浅谈元代张养浩的散曲

浅谈元代张养浩的散曲摘要：张养浩的散曲主要分为怀古、警世讽世、哀民、山水、隐逸五大类题材。

儒道兼容的思想和清明的心境，使其散曲具有浓厚的文化意味。

关键词：张养浩散曲文化意味Abstract:Zhang Yanghao Sanqu main means of cultural expression in tone, warning the world satirical, sad people, landscape, the top-five subjects in Seclusion. Compatible with the idea of Confucianism and the clean state of mind is, he implies that Sanqu cultural factors.Keywords：Zhang Yanghao Sanqu Cultural meaning元代散曲是金元时期在我国北方兴起的一种新体诗。

它不仅描绘市井生活，刻画闺情幽思，而且感叹人世间的繁华相替、荣辱变迁，抒发作者散诞逍遥的山林之兴、泉石之志。

而这种文人的感慨与吟啸，使散曲具有了文化意味，张养浩的散曲便其卓越的代表之一。

本文试对张养浩的散曲作以探析。

一、张养浩散曲的五大类题材在元代，学识修养如张养浩的文人并不是很多，在较高的个人修养之中又把散曲作为抒发抱负、反映现实的工具犹难能可贵。

从他的散曲中品味到他崇高的人格美。

其散曲敢于面对现实，把当时社会的黑暗、民众的苦难写入曲中，并用散曲来抒写深沉的历史兴亡感、关注国计民生的社会责任感等。

同时他还用散曲来描绘祖国风光，把神州美景描绘得栩栩如生。

张养浩的散曲提高了这一新兴文体的文化意味，拓宽了题材视野，推动了元散曲的健康发展。

（一）怀古之作：评价历史，感叹兴亡，吊古伤今。

“元散曲中咏史怀古之作,数量不太多,而且主题也较为狭隘,思想缺乏高度与深度。

大多数作家都是借历史幻灭以抒写自己内心的现实虚幻感,从而表现为一种人生如梦、富贵无常、居官得祸的悲哀”(1)，具有一种历史虚无感。

而张养浩的咏史怀古之作别开生面，打破了元散曲借历史虚幻以抒写作家内心的现实虚幻这种窠臼。

以【中吕·山坡羊】曲牌创作的小令就有《骊山怀古》、《洛阳怀古》、《未央怀古》等九首。

这些作品大都借古写今，抒发作者对历史兴亡、居民关系等问题的看法和感慨。

其中《潼关怀古》可以说是元散曲中的绝唱：峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。

望西都，意踌蹰，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。

兴，百姓苦；亡，百姓苦！开篇写景，中间抒情，名为“怀古”，实为“伤今”，抒发了作者的历史兴亡之感。

结句斩截有力，高度概括了封建社会的本质，充分表现了作者为百姓呐喊的勇敢精神。

作者将诗歌中常见的内容用散曲的形式写出，让人觉得亲切。

【山坡羊】的另一首《骊山怀古》也有异曲同工之效：骊山四顾，阿房一炬，当时奢侈今何处?只见草萧疏，水萦纡，至今遗恨迷烟张养浩在散曲中唱出：无论封建国家兴衰与否，不管世事如何变迁，惟一亘古不变的是平民百姓受苦受难。

作者的历史观是进步的，见解是深刻的，审视历史的目光是深邃的。

（二）警世讽世之作：揭官场污浊，叹功名凶险。

张养浩自小受到儒家思想的熏陶，他把救世济民、勤政奉公、有所作为当成他的政治思想和人生追求。

因此，当他踏入仕途行使权利的时候，便对为官的行为准则进行了严格的自我规范和约束：“那的是为官荣贵，止不过多吃些筵席，更不呵安插些旧相知。

家庭中添些盖作，囊箧里攒些东西。

教好人每看做甚的。

”（【中吕·朱履曲】）此曲是作者对荣华富贵的否定。

那些所谓的“荣贵”其实不过是官场应酬，一桌桌盛筵填塞了满肚满脑的肥油；安插自己人，干些排除异己的勾当；替儿孙盖些富丽堂皇的房子，攒些金银珠宝。

所谓的“为官荣贵”，实质就是犯罪的证据！张养浩还写了一组【沉醉东风】曲，共七首。

每首都以“因此上功名意懒”为结局，如第二首：“班定远飘零玉关，楚灵均憔悴江干。

李斯有黄犬悲，陆机有华亭叹，张柬之老来遭难。

把个苏子瞻长流了四五番，因此上功名意懒！”前六句写了六个历史人物及其不幸遭遇，这六个人，历史跨度包括了战国、秦、汉、晋、唐、宋，时代不同，类型各异，而其结局之可悲足已使人看到，在求取功名富贵的道路上布满了各种危机。

从张养浩一生经历来看，三次出仕的时间共约三十年，两次弃官的时间只有十年，而且第一次弃官是避祸逃遁；再从其出仕期间的表现看，初则向不忽木献书自荐，在任堂邑县尹时，敢于兴革，卓有政绩；任监察御史及参议期间，以遇事直言敢谏见称；最后出任救灾工作，以垂暮之年全力以赴，死而后已。

这些事实说明，致用、济世乃其本愿，全身逃世非其初衷。

从这一点回过来再看这首【沉醉东风】曲，其深层内涵并不是他不愿建功立名，只是在是非功过被当权者颠倒、祸福生死任当权者摆布的政治环境中，建功立业是与凶险相伴的。

（三）哀民之作：反映百姓疾苦，抒怀忧国忧民。

儒家的民本思想在张养浩的思想深处始终占据着主导地位，所以他的散曲继承了儒家诗教的现实主义精神,弥补了元散曲在抒写社会时事、哀悯民生疾苦方面的薄弱，表现出作者忧国忧民的高尚情怀。

天历二年，他听说关中大旱、饥民相食的情况，恰巧朝廷第七次征他为官，出任陕西行台中丞，负责赈灾。

这期间，他写下了不少散曲：亲登华岳悲哀雨，自舍资财拯救民，满城都道好官人。

还自哂，比颜御史费精神。

路逢饿殍须亲问，道遇流民必细询，满城都道好官人。

还自哂，只落的白发满头新。

乡村良善全生命，廛市凶顽破胆心，满城都道好官人。

还自哂，未戮乱朝臣。

——【中吕·喜春来】前两首是写他忧民勤民的种种善举；后一首是写他保善除恶的作为。

也许是他忧国忧民的的诚心和种种义行善举终于感动了上苍，就在他“道经华山，祈雨于岳祠，泣拜不能起”时，“天忽阴翳，一雨二日；及到官，复祷于社坛，大雨如注，水三尺乃止，禾黍自生，秦人大喜”。

（《元史·张养浩传》）张养浩也万分高兴，又写诗又写曲，来抒发他的兴奋之情。

他的【双调·得胜令】《四月一日喜雨》写道：“万象欲焦枯，一雨足沾濡。

天地回生意，风云起壮图。

农夫舞破蓑衣绿。

和余欢喜的无是处！”张养浩的胸怀国计民生，以天下为己任，本着一颗为国为民之心，为实现“使千门万户家豪富”的理想，鞠躬尽瘁，死而后已。

他的一生，始终坚守自己的人生信念，即他在《风宪忠告》中所说的：“不荡于富贵，不蹙于贫贱，不摇于威武，道之所在，死生以之。

”他的这种磊落的人生观、悲天悯人的伟大胸怀、一心为民的为官原则，使他的哀民散曲与他的人格一样，震烁古今，至今不朽。

（四）山水之作：泉石之韵，悠游之乐。

明代朱权在其《太和正音谱》中评论张养浩的散曲云：“张云庄之词，如玉树临风。

”乃指张养浩归隐后所著散曲的艺术风格。

张养浩是元代大力创作山水散曲的第一人。

他隐居期间常寄情山水，他的山水散曲是其山水情怀的结晶，代表了张氏散曲的主要成就。

在元散曲中，以田园山水为题材的作品非常之多，但大都缺乏醇厚悠远之韵。

那是因为元代文人社会地位低下，绝大多数的文人不仅无进身之价，甚至失去了谋生之路，因此他们失落、苦闷、愤懑，许多人在困顿于现实之时，往往将目光投向山水，希望由此获得心灵的慰藉，但是由于前途的艰险与内心的焦虑始终难以散去，所以田园山水并没有成为他们心灵的憩园，而是成了他们发泄心中愤懑的地方。

故而在他们的山水散曲中，抒发的主要不是宁静悠远的泉石之志，而是浓郁的弃世、愤世之情。

但张养浩与此不同。

张养浩在仕途上比大多数汉族文人要幸运得多，19岁被荐为东平学正，历官堂邑县尹、监察御史、翰林学士、礼部尚书、参议中书省事，因此他没有一般文人的命运之叹。

尽管在他的山水散曲中也掺入了“黄金带缠着忧患，紫罗襕裹着祸端”（【双调·水仙子】）、“说着功名事，满怀都是愁”（【南吕·西番经】）的感叹，但这只是在经历仕途之后对历史和人生的回味，也正因为经历过宦海风波，对宁静闲适的生活才会越发的喜爱和珍惜，并能以难得的心态去享受泉石之韵和悠游之乐。

例如：【中吕·朝天曲】《咏四景》春：远村，近村，烟蔼都遮尽。

阴阴林树晓未分，时听黄鹂韵。

竹杖芒鞋，行穿花径，约渔樵共赏春。

日新，又新，是老子山林兴。

夏：自酌，自歌，自把新诗和。

人间甲子一任他，壶里乾坤大。

流水当门，青山围座，每日家叫三十声闲快活。

就着这绿蓑，醉呵，向云锦香中卧。

秋：就咏水仙妆白菊花此花，甚佳，淡秋色东篱下。

人间凡卉不似他，倒傲得风霜怕。

玉蕊珑葱，琼枝低压，雪香春何足夸。

羡煞，爱煞，端的是觑一觑千金价。

冬：此杯，莫推，雪片儿云间坠。

火炉头上酒自煨，直吃的醺醺醉。

不避风寒，将诗寻觅。

笑襄阳老子痴，近着这剡溪，夜黑，险冻的来不得。

从以上散曲我们可以看到，张养浩确实是在以纯然的审美眼光，细心地品味着清丽隽秀的山水风光，春夏秋冬、鸟语花香等等，都能够给作者以欣慰和欢愉，亦能够体会到作者无欲无求，与大自然融为一体的自我本真。

同陶渊明的“性本爱丘山”（《归园田居》）相似，张养浩也是“平生原自喜山林”（【双调·水仙子】），因此，他投身于自己喜爱的故乡山水之中，并把他的别墅起名为“云庄”。

为何以“云”名庄？“云”纯洁、自由、轻灵，象征了他的人格，因此他把云和山描绘得无比美丽，【双调·雁儿落兼得胜令】：“云来山更佳，云去山如画。

出因云晦明，云共山高下。

倚仗立云沙，回首见山家，野鹿眠山草，山猿戏野花。

云霞，我爱山无价。

看时行踏，云山也爱咱。

”这首曲描绘了一幅云山飘渺的优美图画，流露出作者对云山图景的依恋和挚爱。

作者的心灵被如画的云山胜景所净化，尽情释放才情。

云山的变幻之美，迷离之美，若隐若现的飘忽之美，同作者的率性而为、随情而动达到了空间的和谐交汇，浑然一体。

总之，张养浩的山水散曲的确是发自内心的真乐，山水情怀极深挚、真实，毫不矫揉造作。

他将人品与诗品投身于山水泉林中，使内在精神同外在的自然美景交融，渲染出美妙的意境，而他峻洁的人格美也在其中折射出来。

（五）隐逸之作：远离功名利禄，欣于辞官归隐。

张养浩为官期间，切身体验过大祸临头的感受：至大三年(1310)，上《时政书》，抨击朝政时弊，为当国者不容。

后构罪罢官，沦为一介平民；至治元年(1321)正月，英宗欲建灯山取乐，耿介正直的张养浩又上《谏灯山疏》劝谏，惹得英宗大怒。

他由于屡经仕途险恶，早已看透宦情，于此年六月，选择了辞官归隐、淡泊功名、寄情山水的道路。

他的隐逸散曲首先表达了他对功名利禄的厌恶，这种思想是他对自身经历及历史的回顾与反思中产生的。

他把官场的明争暗斗比喻为“傀儡棚头闹”（【双调·雁儿落兼得胜令】）、“高竿上伎俩争赛”（【双调·水仙子】），又把自己三十年的官场生涯比做是一场梦：“三十年一梦惊，财与气消磨尽。