城市景观设计中如何延续城市文脉与记忆摘要：城市景观空间是城市的历史文化与现代文明相结合的载体之一。
由于经济的进一步发展，一些传统的景观空间并没有办法充分满足现代乃至未来城市发展的使用，而且很多空间由于自身各种各样的原因表现得不尽如人意。
随着经济的高度发展对于传统文化的损毁后人们开始认识到地方文化的重要价值，因此目前很多新建或改建的景观项目都是以文化与时代相结合的模式共同发展的。
关键词：城市景观设计；城市文脉；记忆1城市记忆概述1.1城市记忆概念对于城市记忆概念的界定，常与“城市记忆”，“城市的历史记忆”交叉使用。
是城市形成、变迁和发展中具有重要保存价值的历史记录，是人们对这些历史记录加以编辑、储存和提取过程的总称。
结合各界研究者的研究成果，认为是城市中的物质内容，历史和事件，大众认知三个方面共同组成城市记忆。
1.2城市记忆内容城市记忆是自然的产物，更是人类属性的产物，因此城市记忆分为物质内容与非物质内容两个层面。
物质层面包括历史文物、商品、记忆节点等。
非物质层面的内容，是不断经过历史环境演变，延续传承下来的意识内容，能够对物质产生作用，使之呈现出城市记忆内容，包括文化符号，风俗习惯，生产生活，文化娱乐等。
1.3城市记忆载体城市记忆的基础是城市记忆载体，其本身含了城市的历史，文化等城市记忆的信息和内涵，同时传达信息功能，将城市记忆与人连接起来。
人在感受城市记忆的同时，城市记忆载体也受到意识的反作用。
物质载体和非物质载体是城市记忆的载体。
物质载体包括能够与人发生长久稳定联系的建筑物，空间，具有时代特点的物品等;非物质载体包括日常活动，传统文化，传统技艺等。
城市记忆的物质载体之一，公共景观艺术，应该与城市记忆紧密结合，这样有利于塑造城市精神，有利于多元的城市风貌的创造，有利于城市的过去与未来的链接。
2城市景观设计中如何延续城市文脉与记忆2.1集合人的心理和感官需求建立景观中文化与人的联系景观设计中的文化并不是孤立存在，它的融入势必要与参与者相互影响，走进人们的心里勾起人们的记忆，使人们对其发生反应。
工程技术研究2021年第5期248工业遗产景观中场所精神的延续与再生苗行健山东建筑大学，山东 济南 250200摘 要：近年来，工业遗产景观成为景观设计领域的热点问题，文章通过分析北杜伊斯堡景观公园和岐江公园两个案例，初步探究工业遗产景观中“场所精神”是如何延续和再生的，并比较两者异同点，总结得出工业遗产景观保留和再利用的设计策略和理论模式，以期为未来更多工业遗产景观设计提供借鉴和积累经验。
关键词：工业遗产景观；场所精神；延续；再生中图分类号：TU984.11+4文献标志码：A文章编号：2096-2789（2021）05-0248-03在工业化发展的进程中，随着经济产业结构的不断升级、更新，很多传统工业没落，随之遗留下来许多废弃工业用地。
这些工业用地上存在历史、人文、科学、艺术价值，进而成为工业遗产。
废弃用地的改造、工业遗产景观的设计引起越来越多人的关注，由于国内工业废弃用地改造起步晚，并且多数采取“不保留重新建”的措施，使工业遗产用地失去了独一无二的“场所精神”而变得千篇一律。
因此，文章希望通过研究国外先驱案例北杜伊斯堡景观公园，借鉴学习国外成熟的设计思想和手法，并研究国内优秀案例岐江公园，探讨如何基于中国国情和中国文化来丰富和发扬“场所精神”，最后比较案例异同，总结设计策略，以期今后能通过设计为工业遗产赋予新的生命。
1 北杜伊斯堡景观公园1.1 背景概况位于杜伊斯堡市北部的北杜伊斯堡公园是在原蒂森公司的梅德里希钢铁厂的基础上建成的，在其关闭后，政府选择保留它并计划将其改造为公园。
最终，德国著名景观设计师彼得拉茨中标，他认为这些历经岁月后遗存下来的工业废弃地景观比人造景观更有魅力，具有极高审美、文化、历史价值。
他秉持这种理念对梅德里希钢铁厂进行改造，最终于1991年形成这个具有独特场所精神、可供群众休闲娱乐的大型后工业景观公园。
1.2 场所精神的延续（1）宏观。
①保留整体布局。
在全面分析场地内的点线面要素后，彼得拉茨尽可能不过多干涉原整体布局，全面保留原场地布局的骨架结构，保留原功能分区、空间组织结构、交通运输结构，只着重处理一些重要地段，对局部进行调整和补充。
CASE案 例区域治理基于场所精神的历史文化街区现状保护——以宽窄巷子为例成都理工大学 王珞丁一、引言自20世纪90年代以来，经济突飞猛进，中国的城市化进程飞速发展,全国范围内都在大规模的更新与建设，第三轮历史街区复兴的浪潮兴起。
历史街区作为城市的记忆，不仅包括建筑空间形态，而且蕴含独特的文化内涵的场所精神，可以很好的展现城市的风貌。
而今我们国家的部分历史街区俨然演变成了“经营”性质的场所，其商业化气息超过了本身的历史文化价值，失去了其本真的意义。
二、场所精神与历史文化街区成都作为首批国家级历史名城，传统的历史文化街区无疑是成都的名片，而人们对这片土地的情感，则需要通过“场所精神”来表达。
场所精神源自古罗马，他们认为，凡是世上存在的都具有其精神。
著名的挪威城市与建筑学家诺伯格·舒尔茨于1970年在现象学的基础上总结并提出了“场所精神”这一概念，场所是由人工和自然环境组成的完整的个体，能给人们带来归属感的建筑空间就可以称之为场所，人们的行为、思想、情感与建筑空间产生的某种紧密联系以及建筑场所对人的情感所产生的意义就是场所精神。
一个场所和另一个场所的区别就在于“场所精神”的不同，因此，场所精神正是用来指导人们如何营造一个能够反映出当地的风俗习惯、历史文化精神的特定空间。
历史文化街区作为承载城市记忆的载体，不仅包括建筑空间形态，而且蕴含了特具文化内涵的场所精神。
国内关于历史文化街区的研究已经相对成熟，许多学者基于不同学术侧重点也对历史文化街区给出了不同的定义，笔者综合不同学者的观点得出：历史文化街区重在保护其外在的整体风貌和内在的历史文化价值，不仅要保护历史建筑、文物、古树名木、历史遗迹等，还要保护其空间布局和文化传统等要素，在最大程度上发挥出历史文化街区的场所精神对于优良的传统文化延续的积极作用。
独特的组成与布局方式，结合特定的年代背景和居住人群，形成了其独有的社区文化和市井文化，是活态的文化遗产。
以“栖霞牟氏庄园古镇项目景观设计”为例探讨基于传统文化下的城市景观再生设计摘要：围绕历史文物而打造的古镇旅游项目大都呈现同质化、缺乏活力的问题。
古镇活化利用是一个亟需解决的问题。
本文以栖霞牟氏庄园古镇项目为例，针对其现状分析，将传统文化基于城市现代生活的诉求下，意图通过景观环境设计来增加活力，吸引客流以活化地块，形成服务于当地居民亦带动游客旅游消费的目的地。
使得古镇项目真正得到使用、活化和价值再现。
关键词：牟氏庄园传统文化景观再生项目位于山东省栖霞市牟氏庄园周边地块。
地块北侧是国家4A级景区——牟氏庄园，南侧紧邻汶水河。
片区内已建有一批仿古建筑，集中围绕在牟氏庄园周围。
这些仿古建筑原规划用于住宿、餐饮、文化等功能性空间[1]。
整个项目占地面积约156亩，总建筑面积4.69万平方米，景观设计面积约7.3万平方米。
地块北侧的牟氏庄园是我国目前保存最完整、最典型的地主庄园。
庄园建成始于其牟氏家族第十四世传人牟墨林，他通过土地兼并手段迅速扩大家业，一跃成为栖霞四大望族之首。
牟氏家业顶峰时期在清末民初，当时牟氏一族占有土地6万亩，山峦12万亩，拥有房屋5500多间，是当时“胶东地区头号大地主”。
现存的庄园占地面积19000平方米，包含三组六个院落，厅堂楼厢共480多间。
是栖霞最主要的旅游景点，藉由这一历史文物资源，栖霞政府计划打造一个古镇项目为牟氏庄园及整个栖霞旅游做配套服务。
景观除了配合建筑及业态设计之外，同时需要考虑如何让地块更具有人气，做真正需要的、可以用得到的景观。
一、栖霞牟氏庄园古镇现存问题藉由牟氏庄园这一历史文化资源打造北方特色古镇的做法并无先天优势可言。
首先，国内古镇市场本身就面临着同质化问题，竞争异常激烈。
即使先天资源优势明显的原生态古镇也面临着业态植入的千篇一律，加之后期运营项目无法更迭，景区最后失去吸引力渐渐破败衰落的比比皆是。
其次，项目虽有牟氏庄园这一北方最大的地主庄园，在胶东半岛知名度很高。
