下载文档原格式
论徽商身后的女性命运作者：洪猛来源：《北方经贸》2013年第01期摘要：明清两朝徽商经营的成功，得到世人的首肯和赞赏。
在徽商的兴起和发展过程中，徽州妇女发挥了重要的催化和推进作用，同时也为徽商的成功付出了巨大的代价。
本文试从徽商妇的婚姻家庭重担以及思想禁锢等几个方面探讨徽商身后妇女的生存状态。
关键词：徽商；徽商妇；命运中图分类号：F091.1 文献标识码：Ａ文章编号：1005-913X（2013）01-0108-02徽商，又称新安商人、“徽帮，是旧徽州商人或商人集团之总称。
萌芽于东晋，发展于唐宋，鼎盛于明清，渐衰于清末民初。
明嘉靖至清嘉庆的近三百年，是其鼎盛时期。
”[1]徽商纵横商海，执商界之牛耳三百多年，曾有“无徽不成镇”的美誉，其活动范围“几遍禹内”，“山陬海涯无所不至”，“其货无所不居，其地无所不至，其时无所不骛，其算无所不精，其利无所不专，其权无所不握”。
[2]在历经数百年的商海纵横中，徽商在商业竞争中能不断的发展壮大，正是有赖于自己独特而高超的经营艺术。
徽商在明清两朝经商的成功，得到世人的首肯和赞赏。
徽商在经商之处促进了当地经济的发展与繁荣，徽商对家乡的宗族事业情有独钟，凭藉其丰厚的资财，建祠堂，办乡学，置族田，赈济孤寡……徽商的此等功绩已毋庸赘述，本文试探讨徽商身后的女性生活状态——即徽商妇的命运。
一、徽商与徽州女人的婚姻状况徽商发展的黄金阶段，也就是明清时期，徽州成了一个高移民的输出地区，70％以上的成年男子要离乡从事商贸经营。
当地有句俗谚说到，“前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢”，说的就是徽州男人的人生轨迹。
另有俗谚云：“歙南太荒唐，十三爹来十四娘”。
按徽州风俗，当时年满十二三岁的男子就要完婚，然后外出经商，他们往往要等几年、十几年甚至几十年后才能返乡省亲。
这对于徽州女子来说，只能日日孤守长夜，等待丈夫发迹而归。
因此也就有了“一世夫妻三年半，十年夫妻九年空”之说。
[3]这类有名无实的婚姻，不仅给徽商带来了困惑，更使徽州妇女背负了莫大的痛苦。
明清徽州妇女在土地买卖活动中的特点--以徽州文书为例李姣【摘要】徽州文书作为研究徽学的重要资料之一，是徽学不断进步发扬的关键点。
徽州文书里大量记载了徽州妇女参与土地买卖的活动。
明清时期，徽州民间妇女尤其是寡妇群体，她们在夫死后，能够支撑起整个家庭，通过订立各种契约文书等一些手段，经营生活。
徽州妇女在明清社会“三从四德”“三纲五常”的大背景下，在“程朱阙里”的徽州，走出闺阁，走向社会，进行经济活动的同时其社会经济地位也逐步得到提高。
这些无疑都对明清徽州的社会发展产生了重要的影响，并且在一定程度上促进了徽州女性思想的解放。
【期刊名称】《赤峰学院学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2015(000)009【总页数】4页(P53-56)【关键词】明清;徽州;妇女;土地买卖;徽州文书【作者】李姣【作者单位】安徽大学徽学研究中心，安徽合肥 230039【正文语种】中文【中图分类】K29徽州文书在明清徽州社会普遍使用，数量多、涉面广、影响大。
周绍泉教授强调了徽州文书在中国现当代新史学的转型中的重大作用。
他认为，徽州契约文书的新发现直接促成了“徽学”这一学科的巨大发展［1］。
徽州文书不仅弥补了徽州方志与族谱的不足，而且其中大量关于徽州妇女的史料对于我们研究女性有很大的帮助。
安徽大学徽学研究中心馆藏的《徽州文书》已经完成了第五辑的出版，共五十卷，载有大量关于徽州地区发展情况的契约文书，其中包括土地典当、买卖，分家阄书、遗嘱、诉讼等等。
本文主要以买卖文书为主，介绍徽州妇女在其中扮演的角色，以及代表整个家庭签订契约文书的一系列情况与特点。
下面是一则收录在《徽州文书》第一辑中祁门八都邱氏文书《清道光十六年六月邱王氏等立杜卖田租皮契》［2］。
立杜卖契人邱王氏同侄，宗有。
今因夫先年所借里门路会支账，今因年岁不丰，自情愿托中将，故夫买受民水田一号坐落八都三保，土名青山头汁田一坵，计正租七秤正，又一号同都保，土名枫树下，计田一坵，计正租四秤并皮在内身，误得内取租皮两秤正共计租九秤，正计皮两秤系寒字号，计文则步，计税正其田，四至照，依本保鳞册可查尽数。
郑州大学硕士学位论文论明清时期的徽商姓名：***申请学位级别：硕士专业：中国古代史指导教师：***20040501中文摘要恶劣的自然环境，人多地少矛盾的激化，迫使徽州人为了生存而出外经商。
明清社会经济的发展引发商业需求旺盛，为徽商提供了广阔的发展空间。
徽人以儒道经商，他们不屈不挠、克勤克俭、知法守法，地理知识丰富、管理体制严密、金融手段先进，特别注意团结协作。
徽商“其货无所不居”，“以盐、典、茶、木为最著。
”其足迹之广、资产之盛、声势之大在中国商业史上实属罕见。
他们依靠宗族的力量，控制城镇集市的全部或大部分贸易。
徽商的积极作用表现在；他们的经营活动促进了城镇经济和农村商品经济的发展。
他们乐善好施，对教育事业和公益事业贡献较大。
徽商积极参加抗倭，在交通史和商业史方面有突出贡献。
其消极作用是：“以末起家，以本守之”的传统观念、崇儒鄙商的价值取向，阻碍了社会商品经济的进一步发展。
徽商与封建政治势力、宗族势力粘合紧密，加固了封建统治秩序。
这也是中国封建社会长期延续、资本主义萌芽发展缓慢的原因之一。
清代嘉（庆）、道（光）之后，徽商在外来资本和民族资本两股潮流的冲击下跌落下来。
ＡｂｓｔｒａｃｔＰｅｏｐｌｅｉｎＨｕｌｈａｄｔｏｓｅｅｋｔｈｅｉｒｆｏｒｔｕｎｅｂｅｃａｕｓｅｏｆｔｈｅａｄｖｅｒｓｅｎａｔｕｒａｌｃｉｒｃｕｍｓｔａｎｃｅｓａｎｄｉｎｔｅｎｓｉｆｉｃａｔｉｏｎｏｆｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎｂｅｔｗｅｅｎｌａｒｇｅｒｐｏｐｕｌａｔｉｏｎａｎｄｌｅｓｓｌａｎｄ．Ｔｈｅｙｗｅｒｅｏｆｆｅｒｅｄｍｏｒｅｃｈａｎｃｅｓａｓａｒｅｓｕｌｔｏｆｔｈｅｅｃｏｎｏｍｉｃａｌｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔａｎｄｉｎｃｒｅａｓｉｎｇｄｅｍａｎｄｓ．ＴｈｅｙｏｗｅｄｔｈｅｉｒＳＵＣＣＥＳＳｔｏｓｅｖｅｒａｌｆａｃｔｏｒｓ，ｓｕｃｈａｓ，ｍａｎａｇｅｍｅｎｔｂｙＣｏｎｔｕｃｉｕｓａｎｄＴａｏｉｓｍ，ｐｅｒｓｉｓｔｅｎｃｅ，ｔｈｒｉｆｔｉｎｅｓｓ，ａｂｉｄｉｎｇｂｙｌａｗ，ｅｎｏｕｇｈｇｅｏｇｒａｐｈｉｃａｌｋｎｏｗ／ｅｄｇｅ，ｔｈｏｒｏｕｇｈｍａｎａｇｉｎｇｓｙｓｔｅｍ，ａｄｖａｎｃｅｄｆｉｎａｎｃｉａｌｍｅａｎｓａｎｄｃｌｏｓｅｃｏｏｐｅｒａｔｉｏｎ．ＴｈｅＨｕｉｂｕｓｉｎｅｓｓｍｅｎｅｎｇａｇｅｄｉｎｖａｒｉｏｕｓｔｒａｄｅｓ．ｅｓｐ．ｉｎｓａｌｔ．ｐａｗｎ，ｔｅａａｎｄｗｏｏｄ．Ｔｈｅｉｒｗｉｄｅｂｕｓｉｎｅｓｓａｒｅａ，ｌａｒｇｅａｍｏｕｎｔｓｏｆｗｅａｌｔｈａｎｄｇｒｅａｔｉｎｆｌｕｅｎｃｅｗｅｒｅｓｅｌｄｏｍｓｅｅｎｉｎｔｈｅｈｉｓｔｏｒｙ．Ｔｈｅｙｒｅｌｉｅｄｕｐｏｎｔｈｅｐａｔｒｉａｒｃｈａｌｅｌａｎｔｏｃｏｎｔｒｏｌａｌｌｏｒｍｏｓｔｏｆｔｏｗｎｓｂｕｓｉｎｅｓｓ．Ｔｈｅｋｐｏｓｉｔｉｖｅｒｏｌｅｓｉｎｃｌｕｄｅｄ：ｆｉｒｓｔｌｙ，ｔｈｅｉｒｂｕｓｉｎｅｓｓａｃｔｉｖｉｔｉｅｓｅｎｃｏｕｒａｇｅｄｔｏｗｎｓｅｃｏｎｏｍｙａｎｄｍａｒｋｅｔｅｃｏｎｏｍｙｉｎａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌａｒｅａ；ｓｅｃｏｎｄｌｙ，ｔｈｅｙｌｏｖｅｄｔｏｄｏｐｈｉｌａｎｔｈｒｏｐｉｃｗｏｒｋｉｎｅｄｕｃｍｉｏｎａｎｄｐｕｂｌｉｃｗｅｌｆａｒｅ；ａｔｌａｓｔ，ｔｈｅｙｒｅｓｉｓｔｅｄＪａｐａｎｅｓｅｉｎｖａｄｅｒｓａｎｄｍａｄｅｇｒｅａｔｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｉｎｔｒａｎｓｐｏｒｔａｔｉｏｎａｎｄｂｕｓｉｎｅｓｓｈｉｓｔｏｒｙ．Ｔｈｅｎｅｇａｔｉｖｅｒｏｌｅｓｌｉｅｄｉｎｔｈｅｉｒｃｏｎｖｅｎｔｉｏｎａｌｈｉｓｔｏｒｙｂｅｌｉｅｆ．ＴｈｅｖａｌｕｅｏｒｉｅｎｔａｔｉｏｎｏｆｈｏｌｄｉｎｇＣｏｎｆｕｃｉｕｓｉｎｅｓｔｅｅｍａｎｄｄｅｐｒｅｃｉａｔｉｏｎｏｆｂｕｓｉｎｅｓｓｈｉｎｄｅｒｅｄｔｈｅｆｕｒｔｈｅｒｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｍａｒｋｅｔｅｃｏｎｏｍｙ，ｗｈａｔｗａｓｗｏｒｓｅ，ｔｈｅｉｒｃｌｏｓｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｗｉｔｈｔｈｅｆｅｕｄａｌｐｏｗｅｒａｎｄｐａｔｒｉａｒｃｈａｌｃｌａｎｒｅｉｎｆｏｒｃｅｄｔｈｅｆｅｕｄａｌｏｒｄｅｒ，ｗｈｉｃｈｗａｓｏｎｅｏｆｔｈｅｒｅａｓｏｎｓｏｆａｌｏｎｇ—ｓｔａｎｄｉｎｇｆｅｕｄａｌｓｏｃｉｅｔｙａｎｄｓｌｏｗｌｙ—ｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇｂｏｕｒｇｅｏｉｓｅｃｏｎｏｍｙ．ＡｆｔｅｒＪｉａｑｉｎｇａｎｄＤａｏｇｕａｎｇＰｅｒｉｏｄ．ＨｅＨｕｉｂｕｓｉｎｅｓｓｍｅｎｆｅｌｌｂｅｈｉｎｄａｓａｒｅｓｕｌｔｏｆｄｏｕｂｌｅｅｆｆｅｃｔｏｆｆｏｒｅｉｇｎａｎｄｎａｔｉｏｎａｌｃａｐｉｔａｌ．南宋时期一个鲜为人知的小帮到清朝发展成为中国十大商帮之首，并且保持三百年长盛不衰，这就是具有传奇色彩的徽商。
浅谈徽商妇【摘要】：在徽商辉煌的背后，有着一群为他们的辉煌作了许多幕后工作的商人妇。
徽商妇为徽商的成功作出了巨大的贡献，没有她们的牺牲和奉献，可以说徽商事业的成功是大打折扣的，甚至可以说没有她们，可能就没有徽商在历史上的辉煌。
【关键词】：徽商妇贡献牺牲徽商所创造的辉煌是人所周知的，徽商称雄于全国的局面长达300余年之久，它对我国社会发生过深远的影响。
而事实上，在徽商辉煌的背后，有着默默支持他们的商妇们，没有她们的奉献，徽商的成功是很难想象的。
为了支持丈夫经商，商妇们一方面有着盼夫荣归的期望，另一方面又承受着丈夫长期在外，一人持家教子的巨大的精神压力甚至是物质压力和痛苦。
徽商妇支持丈夫经商主要表现在以下几个方面。
1、劝夫、资夫、佐夫经商徽州出外经商的人很多，但又不少商人是在妻子的劝说和资助下踏上商途的。
《太函集》的作者汪道昆的祖父走上商途，就得益于他祖母的劝说和资助。
汪道昆回忆说：“（先大母）尝乘间告大父曰：‘君家世孝悌力田善矣。
吾翁贾甄括，闻诸贾往往致富饶，君能从吾翁游，请为君具资斧。
’大父曰：‘善。
’及大父由甄括起，赍用遂优。
”⑴休宁金长公之父在方州（今四川苍溪县）经商，而金长公婚后却待在家中。
他的妻子劝长公说：“乡人亦以贾代耕耳，既舅在贾，君奈何以其故家食耶？”在妻子的劝说下，金长公决定“贾于淮，居数年，长公骎骎起矣，卒致饶益”。
儿辈在回忆这段往事的时候，认为长公之所以能经商致富，“则母有首事功”。
⑵商妇们不仅劝说自己的丈夫出外经商，而且在资金上面资助他们。
歙商洪什，奉母命，“商吴越，迭出迭困，亡故资。
吴（夫人）脱簪珥佐之，乃复举盐入楚”⑶后终富饶。
歙县许氏东井公年轻时，“未尝治商贸业，孺人（妻子）脱簪珥服麻枲以为斧资，俾东井公仗剑东游姑孰间”，⑷终于发家。
商妇劝夫、资夫的例子很多，而且还有部分文化素质较高的商妇，帮助丈夫经商。
汪石公是两淮八大盐商之一。
“石公既殁，内外各事，均于妇主持，故人辄称之曰‘汪太太’。
明清徽州商帮对徽州社会的影响明清徽州商帮对徽州社会的影响摘要：介绍了徽州、徽商和徽州社会。
从徽商的经济实力、儒家修养及生活方式三方面简要分析徽商对徽州社会的影响。
指出了徽商对徽州传统聚落社会形成、发展及保存的重要意义。
关键词：徽州，徽商，徽州聚落社会徽州一词最早出现于北宋宣和三年，从地域上讲主要指现安徽省南部，皖、浙、赣三省结合部。
徽州最重要的两个特点一是移民社会，另一个就是四面为山，处在相对封闭的环境中。
徽州原始居民为山越人，两晋、唐末及两宋之际的移民士族带来了先进的中原儒家文化与大量的闲置资本。
徽州独特的社会自然环境孕育了独特的经济结构和思想文化。
徽人经商是徽州经济最重要的方面，徽文化是徽州极具典型意义的地方特色文化。
现存的徽州传统聚落不仅仅是徽文化的重要载体，而且还记录下了徽商曾经的辉煌。
徽商即徽州以乡族关系为纽带结成的商帮集团，始于南宋，直至清道光年间衰败，前后达六百余年，并在中国商业史上占有重要地位。
徽州山多地少的自然环境，互通有无的传统习俗和移民社会特殊的环境背景是徽商诞生的主要原因。
从明嘉靖到清嘉庆的300年间，是徽商的兴盛时期。
期间，徽商活动范围广，足迹几乎遍及全国，以经营盐、典、茶、木为主，资本特别雄厚。
明中叶商业繁荣，已出现拥有百万巨资的徽商。
在清代，如徽人汪交如、江春、鲍志道等大盐商，甚至拥有千万的资产。
徽商作为一个同荣共辱的商帮集团，这些典型的足以证明徽商当时经济实力之巨。
徽州传统聚落规模庞大、修建水平高，这主要得益于徽商的经济支持。
由于徽商常年在外经商，家中多为老弱妇孺，徽州住宅特别注重防盗的功能。
除建筑普遍外墙高耸极少开窗外，还现存一些独特的防盗措施。
在南溪南村的老屋厅就是一例。
老屋厅的房门略后退，与墙不在一个平面上，并在窗外设坚固的横档以增强防盗功能。
位于正楼北面的边门以厚铁皮为最外层，中层是较薄的青砖，内层为优质木材，从而达到了很好的防火、防盗的效果。
徽州作为移民社会，自汉末起，外迁入的始祖逐渐繁衍形成的若干家庭聚于一村，形成以血缘和地缘为纽带的传统聚落。
NAND 洪猛(安徽财贸职业学院,合肥230601)摘要:明清两朝徽商经营的成功,得到世人的首肯和赞赏。
在徽商的兴起和发展过程中,徽州妇女发挥了重要的催化和推进作用,同时也为徽商的成功付出了巨大的代价。
本文试从徽商妇的婚姻家庭重担以及思想禁锢等几个方面探讨徽商身后妇女的生存状态。
关键词:徽商;徽商妇;命运中图分类号:F091.1文献标识码:A 文章编号:1005-913X (2013)01-0108-02The Destiny of Huizhou Merchants'WifeHong Meng(Anhui Finance &Trade Vocational College ,Anhui Hefei230601)Abstract :As we know,Huizhou women played an important and positive role in the business success of Huizhou mer -chants who got people's approval and appreciation for their splendid accomplishment in Ming and Qing Dynasty.These women also paid a heavy price for Huizhou merchants'suc -cess.Therefore,this article tries to discuss the destiny of Huizhou women from the following aspects:their burden of marriage and family,the inhibition of thoughts and so on.key words :Huizhou merchants;Huizhou women;destiny收稿日期:2012-11-12作者简介:洪猛(1974-),女,安徽歙县人,讲师,硕士,研究方向:旅游管理。
李鲜摘要：明清时期徽州女性在家庭、宗族的经济活动中，均有突出的表现，即便如此，她们在家庭和宗族的的经济地位还是处于劣势。
本文以徽州家谱作为研究对象，探讨在层层的枷锁的束缚下，徽州未婚、已婚女性在家庭和家族中的的经济活动及其特点。
关键词：明清；徽州；家谱；女性；经济中图分类号：K248 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（）08-0032-03中国传统社会是自给自足的自然经济与家庭手工业结合的社会，小农经济是社会经济的主要形态。
在封建社会中，封建礼教对男女进行了严格的分工与定位——“男主外，女主内”。
而徽州深受程朱理学的影响，男尊女卑思想严重，作为男性的附属品，女性没有独立的人格，整天被束缚在狭小的空间里，操持家务、侍奉丈夫与公婆，社会经济活动无从谈起。
《休宁县志》记载：“自井邑田野，以至远山深谷，居民之处，莫不有学有师，有书史之藏。
其学所本，则一以郡先师朱子为归。
凡六经传注、诸子百家之书，非经朱子论定者，父兄不以为教，子弟不以为学也。
是以朱子之学虽行天下，而讲之熟，说之详，守之固，则惟新安之士为然。
”朱熹理学对徽州思想文化有深远的影响，“存天理，灭人欲”、“夫为妻纲”等严重束缚着女性的手脚，其家庭和社会的地位下降到中国妇女史的最低点。
在此条件下，徽州女性在家族和家庭的经济活动却不容忽视，且贡献甚大。
一、徽州未婚女性的家庭经济活动在徽州的传统社会中，男尊女卑思想嚴重，如果出生的是女孩，在7岁之前尚有自由活动的空间，7岁之后，女孩活动范围就受到限制。
《礼记》：“七年，男女不共席，不同食。
”上层社会的未婚女性，虽然摆脱不了沦为男人的附庸的事实，但仍有一定的权力。
在出嫁前，居住在二进以上的阁楼上，是不能轻易下楼的，整天呆在秀房内学习女红或者琴棋书画。
朱熹《家礼》曰：“六岁开始女子要练习初步的女红。
七岁，男女不同席，不共食，女子也要诵习《孝经》、《论语》。
八岁，女子不出中门。
九岁，女子要知晓《论语》、《孝经》、《列女传》、《女诫》。
中国最多贞洁牌坊的地方徽州商妇背后的宿命棠樾牌坊群位于歙县郑村镇棠樾村东大道上，共七座，明建三座，清建四座。
清朝商帮最有实力的是山西的晋商和徽州府的徽商。
这两个群体约在明代成化、弘治年间崛起，形成了一个较为完整的商人集团。
从经营策略上，两大商帮并无太大差别，无非都是官商结合，各得其所。
只是晋商的商票、股权分配模式颇有现代价值，而徽商的儒商和红顶商人身份更具中国特色。
不分高下。
不过在名气上，晋商和徽商间有一个被忽略的不同——他们身后的女人。
徽商妇，作为徽州历史上最为卑微又悲壮的角色，为这段辉煌的地方商业史画上一个尴尬的注脚。
迄今林立的牌坊成为徽州文化的象征之一，它与徽商一起，被记入历史。
而晋商妇，因为没有太多可考的实证，数百年后，便面目模糊了。
徽商妇成为对应徽商集团的另一个群体的象征，其实是有它的原因的。
这与徽州的地理特征及传统习俗有密切的联系。
地处高山深谷的徽州，农业收成只能满足三分之一的口粮，为了活命，男人们不得不背乡离井，“以贾代耕”。
据《徽州地区简志》记载：徽商发展的黄金阶段，也就是明清时期，徽州成了一个高移民的输出地区，70%以上的成年男子要离乡从事商贸经营。
当地有句俗谚说到，“前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢”，说的就是徽州男人的人生轨迹。
另有俗谚云：“歙南太荒唐，十三爹来十四娘”，是说徽州当时年满十二三岁的男子就要完婚，然后外出经商，他们往往要等几年、十几年甚至几十年后才能返乡省亲。
因此也就有了“一世夫妻三年半，十年夫妻九年空”之说。
《新安竹枝词》更形象地描绘道：健妇持家身作客，黑头直到白头回。
儿孙长大不相识，反问老翁何处来？发财之后的徽商奉行忠孝节义，回乡大兴土木建造家园外，大肆修建祠堂与牌坊，兴办义学和义庄，以强化宗族制度。
其中以牌坊最具特色。
中国的牌坊有点类似于西方的纪念碑，是一种起表彰作用的建筑，表彰那些用儒家价值观念所判定的优秀人物。
树牌坊，在古代是“旌表德行，承沐后恩，流芳百世”之举，也是古人一生的最高追求。
试述明清徽商妇的生存状态和贡献叶爽古徽州山清水秀，人杰地灵，在明清时期，这里走出了一支商业劲旅，徽商以“亦儒亦商”为特色，在众多商帮中异军突起称雄商海百余年，积累的资本富可敌国，创下了辉煌的业绩，受到了颇多的美誉。
而与此形成鲜明对比的，则是徽商妇的默默付出，伴随她们的除了寂寂的等待与生存的艰难外，只剩下一座座悲凉的贞洁牌坊，在历史的角落里默默的被人遗忘。
查阅相关资料，发现对于徽商妇的研究文章仅十余篇，相对于研究徽商浩如烟海的文章与论丛来说屈指可数，笔者私以为不应该将这一群体遗忘。
本文欲以徽商妇为研究对象，重点阐述这一群体的生存状态及其历史贡献。
一徽商出门行天下，徽商妇留守家中，成为了历史上一个特殊的留守性群体。
据赵赟对明清两代徽商妇这一留守群体的估算，明代中后期留守的徽商妇约有20—30万人，清代康乾时期则达到40—60万人。
①如此一个庞大的群体，其生存状态是非常值得我们关注的。
当徽商出门行商时，家里的一切重任就落到了徽商妇的身上，她们所承担的主要责任主要有三个，维持生计，抚育子女，侍奉公婆。
1、维持生计，朴素勤做徽俗曰：“歙之视他邑有异也，人尚气节，民素朴淳，语音不一，嗜欲靡同，西北好饰而柔雅，东南守约而俭勤，刀耕火种，妇子苦营，无骑徙步，衣食鲜丰。
”②其中“女人尤号能俭,居乡者数月不占鱼肉,日挫鍼治，口紉綻,黟祁之俗织木棉,同巷夜從纺织,女工一月得四十五日。
”③这其中的女子，大多数为徽商妇。
徽商妇平素里除了要帮家里务农外，还要从事纺织、茶桑等副业来贴补家用。
一些乡间传唱的竹枝词，愈加彰显出商人妇的勤做精神。
如“纤纤玉手捧柔桑，蚕纵眠时妾自忙，试看邻家新嫁女，夜深犹未卸红妆。
”④“深闺纺织多辛苦，五夜疏灯障碧纱”⑤，而这种辛勤节俭的习惯一旦形成，就能够很好地延续下来。
许多徽商累聚万资，归家之后，徽商妇仍然能够保持着这种生活方式。
如明代许长公母汪氏，“始归而绩，中夜不休。
及既饶，绩犹故①赵赟：《竹枝词中的徽商妇形象研究》，《妇女研究论丛》2008年第3期，第39页。
②洪玉圖：《歙问》，《丛书集成续编》，第52册，上海：上海古籍出版社，1994年，第3页。
③何东序，汪尚宁等修：（嘉靖）《徽州府志》卷2《风俗》，《北京图书馆古籍珍本丛刊》，史部“地理类”，第29册，北京：北京图书馆古籍出版社，1997年，第66页。
④翟赐履：《泾上竹枝词》，欧阳发、洪钢编：《安徽竹枝词》，合肥：黄山书社，1993年，第18页。
⑤倪伟人：《新安竹枝词》，《安徽竹枝词》，合肥：黄山书社，1993年，第55页。
也。
始归，而跕履摄衣，即敝垢不数易。
及既饶，敝垢犹故也。
”①正是艰苦的劳作，使得徽商妇知道钱财来之不易，才得以一直保持节俭的本色。
2、抚育子女，侍奉公婆“健妇持家身做客，黑头直到白头回。
儿孙长大不相识，反问老翁何处来？”②徽商行走在外，往往十年、数十年不归，等到迟暮之年归家，儿孙早已长大。
在这种情况下，徽商妇一人独自担当了父母的双重角色，将儿女抚育成人。
除了将子女抚养长大外，更重要的是对于子女进行教育，徽商妇都懂得“教重于养”的道理。
如婺源人汪紱父因家贫出游不归，其母江氏亲自教授其四书五经。
江氏恐其“艰于从师，又恐时师弗能教也”，“乃自课，督室中置长榻一”，江氏“坐治针黹，虚其半置书。
又设小几，坐先生于旁，教之讽诵，细为解释。
句读必专一，不得左右顾，顾辄夏楚。
慈母也，逾严师焉”。
③对子女养与教相结合，“养正于蒙”。
在家庭生活中，徽商妇孝悌友爱，侍奉公婆如同父母。
如歙县郑氏“事姑如母，姑亦子视安人”。
④商人方文燦妻吴氏，听到夫死的消息后绝食，“以舅姑年八旬勉起抚孤，缝纫以供堂上。
”⑤徽商妇对妯娌之间也都以礼相待，并能在亲戚困难时力所能及的伸出援助之手。
徽商妇所作所为带来了家庭的稳定和和睦，让徽商能够专心经商。
累资巨万的新安商人黄彦修在回顾成功之道时，不忘提及其妇的功劳。
慨叹曰“吾得妇可无内顾”。
⑥3、劝夫课业，出谋划策徽商妇的历史舞台不仅仅局限于家庭生活之中，她们的贡献也不仅仅在于维护了徽商家庭的稳定。
她们自身有着很强的商业观念，在商业活动中所展现的远见卓识，对于徽商的事业发展起了推动作用。
许多徽商的经商之本就是来自于徽商妇的嫁妆，泽富人驾部公因家贫想行商而苦于没有资本，其妻郑氏“脱装奉驾部公，佐公贾”。
⑦当丈夫经商遇到困难时，徽商妇也能慷慨解囊，帮丈夫度过难关。
歙县人洪承章，在吴越经商不利，失去了资金。
其妻吴氏“脱簪珥佐之”。
⑧徽商妇的聪明才智，帮助了徽商创业守业，扩大商业规模，并能够在徽商事业的艰难时期给与支持，她们的远见卓识，为徽商经济的发展做出了很大的推动作用。
①汪道昆：《太函集》卷32《许母汪儒人传》，合肥：黄山书社，2004年，第693页。
②方士度：《新安竹枝词》，《安徽竹枝词》，第50页。
③余龍光撰：《雙池先生年譜》，《清代徽人年谱合刊》，合肥：黄山书社，2006年，第134页。
④汪道昆：《太函集》卷41《赠安人江母郑氏行状》，第886页。
⑤许成尧：《歙县志》卷12《烈女》，华东师范大学古籍阅览室保存本，民国26年版，第6页。
⑥汪道昆：《太函集》卷56《明故新安衙镇抚黄季公配孺人汪氏合葬墓志铭》，第1180页。
⑦汪道昆：《太函集》卷41《赠安人江母郑氏行状》，第885页。
⑧汪道昆：《太函集》卷46《明故处士洪君配吴氏合葬墓志铭》，第971页。
二徽商在家庭生活中相夫教子，维持家计，助夫经商，展示了她们巾帼不让须眉的智慧与勇气。
我们为徽商妇的美德与智慧所折服的同时，也应该看到，徽商妇们在精神上与肉体上所做出的巨大牺牲。
1、空守孤房，精神空虚“邑俗重商，商必远出，出恒数载一归，亦时有客久不归者，新婚之别习为故常。
”①一位商人妇从嫁入夫家，到丈夫外出从商，一起度过的生活最多不会超过五年，最短仅仅数月而已。
“一世夫妻三年半，十年夫妻九年空”，较为真实的描述了徽商妇的婚姻生活。
漫长的岁月寂寞难耐，除了生活上的艰苦外，精神上的空虚更加让人郁闷，汪于鼎洪度作新安女史征言：“吾乡昔有夫娶妇，甫三月即远贾，妇刺绣为生，每岁积馀羡易一珠，以记岁月，曰此泪珠也。
夫还，妇殁已三载，启视其箧，积珠已二十余颗。
”②作者慨叹道：“止此一事，而其时礼教之谨严，生计之迫压，家族之苦痛，交通之闭塞，皆可见焉。
其通常三岁一归者，固不敢怒商人重利轻别离也。
”③2、抱贞守淑、砥砺苦节“按歙为山国，素崇礼教又坚守程朱学，闺闱渐被砥砺，贞淑扬馨，殆成特俗。
”④徽州是朱熹的桑梓之地，程朱理学之风盛行，女子从小就诵读《女儿经》、《孝女经》、《女戒》等书，被教育要“从一而终”，“饿死事小，失节事大”。
各个宗族都以朱熹的《家礼》为蓝本制定本族的家典，其中对妇女行为做出来严格的规定与限制。
如果有妇女违背，轻则跪香鞭笞，重则驱逐出族，永不归宗。
徽商妇正是从小在这种风气的耳濡目染下长大，如果一旦传来夫死的噩耗，未有子女的商人妇，她们都会采取上吊、服毒、绝食、自残等方式自杀。
潭渡人黄九叙妻黄氏，“夫客死湘阴，氏念舅姑尚厝浅土，留簪珥为葬，资余悉分之亲族，更衣自纫，绝粒十七日死。
”⑤而从历史遗存来看，歙县有一座贞烈砖坊，以一块块小青砖砌成，没有宏大的构建，额枋的石条上旌表的人数多达六万五千零七十八名。
这个数字惊心动魄，更是绝大多数商人妇用血与泪控诉的悲歌。
三综上所述，明清时期，徽商妇作为一个特殊的地缘性留守妇女群体，担当了重要的历史角色。
我们应当关注徽商妇自身的转变，其中尤为明显的是家庭角色与地位的转变，体现了①许成尧：《歙县志》卷1《风土》，第7页。
②许成尧：《歙县志》卷1《风俗》，第7页。
③许成尧：《歙县志》卷1《风俗》，第7页。
④许成尧：《歙县志》卷11《烈女》，第1页。
⑤许成尧：《歙县志》卷11《烈女》，第10页。
鲜明的时代特征。
明清时期是我国商品商品经济蓬勃发展之际，重商重利观念在徽州盛行，大量男子外出经商，造成男女的社会功能上的失调，其中以在家庭作用中的变化最为明显。
商人的家庭模式的特殊性，在徽商长期在外的前提下，造成了家庭里面夫权及夫权的权力真空，由此商人妇在家庭中起到了主导的角色。
她们在其家庭中有着较高的地位，她们主持家政，养老育幼，稳定了家庭结构。
甚至在抚育子女方面，母权取代了父权而存在。
这是其它非商人家庭所不存在的。
在我国古代社会，商品经济的发展必然与封建制度本身产生矛盾，徽商妇就是这种矛盾中的产物，而她们本身却起到了调和矛盾的作用，她们所依靠的就是自我牺牲来调节矛盾。
这是与西方国家早期商品经济发展的不同之处。
商人妇推动了商品经济的发展，然而徽商的兴起并没有给她们带来更多的妇女解放的机会。
商人的需要与明清王朝强化专制皇权的需要结合，凝固为压迫妇女的宗族制度，这是商人妇始料未及的。
①我们在为徽商妇其辛勤劳作的一生及其智能而赞美的同时，也要悲叹其安于凄惨的命运和牌坊下所交错的愚昧与无奈。
作者：叶爽，华东师范大学历史系本科生。
①参唐力行：《论商人妇与明清徽州社会》，《社会学研究》1992年第4期，第116页。
