浅析朱元璋的民本思想
摘要：朱元璋以布衣荣登天子宝座，反元斗争的经历及历代兴亡的教训，使他本着以民为本的思想，推行恤民之政，这符合社会实际，顺应历史发展，促进了明初政治经济的恢复和发展。且这种思想和政策始终影响着有明一代的君臣，为明两百多年的国运奠定了良好的基础。
关键词：朱元璋；治国策略；轻徭惩贪；民本思想
中图分类号：k24 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-02-0-02
朱元璋作为明朝开国皇帝，当元尽紊法度之后，一切准古酌今，扫除更始，重定制度。他起自社会底层，对民间疾苦有深切体验，对元亡教训亦有清醒认识，深知民为邦本，理不可移。传统的儒家仁政、民本思想与当时动乱的社会现实的鲜明对比，使朱元璋深刻体会到“凡为治以安民为本，民安则国安”［1］（卷174）。他一再强调：“民，国之本”［1］（卷166），“国以民为本”［1］（卷105），把民作为治国平天下的大事。为此朱元璋推行了一系列安民、富民的务实政策。
一、休养生息，发展生产
古代中国历来以农业立国。农业是国民经济的基础，农民是社会生产的主体。经过元末二十多年的战争，社会生产遭到严重破坏，经济处于极度衰败的境地，人口锐减，土地荒芜，经济凋敝，人民力竭财尽，政府税源枯竭。明初物质环境较元末有过之而无不及，
朱元璋在给自己的儿子起名字的时候全部用木旁，古人给同一个辈分的人起名字用同一个偏旁其实很正常，不过因为朱元璋有26个儿子，他意识他自己的子孙中肯定有重名的~就给26个儿子每个人定了一个辈分表,每个表20个字,从他的孙子开始，依次向下起名字。比如燕王朱棣的就是：“高瞻祁见佑，厚载翊常由,慈和怡伯仲，简靖迪先猷。”这里面又规定,自他孙子辈每五个字的命名,以“火土金水木”为顺序,依次以偏旁命名。因此明朝的皇帝从名字上一看就知道是朱元璋的第几代后人,也知道他们之间的辈份关系。 同样，其他的王府也有这些规定,比如太子朱标,本来他的名下的辈分表应该是帝系,但是他的儿子被他的叔叔夺了位,所以只传到他的孙子。朱标的20字是：“允文遵祖训，钦武大君胜，顺道宜逢吉，师良善用晟。”我们知道的人只有建文帝叫朱允炆,他的儿子叫朱文圭.分别是火和土旁，符合那起名规律。 所以明朝的皇室有很严格的起名字的规则,有些字就有些怪异,不过这样是 有好处的,因为皇帝的名字要避讳,取名字取生僻字有利于把避讳的影响缩到最小，后来在明朝灭亡了后,也许逃避清政府的追杀,可能很多皇族的人放弃了这些起名字的传统,但是的确有很多人保留着的。 因为明朝从第三代朱棣侵占了侄儿帝位，因此明朝帝系均是朱棣之后,因此之后的帝名全是来自燕王谱名的名字。可惜只传到由字辈江山就姓了爱新觉罗。 第一代：明太祖朱元璋1 第二代：太子朱标, 明成祖朱棣3（从3-16帝都属于燕王谱系） 第三代：建文帝朱允炆2, 明仁宗朱高炽4、朱高煦、朱高燧、朱高爔 第四代：明宣宗朱瞻基5 第五代：明英宗朱祁镇6,明代宗朱祁钰7 第六代：明宪宗朱见深8，朱见济 第七代：明孝宗朱佑樘9 第八代：明武宗朱厚照10，明世宗朱厚熜11 第九代：明穆宗朱载垕12 第十代：明神宗朱翊钧13 第十一代：明光宗朱常洛14，福王朱常洵
社会科学综论 论朱元璋的廉政思想 单卫华 (山东警察学院,山东济南250014) [摘 要]明代开国之君朱元璋的廉政思想在中国廉政文化史上占有重要地位。其廉政思想的主要内容可以概括为民为邦本,与民休息;勤谨为政,躬行节俭;倡廉惩贪,严整吏治等三个方面。朱元璋廉政思想的形成,既有深刻的社会背景和理论渊源,也带有朱元璋的个人印记。 [关键词]朱元璋;廉政思想;民主邦本;明朝吏治 [基金项目]此文系山东省社科规划办人文社会科学研究计划项目课题!中国廉政文化史?(立项编号:07JDB110)的阶段性成果。[中图分类号]K248 [文献标识码]A [文章编号]1008#6153(2010)04#0168#02 [作者简介]单卫华(1970#),女,山东成武人,山东警察学院政治理论教研部副主任,副教授。 明代开国之君朱元璋的廉政思想在中国廉政文化史上占有相当重要的地位。尽管其反贪倡廉的目的在于维护明王朝的长治久安,确保朱氏天下的万世之基,但是,今天我们深入分析朱元璋的廉政思想,对于我们更好地坚持科学发展、和谐发展,全面开展反腐倡廉建设仍有一定的启示。 一、朱元璋廉政思想的主要内容(一)民为邦本,与民休息 明朝开国君臣继承了儒家学说的民本思想,此可归结为朱元璋廉政思想的发端和目的。朱元璋集团大多数人经历了元末风起云涌的农民起义,深知人民群众的威力,加以开国重臣著名儒士宋濂等的引导,使朱元璋接受了儒家的!民本?思想传统,认为:!民者,国之本也?[1],!凡为治以安民为本,民安则国安。?[2]至于如何才能安民、爱民?这是朱元璋在建国之初经常与其辅臣刘基、宋濂等探讨的问题。刘基认为生民之道在于施仁政。朱元璋认为对施仁政不能光讲大道理,要把它具体化,真正使老百姓衣食给足,落实到实践中就是要克己清廉,轻徭薄赋,与民休息,不允许欺压百姓,巧立名目,鱼肉百姓。由此可见,朱元璋把官吏清廉问题上升到关系民心向背和国之存亡之高度,即如他对辅臣所言,!元季君臣,耽于逸乐,循至沦亡,其失在纵驰?[3],!人皆苦元政,不恤其下也?[4]。所以他强调统治集团只有坚持自身的廉洁,才能有助于缓解民瘼、促进生产恢复,进而确保王朝统治得以永固,避免重蹈元朝灭亡的覆辙。其在位期间,切实贯彻!不尽人之财使人有余财,不尽人之力使人有余力?的原则,采取一系列措施减轻百姓负担。据统计,在朱元璋统治的三十一年时间里,他下诏减免赋税和赈济灾民达七十多次。为保证农时,朱元璋还注意!简兴作,节徭役?,[5]在1382年下令:!自今凡有劳民之事,必奏请而后行,毋擅役吾民 也。?[6]在朱元璋推行的一系列安民、惠民措施下,明初社会经济发展迅速,因元末长期战乱造成的!民物凋残?的残破景象大为改观,社会日趋繁荣,吏治也比较清明。正如?明史%循吏传&所说:!自明兴至洪(熙)、宣(德)、正(统)间,民淳俗富,吏易为治。而其时长吏亦多励长者行,以循良见称。? (二)勤谨为政,躬行节俭朱元璋秉承了儒家勤政、寡欲的思想。朱元璋认为,!安危治乱,在于能谨与否耳。?[7]他常与辅臣道:!以朕观之,人君能清心寡欲,勤于政事,不作无益以害有益,使民安田里, 足衣食,熙熙白皋白皋而不自知,此即神仙也?[8] ;反之,!欲心一生,则奢侈淫佚,无所不至,不旋踵而败亡随之矣?[9]。所以 朱元璋即帝位后,不仅经常告诫各级官吏要兢兢业业,!居安思危,处治思乱?,[10]切忌贪图安逸,苟且职事,而且敢于以身作则。朱元璋说:!朕自即位以来,常以勤励自勉,未旦即临朝,晡时而后还宫。夜卧不能安席,披衣而起,或仰观天象,见一星失次,即为忧畅,或度量民事,有当速行者,即次第 笔记,待旦发遣。?[11] 真可谓废寝忘食。朱元璋的躬行节俭更是皇室群臣效仿的楷模:早在荡平陈友谅时,有地方官员上缴其镂金床,朱元璋!即命毁之?,叱问有司:!弘俭约、戒奢欲,以厌众心,犹恐不足以慰民望,况穷天下之技巧以为一己之奉?!?[12]洪武十年大内宫殿告成,明太祖见规制不侈,不以为陋反以为乐,并进一步劝慰臣工:!须体朕怀,共崇节俭,庶几无悔。?[13]后来,由于明皇城所建靠近秦淮河及钟山山麓,地势低且潮湿大,朱元璋晚年尤以此为苦,但即便是这样他依然拒绝改迁,担心!改建病民?;他甚至在内廷的空地上广植油桐树和漆树,利用每年收获的油、漆作为修葺大内营建的原料,尽可能地减轻百姓的负担。自己所用的座驾,明太祖也大加裁省,改玉制为木制,以铜饰代金饰??诸如此例在?太祖实录&中俯拾皆是,绝不能简单地看作这是朱元璋锱铢必较,而是应该恰如他自己所阐明的:!今富有四海,何求不遂,何欲不得,然检制其心,惟恐骄盈,不可复制?,所以只有!躬行节俭,足以养性;崇尚侈靡,必至丧德?[14]。在朱元璋亲力亲为的号召下,宫府之内一切基本求俭避奢,皇后马氏更是督率宫女早晚针缝女红为业。 (三)倡廉惩贪,严整吏治 朱元璋统治时期,是中国封建社会历史上惩处贪官污吏最严厉、杀戮贪官污吏最多的时期。朱元璋坚持!吾治乱世,刑不得不重?[15]的观点,认为!不禁贪暴则民无以遂其生?[16],由此他立下了!杀尽贪官?的决心,在洪武年间展开了一系列建廉惩贪的刚猛作为。一方面,治峻法惩贪官。明代前期治吏之严酷,可谓历史上首屈一指。?大诰&就是其重典治贪的具体体现。?大诰&并不是法律条文和量刑标准,而是一种法外之法,把!法外用刑?合法化。?大诰&中普列各式酷刑,如断手、斩趾、刖足、阉割、枭首、族诛、凌迟等三十多种,这都是国家正式律法?大明律&所未载的。同一犯罪,尤其是贪污罪,?大诰&的处罚规定也要比?大明律&大大加重。为了达到警示教育全体臣民的目的,朱元璋还要求!户户有此一本,若犯笞杖徒流罪名,每减一等,无者每加一等,所在 168 第16卷第4期 工会论坛 V ol.16No.42010年7月 T r ade Unions (T ribune Jul.2010
朱元璋儿时的故事燕赵都市网https://www.doczj.com/doc/881627865.html, 10-08-10 09:35 文/郝军 在藁城的倪家庄，历史上是倪若水故里，有一小白寺，在平分土地时，村民挖掘出了一个高两米宽一米厚一乍的石碑，上面用繁体字镌刻着“行龙寺记”(是明朝万历十七年间由朱善人所重建)，石碑背面记录的内容，据说是朱元璋出生的地方，本人喜爱民间故事，便利用空闲，走访几十位耄耋老人，搜集有关朱元璋出生在小白寺的故事。以鄊读者。 一、朱元璋偷小鸡 朱元璋出生在小白寺时，出现了一道划破长空的红光，元朝朝廷怀疑此地可能有人造反，就派政府士兵前去剿灭，当这些士兵来到小白马寺里，看到的一幕：一个衣衫褴褛的娘们，生下了一个骨瘦如柴的婴儿，此时的婴儿不知怎么回事，不哭也不叫，这些士兵便奉命进屋去捉这个刚刚出生的小孩，谁知，头起的那个士兵刚进屋，奇迹出现了，那婴儿却哇哇大哭起来，接着就有成群结队的马蜂团团围住了士兵，看到一窝蜂袭击，士兵便捂着脑袋仓皇逃离。后来人们思考，这是怎么回事？原来当时是秋天，在朱元璋出生的那间破屋一旮旯里，有一个硕大的马蜂窝，那个士兵已进屋，可能触动了那些马蜂的安全，于是这些马蜂以为即将受到侵害，便群起而攻之。吓退了的士兵，便草草了事，就在别村找到一个小孩给杀掉了。 朱元璋小时候，身体孱弱，就象一个萝卜头，走起路来，头重脚轻，摇摇晃晃。他爹四处寻找法子来治孩子的病，朱元璋的身子就是不壮，可到后来，还是朱元璋的慈母找到了，并且治好了孩子的病，这是怎么回事呢？原来，他的娘看到孩子用了不少法子也没有扭转孩子那孱弱的身子，于是就找到小白寺里的主持弘一法师，据说弘一法师不仅治病有方，而且还会看虚，在现代人说来，看虚就是找心理医生。面对不见好转的朱元璋，面对殷殷期盼朱元璋娘的目光，弘一法师便在宝座上闭目，手打着木鱼，念念有词，说来事情真蹊跷，后来朱元璋的病竟然给治好了。可他娘在佛前已经许愿：若能治好孩子的病，就让孩子长大以后做和尚。这就是朱元璋为什么进寺当和尚的缘故。 一天，在小白寺附近，来了一个卖小鸭子的商贩，有几个村里人围上来，挑拣着买小鸭子，朱元璋希望自己拿小鸭子玩耍该多好！可他家里穷，没有条件。没想到这个鬼头蛤蟆眼的小家伙，混在人群里，趁那小商贩不注意，就偷偷提溜了两只，他怕鸭子叫唤，让人家发觉了，就把两个鸭子嘴叼住，然后跑掉了，这件事那个小商贩倒没发现，这事让村民给发现了，可他们谁也不声张，就这样朱元璋偷走了两个小鸭子。 二、为什么当地人管牛笛子马蜂叫“朱皇蜂”？ 元朝末期，在南方，在安徽，民不聊生，老百姓不得不背井离乡，行乞逃荒。可就有几个安徽人，北上来到倪若水故里，给人家扛长工揽活，其中有一个女人，人称朱陈氏，已怀有身孕，给一家叫倪长根大户人家揽活，无非洗洗涮涮打扫庭院等杂活，这个倪长根有三个媳妇，一次倪长根在小河边钓鱼时，掉到了一条大鱼，便吩咐他的大媳妇给做道菜，谁知大媳妇做好后，那菜的香味让大媳妇垂涎欲滴便偷偷地吃了一半，谁料二媳妇发现了，趁没人的时候二媳妇把剩下的另一半也给吃掉了，当小媳妇发现时，菜盘里已剩下一堆鱼骨头了，小媳妇一生气便把鱼骨头扔进了泔水桶，佣人陈氏往外倒泔水时发现了鱼骨头，这个贫苦出身的女人那吃过腥味？她就一下子把鱼骨头吃了。等到倪长根盘问此事时，才知道是佣人陈氏吃掉了，吓的倪长根赶忙对管家说：此女人命硬，不可收留。 陈氏离开倪长根家时，备感腹中疼痛难忍，便向西过桥走进了小白寺。 一个小和尚看见一个孕妇手捂着腹部咬着牙一副痛楚的样子，趔趄地走进小白寺，就赶紧去正殿找弘仪法师，弘仪发誓合掌当十，一句“阿弥陀佛”，就吩咐两个小沙弥将陈氏搀扶到行宫，并倒上热水，让陈氏慢慢地喝下去，弘仪法师为她把脉，确诊为喜脉后，就让慧明好好照理，并让另一沙弥弄来一钵粥，喂养着孕妇陈氏。 大约过了一个月左右，正是头秋，朱陈氏倍感肚子难受，口中不断发出呻吟，慧明光心急，也不知道怎么帮忙好，直转圈，时间就这样走着，不慌不忙，悠悠然。到了晚上，此时陈氏却心如煎熬，随着一阵撕心裂肺的喊叫，一个婴儿呱呱落地了，慧明在寺院里，在一刹那，看见从产房射出一片红光，映红天际。“不好！寺里着火了”有人惊呼道。不一会，几个村民手里拿着家伙来到寺里，准备救火，当明白事情经过后，还心有余悸。 这个小孩出生后，因陈氏在前已生育了七个孩子，故取名八八，父亲姓朱，安徽钟离人，后来这个孩子又叫朱元璋，朱八八出生后，相貌丑陋，不过出现了那道红光划破夜空，却惊动了当朝皇帝，皇帝质问军师这是怎么回事，这位军师望着发光的方向，大呼那个地方出生的小孩将来要造皇帝的反，皇帝便下令将当地的小孩杀掉。
一、明洪武年间的政制建设与朱元璋的主观主义 (1) (一)实行诸五分封，建立皇朝巩固的支柱。洪武一朝，明太祖先后只次分封诸子为 (2) (二)改行中书省为承宣布政使司，建立布、按、都三权分立的多头地方行政体制。明.3 (三)罢中书省、废承相，由皇帝直接领导中央各行政部门。其实，由于朱元璋的独断.4 (4)改大都督府为五军都督府，分化军事统帅权。明初沿袭兀制，以发兵权归兵部，统 (5) (五)改御史台为都察院，创设六科给事中，建立按所辖地区、部门分工的分察制度，.5 (六)建立皇帝私人的侦缉队锦衣卫，加强秘密的政治控制。锦衣卫本为皇帝的一支内.6 (七)整顿内廷侍服系统，禁止后妃、宦官干政。明太祖对于政出宫闲及宦官干政给统.7 二、朱元璋政治蓝图的实质及其非现实主义 (9) 三、正统以后明朝政治的困境: (18) 四、结语 (23) 论朱元璋的政治蓝图 及其对明朝政治的影响 余兴安 一、明洪武年间的政制建设与朱元璋的主观主义 1380年(明洪武十三年)是中国政治制度史上极具转折意义的一年。这年正月，明朝 中央政府中书省的左承相胡惟庸以谋反罪伏诛，并连及御史大夫陈宁、御史中承涂节等人， 是为历史上著名的·胡惟庸党案”飞然而，这一政治事件的真实意义并不在于几个重要政治人
物、以及三万余名与之有关的或者根本就毫无关联的生灵的政治生命与自然生命的终结，而 在于当时的最高统治者明太祖朱元璋经过长期谋划与酝酿后的政制改革的到来。这一政治制 度变革的推行与完成实质上揭开了中国专制政制史上新的一页，中国传统的专制主义政治制 度至此已臻于登峰造极。 明洪武年间，由明太祖朱元璋设计并推动的、以废除承相制度、更定一六部官制为中心的 政制建设主要有七个方面的内容: (一)实行诸五分封，建立皇朝巩固的支柱。洪武一朝，明太祖先后只次分封诸子为 王，除早死的赵王祀、韩王松外，共二十三位亲王，分驻全国各通都大邑、边睡要塞。显 然，从明朝诸王的分布来看，朋朝的藩王已不是如唐宋时只食禄、不临民的享乐王了。明太 祖说得明了:“天子有子，其嫡长者守邦以嗣大统，诸子各有茅土之封，藩屏王室，以安万 姓。”I1]因此，洪武时期，诸王被赋予相当大的权力，他们不单仅有天子一等的冕服车旗邸 等，有少者三千，多者一万九千人的护卫甲士;而且还可以过问地方
《明史研究》总目（1-8辑） [编者按]《明史研究》是中国明史学会主办的一份不定期刊物，1991年创刊，到今年已出版8辑。受中国明史学会委托，笔者将8辑目录整理成电子文本，在史学评论网（http: https://www.doczj.com/doc/881627865.html,）上发布，以使学界了解本刊已发表的论文情况。 高寿仙 2004年8月31日 第1辑 《明史研究》创刊祝词白寿彝、王毓铨、魏斐德、山根幸夫、田中正俊、鹤见尚弘 户役田述略王毓铨 论明代封建土地关系李文治 明代的寄庄韩大成 明万历《山西丈地简明文册》考释张海瀛 再谈火佃彭超 弘治九年抄录鱼鳞归户号簿考栾成显 明代盐业荡地考察刘淼 朱元璋的佛教政策陈高华 从《圣学心法》看明成祖朱棣的治国理想毛佩琦 读《明武宗实录》条记李洵 论解缙商传 论明末辽东总兵李成梁孙文良 张献忠“谷城受抚”评析张显清 明代科举制度述论张德信 明代乡里组织初探王昊 朱元璋与凤阳歌白振亚 明代的乐户张正明 明清俗文化的传播姜士彬 明“靖难之役”与朝鲜朴元熇 晚明的尚武精神陈宝良 读史札记 明初讳元说析辨张和平 附录 明史研究论著索引（1990年度）薛惠引 第2辑 明末社会经济的繁荣与文化艺术的发展谢国桢遗稿
皓首尽瘁史坛垂芳——谢国桢先生传略韦祖辉 《瓜蒂庵书目》与《刚主题跋》——深切怀念谢国桢先生林甘泉怀念谢刚主先生李学勤 文章·风范·长者——怀念谢国桢先生刘重日 忆随刚主师江浙访书商传、任道斌 “三不”见为人——追怀刚主师姜纬堂 谢国桢先生的两首诗雷梦水 回忆谢刚主先生马春怀 明清徽州亩产量蠡测周绍泉 明代前期至中期财政储存研究田培栋 明代漕粮折征的形式及原因鲍彦邦 明末江南乡绅的家庭经济——关于南浔庄氏的家规（日）滨岛敦俊略论仁宣时期中枢权力结构的变化郭厚安 内阁权力与明代政治谭天星 论明代地方监察制度的演变王世华 明代谪寓辽东流人研究杨旸、梁德、洪云 傅安西使与明初中西陆路交通的畅达万明 明代与中亚诸国的交往沈定平 宋应星的军事思想南炳文 虞胤、韩昭宣起义与傅山何龄修 《大明成化年镇番卫军民屯田图》疏正吴景山 新发现的万历《繁峙县志》研究李裕民 书讯 明史园地中又一奇葩——评张显清著《严嵩传》／／张德信 《明史研究专刊》第十期简介鲍龙 学会动态 明代文化学术讨论会在山东曲阜召开 附录 1991年明史研究论著目录巩华阳 第3辑 简论明皇朝保护江南重赋区的若干重要政策林金树 明代马户述论李济贤 明中后期对市场贸易的法律管理姜晓萍 龙骨车与农民（日）田中正俊、鹤见尚弘 明朝军队的编制与领导体制方志远 明朝前期学官制度述论战继发 明代的武举制度晁中辰、陈风路 明代的保甲与火甲陈宝良 王守仁与南赣乡约曹国庆
关于朱元璋的历史故事 朱元璋为何能一统天下? 元朝之后，就是朱元璋建立的大明朝，元朝是朱元璋推翻的，似乎元朝军队也主要是 朱元璋灭掉的。然而，在元末的各路起义军里，朱元璋所部是消灭元朝军队最少的一支。 那么，灭元军最少的朱元璋为何能最终一统天下?朱元璋是如何以较小的代价登上开国皇 帝宝座的? 在那个群雄并起的年代，有枪便是草头王。话说到了1356年，各路起义军都抢到了 一定的地盘：刘福通拥韩林儿为帝，拥有安徽、江苏、河南、山东等大片领土，并不断向 北方和西北进攻。徐寿辉称帝于武昌，拥有湖北、湖南、江西等地。张士诚称王于苏州， 拥有江苏、浙江等地。明玉珍则杀入四川、云南，也欲称帝。这四支队伍是消灭黄河以南 元朝势力的主力军，他们已控制了黄河以南绝大部分地区。 此时的朱元璋占据安徽中部的滁县、和州一小块地方，他手中只有两三万兵马，这还 是继承其岳父郭子兴的遗产。他力量虽弱，但慧眼独具。他发现南方当时还有一块地盘在 元朝手里：那就是张士诚和徐寿辉势力中间的江苏中西部直到浙江中西部的一长溜地方。 这里人口众多，物产丰富，而且其中还有一个虎踞龙盘的历史名城建康南京。于是朱元璋 立即发兵，由采石矶偷渡长江。攻下南京后，又继续向南进攻。用四年时间，一直打到浙 江的金华、衢州。 此后朱元璋在南方就一直和其他汉人武装打，再也没有打过蒙古人。元朝在黄河以南 的军队大部分被灭于其他起义军之手，朱元璋所部消灭元朝军队最少。这期间，刘福通领 导的红巾军大举北伐，分四路向元朝进攻。他自己在中路，打下了河南全部，并迁都于开封。北路沿山西一直打到元朝的大都。东路打下了山东。西路一直打到陕西凤翔。一时间，红巾军号称百万，几乎掀翻元朝。 本来，按照刘福通的力量，完全有可能彻底推翻元朝。但刘福通的战略出现大的失误，他没有集中兵力猛攻北京，却是兵分四路，四面出击。结果是分散了自己的力量，让元军 得以各个击破。再者，元朝出了一个奇人察罕贴木尔。此人出身布衣，却精通军事。在短 短十年间，他依靠自己建立起来的军事力量，在北方全力对抗红巾军，创造了几乎百战百 胜的奇迹，并终于打败了百万红巾军，维持了元朝摇摇欲坠的半壁江山。 红巾军溃败后，朱元璋在安徽的领地，直接处于察罕帖木尔的威胁之下。如果察罕帖 木尔挥师南下，首当其冲的就是朱元璋。以朱元璋当时的实力和南方四分五裂的局面，是 绝对无法与之相抗的。 天助朱元璋。正在这时，元军内部开始冲突。贵族出身的元朝悍将博罗帖木尔，嫉妒 察罕帖木尔这样布衣出身的人实力和地位都将超过自己，竟然提兵向察罕帖木尔的军队进攻。察罕帖木尔也不甘示弱，于是双方军队在山西、河北不断发生摩擦。蒙古人没完没了
朱元璋的教化思想及意义 【摘要】明朝初期,明太祖朱元璋为扭转社会风气,巩固封建统治,提出了“治国以教化为先”得思想.朱元璋认为,教化应以倡导礼义道德为核心内容,各级官吏要言传身教,要积极推动教化活动得展开,并以一系列得制度确保教化政策能够长期得以贯彻落实. 【关键词】朱元璋；教化；礼义道德 礼义道德作为一个带有政治色彩得词语,“教化”在中国古代文献中出现得频率颇高.从语义上讲,“教化”有教育、感化得意思；而从实际意义上讲,“教化”则是指用教育、感化得方法改变人心、风俗,即我们今天所讲得“社会教育明朝(尤其是明初)是中国历史上教化比较成功得一个时期,不管是教化得内容、教化得方式,依然教化得效果,都值得我们关注.而这一切都与明太祖朱元璋得教化思想有着直截了当得关系.能够讲,朱元璋对教化得认识,指导了明初甚至有明一代得教化活动,是明王朝制定教化政策和软化制度得理论基础. 一、教化思想得形成 洪武五年(1372年),朱元璋公布了《正礼仪风俗诏》,实际上宣告了教化活动得全面展开.诏书一方面回忆了教化在历史上所发挥得作用,另一方面,痛陈当时民风之劣,“道理未臻；民不见化,市井乡间,尚然元俗[1]”.表明了教化得必要性.此后,朱元璋又以诏书、训谕等方式,对这一咨询题进行了更全面、具体得论述. 朱元璋认为,教化肇始于三皇五帝时期,“三皇立极,寻民以时,庖厨稼穑,衣服始制,居民舍焉.五帝之教以仁义,只是遵三皇之良规,益未备之时宜”[1].从夏、商、周开始,教化成为政治生活中得一项重要内容,并被长期保留下来.“自周至于汉、唐、宋,增减损益,用乃是国昌.民受时宜,家和永康.”[1]教化在历史上所发挥得作用是显而易见得,不管是夏商周三代,依然汉、唐、宋等,其稳定、繁荣无不与实施教化政策有着一定得关系.“昔圣人以德化天下,则民乐从者众,否从者寡,天下治矣.”[2]朱元璋最推崇得是夏、商、周三代,“三代而上治以心,三代而下治以法.心则道德仁义,其用无穷；法则权谋术数,其用有时而穷,故择术不可不慎也.”[3]他认为,三代是以教化作为治国得要紧手段,刑罚则是次要得、辅助性得.这与后世得法为主,教为辅得治国方式迥然不同.“先王不施赏而民观于善,不施罚而民不为戾,何也?仁义本之也.商变夏,周变商,仁义未尝改.”[4]正因此,朱元璋认为,三代树立了一种模式,是后世得楷模.相反,朱元璋对汉朝得统治评价不高,认为“汉治”不如三代,全然缘故是汉朝对教化重视不够,未能“制礼作乐,复三代之旧”[4].基于如此得认识,朱元璋提出明王朝要效法夏、商、周三代,“治国以教化为先”[5]朱元章对明初社会风气得忧虑和不满也是他重视教化得一个重要缘故.“近世风俗,相承流于僭侈,闾里之民,服食居处与公卿无异,而奴仆贱隶往往肆侈于乡曲,贵贱无等,僭礼败度.”[6]“兵乱以后,人习斗争,鲜知礼义”.[2]朱元璋认为,元朝近百年得统治是导致社会风气恶劣得要紧缘故.一方面,蒙古统治者把本民族得一些落后习俗带到中原,妨碍了汉人.如明初南京“循习元氏旧俗,凡有丧葬,设宴会亲友作乐娱尸,惟较酒肴厚薄,无哀戚之情”[7].另一方面,元朝统治者对传统得纲常礼教不够重视,封建得礼义道德越来越被人们忽视.“自元氏废弃礼教,因循百年,而中国之礼变易几尽.”[7]“先王衣冠礼义之教混为夷狄,上下之间波颓风靡.”[2]到明初,人们得道德观念已极为淡薄.“乡邻亲戚,不相周恤.甚至强凌弱,众暴寡,富吞贫,大失忠厚之道.”[8]这种封建道德得沦丧,往往导致社会秩序得混乱,也不利于封建政权得巩固.朱元璋认为,要改变社会风气,靠法律等强制性手段是无法奏效得,因此他主张：“讲论圣道,使人日渐月化,以复先王之旧,以改污染之俗”.[2]即通过教育劝化得方式,宣传封建礼义道德,来达到移风易俗得目得. 关于教化得可行性,朱元璋深信不疑.他认为,人有愚贤,但其善恶既非天生得,也可不能一成不变.“民之为恶,犹衣之有积垢,加以浣濯,则能够复洁,污染之民,以善导之,则能够复新矣.”[8]朱元璋强调教育对人得重要,认为通过教育能够使人成材,“马虽至驽,策励能够致远；木
有关朱元璋小时候的传奇故事讲了什么 朱元璋幼时贫穷，曾为地主放牛。那么呢?让我们一起来了解一下吧。 朱元璋小时候，曾经在燃灯集北坝底村帮地主家放牛。每天他和伙伴们把牛赶到村南 山坡上散放，便聚在一起打闹玩耍。伙伴中数朱元璋最会出主意，别人也乐意听他使唤。 一天，他与孩子们玩起游戏，装皇帝。他自己坐在一块大石头上，让大家一个一个地轮流 叩头，“口呼万岁”。玩闹之后，天已过晌午，大伙忽觉肚子饿了，都说能弄点吃的多好。朱元璋心想：“荒山野外，去哪搞吃的呢?正在发愁之时，忽见自己放的小花牛跑了过来，于是叫几个孩子把牛逮住，说道：“杀牛烀肉，大宴群臣”说罢，在千层石上凿个坑当锅，又在旁边凿些小窝当酒盅，然后拔根茅草，向牛脖子刺去。本来闹着玩的，没料到小花牛 竟然被戳死了，血水四溅，染红了一大片山石，大伙见状，无不惊讶。朱元璋一不做二不休，吩咐同伴们剥牛皮，拾柴禾，点火烀起牛肉来。 没过多长时间，牛肉烀熟了。孩子们围着“锅台”，美滋滋地又吃又喝。一锅牛肉吃完，天已擦黑，该要回家了。这时，一个同伙提醒朱元璋：“吃了小花牛，怎么向地主交 待呢?”大伙听了，人人束手无策，个个惶恐不安。朱元璋却若无其事，说：“就对地主 讲小花牛钻进山洞里了，怎么拉也拉不出来，看他有何办法。”于是大家埋好牛皮、骨头，把牛头倒塞在山前石缝中，牛尾插在山后石缝里，各自赶着牛回家去了。 朱元璋回家，见了田主，把小花牛钻进山洞的事向他说了一遍。田主觉得说得玄乎， 哪肯相信，要亲自去看，他随朱元璋来到山后，就着灯光果见石缝里露出一条牛尾，便狠 命一拽，只听山前“哞”的一声，只好作罢。后人传说朱元璋是真龙天子，百神都得相助，那牛的叫声是山神学的。如今，山坡上红色石块是当年血染红的，叫做“牛血石”，旁边 发红的石上洼坑叫“烀牛锅”。 朱元璋十七岁那年春天，凤阳一带瘟疫流行，他的父母、兄长死的死，走的走，剩下 自己孤零零一人，不久，邻居汪氏老母备办礼品，把他送入村旁於皇寺当了和尚。 当时按寺庙规矩，朱元璋刚进寺只是小行童，脏活重活都得干。他每天扫地、上香、 挑水、洗衣，还要侍候长老和师兄们，稍有怠慢，就要挨打受骂，朱元璋自幼撒野惯了， 哪受得了这份窝囊气?可是他常常想，端人碗，受人管，气就咽下去了。 一天，伽蓝殿案上的红蜡烛被老鼠咬坏了，有人告到方丈那里。方丈怪朱元璋扫地扫 得不干净，招来老鼠污了神翕，罚他向伽蓝神下跪，祈求饶恕。朱元璋忍气吞声跪了半天 之后， 照常拿起条帚去扫地，抬眼望见伽蓝神那耀武扬威的样子，气上加气。心想：伽蓝 神是寺院的守护神，自己看护不好物品，才该挨罚呢，不由地举起扫把，“噼哩啪啦”在 伽蓝神身上写上“发配三千里”五个字。心里话：神仙犯法与凡人同罪。方丈不敢罚你， 我敢罚你。朱元璋气倒是出了，但时间耽误了，天近晌午才扫到大殿，心中不免发急，他
《明史研究》总目（1-8辑） 发信站: 我爱南开站(2005年06月13日11:33:42 星期一) [编者按]《明史研究》是中国明史学会主办的一份不定期刊物，1991年创刊，到今年已出版8辑。受中国明史学会委托，笔者将8辑目录整理成电子文本，在史学评论网（http: https://www.doczj.com/doc/881627865.html,）上发布，以使学界了解本刊已发表的论文情 况。 高寿仙 2004年8月31日 第1辑 《明史研究》创刊祝词白寿彝、王毓铨、魏斐德、山根幸夫、田中正俊、鹤见尚弘户役田述略王毓铨 论明代封建土地关系李文治 明代的寄庄韩大成 明万历《山西丈地简明文册》考释张海瀛 再谈火佃彭超 弘治九年抄录鱼鳞归户号簿考栾成显 明代盐业荡地考察刘淼 朱元璋的佛教政策陈高华 从《圣学心法》看明成祖朱棣的治国理想毛佩琦 读《明武宗实录》条记李洵 论解缙商传 论明末辽东总兵李成梁孙文良 张献忠“谷城受抚”评析张显清 明代科举制度述论张德信 明代乡里组织初探王昊 朱元璋与凤阳歌白振亚 明代的乐户张正明 明清俗文化的传播姜士彬 明“靖难之役”与朝鲜朴元熇 晚明的尚武精神陈宝良 读史札记 明初讳元说析辨张和平 附录 明史研究论著索引（1990年度）薛惠引 第2辑 明末社会经济的繁荣与文化艺术的发展谢国桢遗稿
皓首尽瘁史坛垂芳——谢国桢先生传略韦祖辉 《瓜蒂庵书目》与《刚主题跋》——深切怀念谢国桢先生林甘泉怀念谢刚主先生李学勤 文章·风范·长者——怀念谢国桢先生刘重日 忆随刚主师江浙访书商传、任道斌 “三不”见为人——追怀刚主师姜纬堂 谢国桢先生的两首诗雷梦水 回忆谢刚主先生马春怀 明清徽州亩产量蠡测周绍泉 明代前期至中期财政储存研究田培栋 明代漕粮折征的形式及原因鲍彦邦 明末江南乡绅的家庭经济——关于南浔庄氏的家规（日）滨岛敦俊略论仁宣时期中枢权力结构的变化郭厚安 内阁权力与明代政治谭天星 论明代地方监察制度的演变王世华 明代谪寓辽东流人研究杨旸、梁德、洪云 傅安西使与明初中西陆路交通的畅达万明 明代与中亚诸国的交往沈定平 宋应星的军事思想南炳文 虞胤、韩昭宣起义与傅山何龄修 《大明成化年镇番卫军民屯田图》疏正吴景山 新发现的万历《繁峙县志》研究李裕民 书讯 明史园地中又一奇葩——评张显清著《严嵩传》／／张德信 《明史研究专刊》第十期简介鲍龙 学会动态 明代文化学术讨论会在山东曲阜召开 附录 1991年明史研究论著目录巩华阳 第3辑 简论明皇朝保护江南重赋区的若干重要政策林金树 明代马户述论李济贤 明中后期对市场贸易的法律管理姜晓萍 龙骨车与农民（日）田中正俊、鹤见尚弘 明朝军队的编制与领导体制方志远 明朝前期学官制度述论战继发 明代的武举制度晁中辰、陈风路 明代的保甲与火甲陈宝良 王守仁与南赣乡约曹国庆
朱元璋祖坟传说故事 朱元璋祖坟传说故事 1、朱家天子刘家相，改朝换国不换相 明太祖朱元璋，原籍苏州，其曾祖、祖父、父亲三代世居苏州，业家为活，家里非常贫穷，后因饿荒迁徙至凤阳，自世人皆以朱元璋为凤阳人也。说起这位皇帝，还有一段风水故事呢。 朱元璋之祖父，惯水性，经常潜入深潭捕鱼，浮沉自如，技术超人，故人呼之下得海。一次，下至潭底捕鱼出来，正遇刘仙师觅龙至潭畔，见直龙结在潭底，因不谙水性，无法下潭猎龙，坐正潭畔，正在凝思，突见一人从潭中浮起，急呼之登岸，询以姓名；下得海则以绰号告，刘仙师闻之，欣喜万状，即与下得海商量，约定某日各携骸至此，共迁深潭龙穴。 既至吉日，二人携骸至潭畔，刘仙师告以潭底某处为西犀牛下海形，某时某刻会开口，嘱其携骸下去，待其开口时，将骸投入牛口内，牛口即必合拢。下得海因所携祖骸没有包好，临时见田中有青菜，乃取菜叶包之，携之下潭，果见潭底一巨石，西东方向，俨然石牛。张口吐唇，牛固喜吃青草蔬菜，瞥见菜包，即抢令之，于是下得海之亲骸即被石牛吞入肚内。石牛食到包后，口唇合拢，下得海无法把刘
仙师之祖骸投入牛口。遂上岸实告刘仙师，高仙师知道此情，但无可奈何，只好将骸分成二包，嘱咐分挂于石牛角上，下得海再入潭底，将骸骨分挂牛角上，返报刘仙师，刘仙师即祝曰：“左角为臣相，右角为臣相，牛口出和尚。 ” 下得海听至牛口出和尚一语，当下愤慨不已，刘仙 师见此情景，迫不得已即改呼曰：“左角左臣相，右 角右臣相，朱家天子刘家相，改朝换国不换相。”下 得海听到“朱家天子”乃息怒，打恭谢恩而回。 后来朱元璋却是当过一段和尚，再后来被拥立为帝，刘伯温为相。国号曰明，经二十二帝，历三百余年，龙气之旺，富贵之盛，可想而知矣。由此观之，风水之事，实非迷信，地灵人杰，谁能不信？ 2、平地起坟 徐桢卿所著《翦胜野闻》记载，“ 帝（朱元璋）父 母兄弟相继死，贫不能具棺，与仲兄谋草葬山中，途次便断，仲返计，留帝视尸。忽风雨，天大晦，比明视之，则土裂尸陷，已成坟。”意思是：“突然间风雨交加，雷轰电闪，整个天像塌下来似的，两兄弟躲在树下发抖。约够一顿饭时，雨过天晴，到山坡下一看，大吃一惊，尸首不见了，原来山坡土松，一阵山洪把坡上的土冲塌了，恰好埋了尸首。”这段记载在中国民间广为流传，就是说朱元
朱元璋皇帝的传说故事 作为一个王朝的开创者，朱元璋的故事在坊间流传甚广，他身上笼罩着重重传奇的迷雾。那你知道朱元璋皇帝的传说故事有哪些吗?下面是给大家分享的朱元璋皇帝的传说故事，欢迎大家阅读。 朱元璋皇帝的传说故事：朱元璋出生的传说一本叫做《天潢玉牒》的书是这样讲的：在朱元璋还没出生时，有一天，朱元璋的母亲陈氏在麦场坐着，这时候从西北方向来了一个道士，长着长胡子，头戴簪冠，身穿红服，手拿象简。道士坐在麦场中，用象简在手中拨弄白丸。陈氏好奇地问道：“这是什么东西?”道人回答说：“这是大丹。你若要，给你一粒。”陈氏用手接过大丹，一不留神，竟然情不自禁地把它吞了下去。她吞下大丹后，那个道士却忽然不见了。不久，陈氏就生了一个男孩，就是朱元璋。传说朱元璋出生的时候，自东南飘来一股白气，贯穿房屋，奇特的香味弥漫在整个屋子里，历经一夜都没有散去。 另一本叫做《龙兴慈记》的书上说：朱元璋诞生时，本来位于路西的二郎神庙竟然搬了家，搬到路东数十步之外靠近河边的地方。于是，他母亲就抱了新生儿到河中洗澡。这时，水中忽然漂来了一方红罗，他母亲就拿这方红罗做了婴儿的襁褓。后来，那漂来红罗的地方就被叫做“红罗障”。这本书上还附会说：朱元璋诞生时，屋上红光烛天，於皇寺(后改称皇觉寺)僧人远远地望见了，都惊疑是发生了火
灾。第二天早晨一打听，才知道是有一个孩子出生了。 很明显，《天潢玉牒》所说的近于荒诞;;因为中国自古以来就有大圣人是因神奇受孕而生的说法。《春秋公羊传》里说：“圣人皆无父，感天而应。”但是，以今天的理性视角来看，这种种传说和附会都是经不起推敲的。《龙兴慈记》里所说的使人想到朱元璋可能是出生在靠近河边的二郎庙，出生后只能在河水中洗浴。他父母没有布给婴儿做衣裳，只能捡一块恰巧从河里漂过来的红布裹在身上。至于朱元璋出生时是不是“白气贯室”、“红光烛天”，都已无从考证。再者，《龙兴慈记》这本书的出版时间已经距离朱元璋出生的天历元年(1328年)有二百二十三年之久了，故事辗转相传，必定离事实越来越显然，为了标榜自己是“君权神授”，增强自己统治的合法性，朝廷肯定是乐于传播这些神化朱元璋的传说的，就是在官方编的权威史书《明太祖实录》中，也记载有朱母神奇受孕、朱元璋出生时满室红光等异闻。现存的《明太祖实录》曾经经过两次重修，其可靠程度也一直令人怀疑。借天道神圣来吓唬百姓，加强权威，正是历代统治者常用的手法，清朝官修的《明史》也记载了一些这样的故事，但是它也只是因循旧说而已。 朱元璋皇帝的传说故事：朱元璋智请刘伯温出山朱元璋当上了起义军的主帅以后，兵多将广，急需找个军师。他听说浙江青田有个刘伯温，此人上知天文，下知地理，兵书读得滚瓜烂熟，就几次派人去请他出山。可刘伯温这人有个脾气，凡未经自己看准的事，任你怎么说，他是绝对不干的。所以，对朱元璋的几次盛情邀请，他都谢绝了。
浅论中国的民本思想 【摘要】：本文以历史发展的顺序对民本思想在中国不同社会状态、不同历史阶段中的运用以及影响做了浅要的论述，也对民本思想在新的社会主义社会下的运用与发展提出了更高的要求与愿景。 【关键词】：民本思想；历史发展；作用及影响；中国特色 民本思想是中国传统文化中及其重要的思想资源，它发端于商周交替之时。自国家产生之后，中国进入了新的发展阶段，社会性质也从原始社会转入阶级社会，表现为后来的奴隶社会，封建社会，以及中央集权的专制社会等。民本思想在国家政治制度的发展及变更之中一直存在并发挥着重要的影响。 一、民本思想的发展及其在国家统治中的作用 民本思想的开端在商周交替之时，商王在国内施行暴政，使得民不聊生，人心向背，以至于在夏商两方对峙之际许多商朝的官员将士临阵倒戈，共同推翻了商朝的统治，自此，统治机构开始意识到“民”的真实力量，《尚书·五子之歌》：“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”这是夏康之弟劝诫夏康而作的诗歌。意思是民众是国家的根本，作为统治者要敬民、重民、爱民，认识到民众的力量，自我约束，修善德行。慎重处理民事、国事。可见民本思想已经起源于此，思想界对国家、君、民之间的关系已经有了认识与探讨。 到了奴隶社会末期，特别是春秋战国时期，民本思想的探讨开始进入一个新的阶段。随着新兴封建地主阶级的形成，各诸侯国相继强盛，渐而取代了腐朽的奴隶制社会，而这种取代多是以诸侯之间残酷的兼并战争来
完成的。战争带来了社会的动乱，人心的不安，还带来的是更加残酷的剥削。社会矛盾日益显著，但也因此产生了许许多多希图寻求解决方法的有识之士，因此在思想领域内涌现了“百家争鸣”的繁盛景象。当然这繁多的“百家”诸子，来源于社会的各个阶层各个方面，也代表着不同角度对社会发展相关问题的看法及阐述。其中儒家学说最具代表性，在后世产生的影响亦最为广泛，更为重要的是，从秦汉之始到明清之末，儒家思想被作为官方思想一直存在于甚至统治着人民的思想意识，它的发展也可以从侧面反映出民本思想的发展状况。 贾谊根据黄老思想的指导,结合儒家思想,提出了“夫民者,万世之本,不可欺”,“至古而至于今,与民为仇者,有迟有速,而民必胜”。（贾谊《新书·大政》）其“民本”于国的重要性,从而使黄老思想对于儒家思想的重新组合起到了积极作用。董仲舒进而提出了“独尊儒学,罢斥百家”的理论思想建设,使原来的儒学“杂揉了战国以来阴阳五行和黄老刑名等各家学说,在孔子名义下统一起来。”（《中国文学史》1册,中科院中国文学史编写组）汉武帝接受了董仲舒的建议,以仁爱,恤民为治国施政的重心,以“三纲五常”作为永恒不变的道德原则来宣扬,开创了封建帝王在位统治长达52年之久的先河,而经改造后较为完整的儒家思想体系更被后来的封建朝代推崇和运用。 中国的封建社会是漫长而缓慢发展的,民本思想始终是被动地随时代的发展而具有一定的起伏和周期性,而这种起伏和周期性除了统治者的主观意志表现外,还客观地反映在历史时期的战乱和安定之中。 从魏晋南北朝至隋唐来看。多年的频繁战争,割据称雄的各大军阀集团,为其军事力量的积蓄和扩张,多不能顾及民的死活,其结果都不能有较长时的统治时代。就是欲有心安民,轻赋薄徭,也无历史条件实施政策。到了隋朝,隋文帝虽能节俭治国,也想到民的安定,民心所得是巩固统治地位的根本,为此作了很大努力,但有限的在位时间,不能使民本政策长治久安。而唐太宗李世民告诫儿子说:“舟所以比人君,水所以比黎庶,水能载舟,亦能覆舟”。以此将重民视为治国的根本大计,并贯彻到施政中去,让利于民,使民能安心乐业,社会迅速繁荣起来,国家也因此强盛并雄居为世界强国之列。“贞观之治”时,达到了“皆外户不闭,行旅不赍粮”的盛世景况。到开元时,“人家粮储皆及数岁,太仓委积,陈腐不可校量”。其以民为
朱元璋分鱼的故事 前晚在看电视剧《大脚马皇后》其中有一篇段，君臣同乐的情节，席间有一段故事让我受益匪浅。讲的是，一日朱元璋宴请群臣。兴起之时，朱元璋道“高启朕亲自来分鱼，看你是否能领会圣意。于是朱元璋夹起鱼眼递给李善长丞相并问道高启这该如何解说？高启回答“这叫高看一眼”众人附和到“皇上圣明”。随后朱元璋又夹起鱼尾递向胡惟庸高启曰“这叫委以重任”众人又附和到“皇上圣明”。朱元璋又夹起鱼翅，随问高启这该怎么说？高启曰“这叫展翅高飞”便把鱼翅递向胡惟庸之子胡大鹏，众人再一次附和。朱元璋又夹起鱼腹递给汤和将军，武将出身的汤和接过鱼腹一脸疑惑，着急的问皇上什么意思？高启急忙解说到“这叫推心置腹”众人还是附和。递完汤和后，朱元璋故意问道“鱼屁股在哪里？”高启连忙寻找。朱元璋夹起鱼屁股递给高启，高启接过鱼屁股一脸诧异，众人嘲笑道。谁知机智的才子高启立即出语道“谢主隆恩！各位大人，皇上意思是很明白，把鱼屁股给我是告诉我，必有后福”朱元璋笑了，夸到“不错不错”众人路出难看的笑容。 当朱元璋夹起鱼唇时，高启连忙递过盘子。一旁的李善长立刻问道“这是怎么说啊？”高启微笑道“各位大人，皇上可是实时惦记皇后娘娘，这叫唇齿相依，”一旁的李善长开始奉承，各位附和。一阵附和后，朱元璋夹起一副完整的鱼骨架，并叫道刘老先生。刘基毕恭毕敬的接过鱼骨架。旁边李善长瞪眼望着刘基冷笑，胡惟庸也开始冷笑道“这可是干干净净的鱼骨头，一副空架子”站在刘基旁边的高启立刻开口到“刘老师，刘大人，这可是最高奖赏”朱元璋笑着问道“这怎么讲？”高启曰“皇上的意思再明白不过了，这叫中流砥柱”群臣附和到“皇上圣明” 这场精彩的揣摩心理学，在这片段中表现的可是淋漓尽致。鬼谷子一书中把揣和摩分为两篇来写。古书中其实踹和摩是两个不同阶段的心理分析动词。揣是通过一个人的外表等观察来分析得出的结论，比如某人衣冠楚楚，外表不凡，那我们就可揣测这人非官则贵。通过语言和沟通之后，我们就能猜测出这人的生事以及更进一步的动态分析。所以高启通过朱元璋的夹鱼又根据各位大臣的背景来揣摩朱元璋之意。李善长的地位和功劳，胡惟庸的诡异，汤和的有勇无谋，刘基的清廉以及分量，还有高启的才智在这故事情节中表现的一览无遗。 通过以上故事我们可衍生到企业管理学中的人性分析。从员工个人的社会背景以及沟通中可得出员工的发展历程以及方向。通过揣摩与企业领导层沟通可得出，领导层对企业发展的方向以及定位和用人之道等等心思变化。揣摩一词更多的是用在人际关系学，以及战争战术和商场上。通过周围的定向环境结合动态分析得出对事物的定向轨迹的发展变化。以此达到知彼知己。以静制动，随事物的变化而了解其发展的方向和归宿，是揣摩的意境。揣摩一词在日常生活之中可理解为察言观色来解释。 虔诚的拜读鬼谷子的学说，让我得出一个规律，那就是任何事情发展都有一个源头和发展轨迹。古语有云“三岁看众生”此言不差。只是我们还没有古人的境界而已。对于中国国学的认知以及理解真是少之又少。惭愧
朱元璋的治国思想及其影响 摘要：在中国历代开国之君中，朱元璋是位最具传奇色彩的人物。他出身寒微，亦无多少文化修养，且曾因生计所迫而入沙门。元末，社会大乱，群豪并起，他因图“自全”而参加了郭子兴领导的红巾军起义。然而朱元璋竟在十余年时间里，力挫群雄，赶跑元顺帝，成就了一代帝王之业，创建了明王朝。朱元璋同时也是一位政绩显著的封建帝王。其对安邦定国的思考与实践,构成了他的社会控制思想体系,主要包括法治思想、民本思想、教化思想以及社会和谐思想。他着重从宏观上缓解社会矛盾,避免矛盾积聚的治安思路至今仍具有历史借鉴意义。 关键词：朱元璋治国思想滥杀社会控制教化 作为中国历史上最具有传奇色彩但同时也最具有争议的帝王之一，朱元璋的许多治国之策都对后世产生了巨大的影响，本文将对其最为重要的几项政策进行分析。 一、重视民生 朱元璋起自社会底层，又亲身经历了元末战乱，对民间疾苦有深切体验，对元亡教训亦有清醒认识，故在争夺天下以至创建、巩固政权的过程中，始终把“安民”、“恤民”作为重要策略思想。他在战争期间奉行“克城以武，戡乱以仁”的原则，以严明的纪律约束部队。每逢征战，他总要明令禁绝滥杀，勿贪子女玉帛。即使对元廷宗戚，他也不许将士妄杀。元至正二十七年（1367），徐达率军北伐。行前，朱元璋谕曰：“元祖宗功德在人，其子孙罔恤民德，天厌弃之。君则有罪恶，民复何辜？前代革命之际，肆行屠戮，违天虐民，朕实不忍。诸将克城毋肆焚掠、妄杀人，元之宗戚咸俾保全，庶几上答天心，以副朕伐罪恶安民之意”。他统率的诸将领，亦多能注意这一点，如胡大海就曾说：“吾武人不知书，唯知三事而已：不杀人，不掠妇女，不焚毁庐舍”。正由于注重“安民”、“恤民”，朱元璋及其领导下的部队才能得到比较广泛的拥护，尤其得到地方士绅的支持，“人心日附”，势力迅速壮大。这乃是他在十余年时间里即能成就帝业的重要原因之一。称帝之后，朱元璋在治国方面依然秉承了之一思想。 具体来看，朱元璋的“重民”“安民”、“恤民”主要体现在三方面： (1)施仁政 朱元璋认为“以仁义定天下,虽迟而长久”,舍弃仁义就无以治国。他说“仁义者养民之膏粮也,刑罚者惩民之药石也”、“为政者若舍仁义而专务刑罚,是以药石毒民,非善治也”。大明建初,朱元璋告诫诸将:“天下新定,百姓财力俱困,如鸟初飞,木初植,勿拔其羽,勿撼其根”。并说“人莫不好生恶死,当省刑罚、息干戈以保之;莫不厌贫喜富,当重农时,薄赋敛以厚之;莫不好佚恶劳,当简兴作、节徭役以安之”。对背仁政而行的贪官污吏及豪强不法行为,朱元璋力主重典惩治,着力打击官吏贪赃和豪强作恶。 (2)藏富于民 朱元璋极为关注农业生产,采取了一系列发展农业的措施。一是鼓励垦荒。他颁布了许多鼓励垦荒的法令条文,并用免租的方式来吸引人们进行垦荒,规定“二十七年以后新垦田地,