下载文档原格式
论语第十九篇原文内容
摘要：
1.论语第十九篇概述
2.论语第十九篇的核心内容
3.论语第十九篇的启示和影响
正文：
【论语第十九篇概述】
《论语》是我国古代儒家学派的经典著作，是记录孔子及其弟子言行的一部书。
其中第十九篇是《论语》中较为重要的一篇，这一篇主要包括了孔子关于人生哲学、道德修养、政治思想等方面的教诲，对我们理解孔子的思想和古代社会的历史背景具有重要的参考价值。
【论语第十九篇的核心内容】
论语第十九篇的核心内容主要可以概括为以下几点：
首先，孔子强调了道德修养的重要性。
他认为，一个人应该具备的品质是“恭而无失礼，勇而无争，直而不肆”。
这意味着在待人接物上，我们应该保持尊敬和谨慎，有勇气去担当和坚持正义，同时又要言行一致，不偏离正道。
其次，孔子提出了“不在其位，不谋其政”的观点，强调了每个人应该各司其职，做好自己的本职工作，而不是越俎代庖，插手他人的事务。
再次，孔子在这一篇中还谈到了学习的态度和方法。
他认为，学习应该是持续不断的，只有在不断学习、不断实践中，我们才能不断提高自己，达到人生的目标。
【论语第十九篇的启示和影响】
论语第十九篇的内容，为我们提供了很多有益的启示。
首先，它告诉我们，无论是在个人生活还是在社会交往中，我们都应该有良好的道德修养，做到待人以诚，行为端正。
其次，它提醒我们，每个人都有自己的职责和使命，我们应该做好自己的本职工作，而不是去插手他人的事务。
最后，它告诉我们，学习是一生的事业，我们应该保持持续学习的态度，不断提高自己。
论语第十九篇原文内容
摘要：
1.论语第十九篇概述
2.论语第十九篇的主要内容
3.论语第十九篇的启示
正文：
【论语第十九篇概述】
《论语》是我国古代儒家学派的经典著作，记录了孔子及其弟子的言行，对后世影响深远。
第十九篇是《论语》中的一篇，共有26 章，主要涉及孔子及其弟子的政治主张、道德观念和人生哲学等方面。
【论语第十九篇的主要内容】
1.孔子的政治主张：孔子主张礼治国家，强调君臣之间的信任和尊重，同时提倡孝道，认为一个国家的政治稳定与家庭伦理密切相关。
此外，孔子还主张“举直错诸枉”，选拔贤能之士治理国家。
2.孔子的道德观念：孔子提倡仁爱、诚信、谦虚、宽容等美德，认为这些都是一个人应该具备的基本品质。
同时，孔子强调君子应该有“四端”：仁、义、礼、智，这四种品质是一个君子的标志。
3.孔子的人生哲学：孔子认为人生的最高境界是“至善”，即在道德、智慧、身体等各方面都达到完美的境地。
此外，孔子还提倡“知命”，认为人应该认识自己的命运，顺应天命，不断努力，从而达到更高的境界。
【论语第十九篇的启示】
《论语第十九篇》为我们提供了很多有益的启示，如在现代社会中，我们
应该继续弘扬仁爱、诚信、谦虚、宽容等传统美德，树立正确的价值观。
此外，我们还应该认识到自己的责任和使命，努力提高自己的综合素质，为国家和民族的发展作出贡献。
《論語─子張篇》1901【原文】子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。
」【譯文】子張先生認為：在朝廷裡服務的臣子，必須擁有以下四種情操，才能算得上是一個士人：見到國家有危難時，付出生命也在所不惜；遇見利益可得之時，必須思考是否合乎道義；無論祭神祭祖，須想到的就是誠敬；當父母喪事之時，須想到的就是哀戚。
做到了上面四件事，就可以算是士人了。
1902【原文】子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為無？」【譯文】子張先生認為：「認定德行這件事卻不去弘揚，相信聖人的道理卻不篤厚，怎麼能說這種人有道德？又怎麼能說這種人沒有道德呢？」1903【原文】子夏之門人，問交於子張。
子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。
』子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
』我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」【譯文】子夏先生的門人問子張先生怎樣交友。
子張先生反問：「你的老師子夏怎麼說？」子夏先生的門人就告訴子張先生：「家師說可以交的，就和他結交；不可以交的，就拒絕他。
」子張先生聽了之後就說：「這跟我聽到的不一樣。
我曾聽說：君子尊敬賢人而又容納眾人，嘉美能力善的，又能同情能力不善的。
我若是大賢，對於人又有何不能容納呢？我若是不賢，人家拒絕我，又怎麼輪得到我去拒絕人呢？」1904【原文】子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉。
致遠恐泥，是以君子不為也。
」【譯文】子夏先生認為：雖然守持一藝一能的小道必有可觀之處，但若以致遠（推求高遠的道理）來說，惟恐滯礙難通，所以君子不這麼做。
1905【原文】子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。
」【譯文】子夏先生認為：學者每天學他還沒有聽說或學到的學問，知道之後時時溫習，日積月累，不要忘記。
這樣做就可以說是好學了。
1906【原文】子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
」【譯文】子夏先生認為：學無止境，必須廣泛的求學，這就是博學；將所學的學問記得很牢固，就是篤志。
论语《子张第十九》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation, reading notes, classic works, classical literature, online literature, classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc. if you want to know the difference Please pay attention to the format and writing of the sample essay!论语《子张第十九》原文及解读【导语】：(共二十五章) 19.1 子张曰：士见危致命(1)，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
论语19卷十子张第十九子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”子夏之门人问交于子张。
子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。
”子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”子夏曰：“小人之过也必文。
”子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
”子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。
”子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。
”子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。
抑末也，本之则无。
如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。
君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
”子游曰：“丧致乎哀而止。
”子游曰：“吾友张也，为难能也。
然而未仁。
”曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。
”曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。
”孟氏使阳肤为士师，问于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜。
”子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。
夫子焉不学？而亦何常师之有？”叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。
子夏之门人问交于子张
【原文】
子夏之门人问交(1)于子张。
子张曰：「子夏云何?」对曰：「子夏曰：『可者与之，其不可者拒之。
』」子张曰：「异乎吾所闻：『君子尊贤而容众，嘉善而矜(2)不能。
』我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?」(《论语·子张第十九》)
【注释】
(1)问交：问交友。
(2)矜：哀矜，犹同情。
【翻译】
子夏的学生向子张询问怎样结交朋友。
子张说：「你的老师子夏是怎么说的?」那学生答道：「老师说：『可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。
』」子张说：「我所听到的和这些不一样：『君子既尊重贤人，又能容纳众人;能够赞美善人，又能同情能力不够的人。
』如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢?我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢?」
【评析】
这篇虽是子张论交友之道，更值得学习的是子张遇事向内找、自我反省的态度。
如果能做到遇事先看自己是否有做得不周到之处，而不是把焦点直接放在别人身上论对错，这样便能让事情单纯化，不只是交友，生活上遇到的事情大都如此。
毕竟，藉由矛盾改变自己不好的观念与想法，还能找回友谊，真的是一举数得啊!
【延展】
1、你交朋友的过程中曾经发生什么困扰吗?你如何解决?学了本章之后，你有不同的解决方法吗?
2、请介绍你在班上的好朋友给大家认识。
你们为什会成为好朋友呢?。
一起学《论语》19.11子张篇——大德不逾闲，小德出入可也一起学《论语》19.11子张篇——大德不逾闲，小德出入可也【原文】子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。
”【白话】子夏说：“为人大方面不要超越规矩法度，小处有所出入是可以的。
”【释词】大德：指为人处世的大节。
或谓大德之人。
逾：逾越、超越。
闲：本指门阑，即门框，引申为规矩法度。
朱子：“闲，阑也，所以止物之出入。
”孔安国：“闲，犹法也。
”小德：小节、小处。
孔安国：“小德不能不逾法，故曰出入可。
”《注疏》：“有时逾法而出，旋能入守其法，不责其备，故曰可也。
”出入：出去进来。
指所守不恒固。
【先贤精义】朱子曰：大德、小德，犹言大节、小节。
人能先立乎其大者，则小节虽或未尽合理，亦无害也。
《论语注疏》曰：此章论人之德有小大，而行亦不同也。
南轩张氏曰：惟大德不逾闲，而后小德可以出入。
其一出而一入，终不离乎闲之中，故曰可也。
苟大本之不立，而谓出入为可，则是小人之无忌惮而已。
刘宗周曰：大德如生死利害，关系纲常名教处。
不逾闲者，守道之严，不逾尺寸也。
人苟能勉力于大者，则小者或出或入，间可勿论也。
吴氏曰：此章之言，不能无弊。
学者详之。
（按：本章是方便说，是退而求其次也。
）唐文治曰：先儒云“细行必谨”，则小德亦何可忽？盖惟大德能不逾闲，而后小德可出入耳。
然学者求道之初，小德亦不容不慎，盖即小亦可以成大也。
《四书反身录》曰：论人与自处不同。
观人当观其大节，大节苟可取，小差在所略；自处则大德固不可逾闲，小德亦岂可出入？一有出入，便是心放，细行不谨，终累大德，为山九仞，功亏一篑，是自弃也。
《四书解义》曰：此一章书言人当先立其大者也。
观人者务得其大，治身者不遗乎小。
《书》曰：“不矜细行，终累大德。
”正未可谨于大而忽于细也。
魏征谏怀鹞，程颐规折柳，皆是此意。
盖修身克己贵乎严密，先儒曰：“克勤小物最难。
”【附录】陈祥道曰：《礼》曰：小德川流，大德敦化也。
盖敦化则立本而有常，川流则应物而有变，与此同也。
一起学《论语》19.21子张篇——君子之过也，如日月之食焉一起学《论语》19.21子张篇——君子之过也，如日月之食焉【原文】子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”【白话】子贡说：“君子的过失，如同日食月食：犯了过错，大家都能看到；改掉过错，大家都会仰望他。
”【释词】日月之食：即日食月食。
食也可以写作“蚀”。
《释名》：“日月亏曰食。
稍稍侵亏，如虫食草木叶也。
”凌曙：“日月之行天上，日居上，月居下，日为月所揜，故日食。
月在天上，日乃在地下，地球居中隔之，日光为地球所揜，不能耀月，故月食。
”见之：君子之过，不加掩饰，所以人能见之。
钱穆：“或说：以君子之德位，为瞻望所集，故苟有过，不得掩。
”子曰：“小人之过也必文。
”更：改。
仰：仰望。
《集说》：“及其更也，其明自若，故人皆仰之。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章论君子之过，似日月之食也。
君子苟有过也，则为众所知，如日月正当食时，则万物皆观也；及其改过之时，则人皆复仰其德，如日月明生之后，则万物亦皆仰其明。
《论语古注集笺》：盖以有过则改，故如日月之食，无伤于明也。
钱穆曰：君子有过，本出无心，亦不加文饰，故人皆见之。
如日月之蚀，人皆仰望，盼其即复光明，亦无害其本有之尊崇。
陈祥道曰：君子之过，过于厚，如日月之食而皆见，故以人知之为幸；小人之过，过于薄，虽必文而难解，故必以人不知之为幸。
蔡节曰：君子耻文过，而贵改过。
蕅益大师曰：光明正大之论。
《四书解义》曰：此一章书是子贡劝人改过迁善之意。
人非圣人，孰能无过？过而能改，善莫大焉。
君子平时反身克己，常求无过，倘检摄不到，而有过未尝不知，知则必改，以省察刻励为先，以因循隐蔽为戒。
如成汤之改过不吝，子路之闻过则喜，圣贤进德修业未有不由此也。
唐文治曰：日月为明，君子之过，其本心之光明偶有蔽耳，人皆见之而仰之者，君子至诚，事无不可对人言也。
若稍有文饰，则为小人之过，而不能改矣。
孟子言周公之过，引此语而释之，盖周公惟不揜其过，故曰“公德明光于上下”。
子张篇原文及翻译
【实用版】
目录
1.子张篇原文概述
2.子张篇的翻译
3.子张篇的意义和影响
正文
【子张篇原文概述】
《论语·子张篇》是《论语》的第十九篇，共有 25 章，主要记录了孔子的弟子子张的言行。
子张是孔子的得意门生之一，他的言行举止深受孔子的赞赏。
这一篇的内容涉及到儒家思想的核心价值观，如仁、义、礼、智、信等，对于理解儒家思想的发展和演变具有重要的参考价值。
【子张篇的翻译】
由于篇幅较长，这里选取几段典型的原文及翻译进行展示：
1.子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其言也，可使反之。
”
翻译：子张说：“士人遇到危险时，要勇于献出生命；见到有所得，就要考虑是否合乎道义；祭祀时要保持敬畏的心情，办理丧事时要表示悲哀。
他的言论，可以令人信服并效仿。
”
2.子张曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
翻译：子张说：“花言巧语，伪善面貌，这种人很少有仁爱之心。
”
3.子张曰：“君子之道费而难，乱而丧其所为，已而为之，而获丰。
”
翻译：子张说：“君子的道路，实行起来艰难而费力，一旦混乱就会丧失其所应做的事情，但只要去做了，最终会取得丰收。
”
【子张篇的意义和影响】
《论语·子张篇》对于后世儒家学者具有重要的启示作用。
篇中涉及的仁、义、礼、智、信等价值观念，为后世儒家学者构建道德体系提供了理论基础。
同时，子张的言行举止也为后世儒者树立了楷模，启示他们如何在日常生活中践行儒家道德观念。
一起学《论语》19.16子张篇——堂堂乎张也，难与并为仁矣一起学《论语》19.16子张篇——堂堂乎张也，难与并为仁矣【原文】曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。
”【白话】曾子说：“容貌威仪堂堂的子张啊，很难和他一起行于仁道之上啊。
”【释词】堂堂：指容貌威仪之盛。
朱子：“堂堂，容貌之盛。
”《正义》：“子张平居，容仪过盛。
”钱穆：“兵书言堂堂之阵，又如言堂堂之锋，皆有对之难近之义。
”并：一起。
为仁：行仁。
【先贤精义】《四书解义》曰：此一章书是曾子救子张之失也。
《论语注疏》曰：此章亦论子张材德也。
曾子言子张容仪堂堂然盛，于仁道则薄，故难与并为仁矣。
朱子曰：言其务外自高，不可辅而为仁，亦不能有以辅人之仁也。
范氏曰：子张外有余而内不足，故门人皆不与其为仁。
子曰刚毅木讷近仁，宁外不足而内有余，庶可以为仁矣。
陈祥道曰：“堂堂乎张也”，能庄敬故也；“难与并为仁矣”，不能同故也。
蕅益大师曰：好朋友，真难得。
今人那肯如此说病痛。
刘宗周曰：子张盖贤智之过。
其立心主于高远，若有为人所难能者，然以言乎仁则未也。
未仁之病，正坐难能中；堂堂气象，望而知其未仁矣。
以德行言曰为难能，以气象言曰堂堂，其病一也。
不曰不仁者，而曰未仁，曰难与并为仁，盖即此而反躬切己，从事于闇然之学则仁矣。
所谓如此是病，便知不如此是药也。
此二贤忠告善道（导）处。
张栻曰：虽有高明之见，卓绝之行，谓之难能则可，而不害其为未仁也。
堂堂气象，所以为难与并为仁也欤？盖是道也，必深潜缜密，亲切笃至，而后可以进。
故如愚之颜子，圣人许其不违仁；而堂堂之张，曾子以为难与并为仁也。
《论语正义》曰：弟子群居，修德讲学，皆是为仁。
但必忠信笃敬，虑以下人，而后与人以能亲，容人以可受，故可与并为仁。
若容仪过盛，则疑于矜己，或绝物矣，故难与并为仁。
《列子·仲尼篇》：子曰“师之庄，贤于丘”，又曰“师能庄而不能同”。
庄即谓堂堂，不能同，即“难与并”之意。
钱穆曰：子张之为人如此，故难与并为仁。
