人性本善？其实我认为两者都对，但两者又都有失偏颇。
四書章句集注（南宋）朱熹孟子集注卷四公孫丑章句下
孟子自齊葬於魯，反於齊，止於嬴。充虞請曰：「前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。嚴，虞不敢請。今願竊有請也，木若以美然。」孟子仕於齊，喪母，歸葬於魯。嬴，齊南邑。充虞，孟子弟子，嘗董治作棺之事者也。嚴，急也。木，棺木也。以、已通。以美，太美也。曰：「古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達於庶人。非直為觀美也，然後盡於人心。稱，去聲。度，厚薄尺寸也。中古，周公制禮時也。槨稱之，與棺相稱也。欲其堅厚久遠，非特為人觀視之美而已。不得，不可以為悅；無財，不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？不得，謂法制所不當得。得之為有財，言得之而又為有財也。或曰：「為當作而。」且比化者，無使土親膚，於人心獨無恔乎？比，必二反。恔，音效。比，猶為也。化者，死者也。恔，快也。言為死者不使土近其肌膚，於人子之心，豈不快然無所恨乎？吾聞之君子：不以天下儉其親。」送終之禮，所當得為而不自盡，是為天下愛惜此物，而薄於吾親也。
孟子致為臣而歸。孟子久於齊而道不行，故去也。王就見孟子，曰：「前日願見而不可得，得侍，同朝甚喜。今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？」對曰：「不敢請耳，固所願也。」朝，音潮。他日，王謂時子曰：「我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之？」為，去聲。時子，齊臣也。中國，當國之中也。萬鍾，穀祿之數也。鍾，量名，受六斛四斗。矜，敬也。式，法也。盍，何不也。時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。陳子，即陳臻也。孟子曰：「然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？夫，音扶。惡，平聲。孟子既以道不行而去，則其義不可以復留；而時子不知，則又有難顯言者。故但言設使我欲富，則我前日為卿，嘗辭十萬之祿，今乃受此萬鍾之饋。是我雖欲富，亦不為此也。季孫曰：『異哉子叔疑！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中，有私龍斷焉。』龍，音壟。此孟子引季孫之語也。季孫、子叔疑，不知何時人。龍斷，岡壟之斷而高也，義見下文。蓋子叔疑者嘗不用，而使其子弟為卿。季孫譏其既不得於此，而又欲求得於彼，如下文賤丈夫登龍斷者之所為也。孟子引此以明道既不行，復受其祿，則無以異此矣。古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣。孟子釋龍斷之說如此。治之，謂治其爭訟。左右望者，欲得此而又取彼也。罔，謂罔羅取之也。從而征之，謂人惡其專利，故就征其稅，後世緣此遂征商人也。程子曰：「齊王所以處孟子者，未為不可，孟子亦非不肯為國人矜式者。但齊王實非欲尊孟子，乃欲以利誘之，故孟子拒而不受。」
孟子致為臣而歸。孟子久於齊而道不行，故去也。王就見孟子，曰：「前日願見而不可得，得侍，同朝甚喜。今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？」對曰：「不敢請耳，固所願也。」朝，音潮。他日，王謂時子曰：「我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之？」為，去聲。時子，齊臣也。中國，當國之中也。萬鍾，穀祿之數也。鍾，量名，受六斛四斗。矜，敬也。式，法也。盍，何不也。時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。陳子，即陳臻也。孟子曰：「然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？夫，音扶。惡，平聲。孟子既以道不行而去，則其義不可以復留；而時子不知，則又有難顯言者。故但言設使我欲富，則我前日為卿，嘗辭十萬之祿，今乃受此萬鍾之饋。是我雖欲富，亦不為此也。季孫曰：『異哉子叔疑！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中，有私龍斷焉。』龍，音壟。此孟子引季孫之語也。季孫、子叔疑，不知何時人。龍斷，岡壟之斷而高也，義見下文。蓋子叔疑者嘗不用，而使其子弟為卿。季孫譏其既不得於此，而又欲求得於彼，如下文賤丈夫登龍斷者之所為也。孟子引此以明道既不行，復受其祿，則無以異此矣。古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣。孟子釋龍斷之說如此。治之，謂治其爭訟。左右望者，欲得此而又取彼也。罔，謂罔羅取之也。從而征之，謂人惡其專利，故就征其稅，後世緣此遂征商人也。程子曰：「齊王所以處孟子者，未為不可，孟子亦非不肯為國人矜式者。但齊王實非欲尊孟子，乃欲以利誘之，故孟子拒而不受。」
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朱熹四书章句集注提要
欽定四庫全書經部八
四書章句集註四書類
提要
臣等謹案，大學章句一卷，論語集注十卷，孟子集注七卷，中庸章句一卷，宋朱子撰。
案論語自漢文帝時立博士，孟子據趙岐題詞，文帝時亦立博士，以其旋罷，故史不載。
中庸説二篇見漢書藝文志，戴顒中庸二巻，梁武帝中庸講疏一卷，見隋書經籍志。
惟大學無别行之本，然書録解題載司馬光有大學廣義一卷，中庸廣義一卷，已在二程以前，均不自洛閩諸儒始。
為表章特其論説之詳，自二程始定著四書之名，則自朱子始耳。
原本首大學，次論語，次孟子，次中庸，後刋本以大學、中庸篇頁無多，併為一冊，遂移中庸於論語前。
明代科舉命題又以作者先後，移中庸于孟子前，然非宏㫖所関，不必定復其舊也。
大學古本為一篇，朱子則分别經傳顛倒其舊次，補綴其闕文，中庸亦不従鄭註，分節故均謂之章句。
論語孟子融㑹諸家之説，故謂之集註。
猶何晏註論語，裒八家之説，稱集解也。
惟晏註皆標其姓，朱子則或標或不標，例稍殊焉。
大學章句諸儒頗有異同，然所謂誠其意者以下並用舊文所特創者不過補傳一章，要非増於八條目外，既於理無害，又於學者不為無禆，何必分門角逐歟。
中庸雖不従鄭註，而實較鄭註為精密，葢考證之學宋儒不及漢儒，義理之學漢儒亦不及宋儒，言豈一端要各有當，況鄭註之善者如戒慎乎，其所不睹四句未嘗不採用其意，雖有其位一節又未嘗不全襲其文，觀其去取具有鑒裁，尤不必定執古義相爭也，論語、孟子亦頗取古註，如論語瑚璉一條與明堂位不合，孟子曹交一註與春秋傳不合，論者或以為疑，不知瑚璉用包咸註，曹交用趙岐註，非朱子杜撰也。
又如夫子之牆數仭，註七尺曰仭，掘井九仭註八尺曰仭，論者尤以為矛盾，不知七尺亦包咸註，八尺亦趙岐註也。
是知鎔鑄羣言，非出私見，苟不詳考所出，固未可槩目以師心矣。
大抵朱子平生精力殫於四書，其判析疑似辨别毫實，逺在易本義詩集傳上，讀其書者，要當於大義㣲言，求其根本，明以來議。
朱子者務摭其名，物度數之，疎尊朱子者又併此末，節而回䕶之是均門户之見，烏識朱子著書之意乎。
乾隆四十二年五月恭校上。