汉代文学批评

• 《毛诗大序》、《毛诗故训传》、《毛诗笺》
• 1）诗歌的产生与性质——诗为心声
• 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行 于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌 之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
• 2）诗歌与教化——上以风化下，下以风刺上
• 观风以知民情：治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以 怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
• 王逸为屈原之忠实拥护者。 • 评《离骚》“依诗取兴”。
王充
• 王充：古代现实主义文学观的代表，提出真善美相统一的 文学观，反对谶纬说。
• 王充的文学理论批评：
• 1.提倡真实，反对虚妄。
• 表现：批判神话色彩与浪漫主义文学作品
•
提倡真实简洁的写作语言
• 2.增善消恶，有补世用。
• 表现：批评汉赋华美而无真实价值。
• 诗歌的教化作用：风，风也，教也；风以动之，教以化之。
• 故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇， 成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
• 3）六义与正变
• 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰 雅，六曰颂。
• 正风正雅、变风变雅
第二节 司马迁
• 《太史公自序》：究天人之际，通古今之变，而 后成一家之言。
• 1）“发ห้องสมุดไป่ตู้著书”说——述往事，思来者
• “《诗三百篇》，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有 所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”（《太史 公自序》）
• 2）评价屈原——“《离骚》，盖自怨生也。”
• 文学手法：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文 小而其指极大，举类迩而见义远。”（《史记·屈原贾生 列传》）

第二章汉代文学批评（一）《诗大序》（重点）：识记："风雅颂"：诗歌的三种题材。

风是产生于各国地方的诗歌，雅是产生于周朝中央地区的诗歌。

颂是祭祀、赞美祖先的乐歌。

"诗六义"：《诗大序》对《诗经》的体制进行了概括，提出了“诗有六义”说：“一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

”"主文而谲谏"：《诗大序》提出诗风格的理想标准是"主文而谲谏"。

这种理论一方面具有要求诗歌密切联系现实、讽刺时政的积极意义，另一方面又强调诗歌风格必须温柔委婉，不能直言统治者的过失，不能触犯统治者的尊严。

这为后世封建文人排斥风格粗犷、富有战斗精神的作品提供理论依据。

"风雅比兴"这个说法包含两个方面：一是美刺，其中特别重要的是刺；二是比兴，即"主文而谲谏"、“譬喻不斥言”的表达方式。

"变风变雅"是针对正风正雅而言的。

所谓正风正雅就是“治世之音”；“变风变雅”则是衰世之音，乱世之音。

《诗大序》和《诗谱序》都认为“变风变雅”是西周中衰以后的作品。

《诗大序》概况：汉代传诗，有鲁人申培，齐人辕固，燕人韩婴，赵人毛苌。

毛诗独传。

于305篇的题目下面，各有一段类似题解式的简要文字，简述诗的题旨或述及时代背景与作者，称作《诗序》。

其中，《关雎》的题旨，广泛的吸取了先秦学者及汉代经师对《诗经》的评论，比较全面的阐述了诗歌的特征、诗经的内容、分类、表现方法和社会作用等问题，可以看做《诗经》的总序言，称作《大序》。

其他的题解均称之为《小序》。

1、一开始阐述了诗歌的性质及产生的原因；它的中心内容是提倡诗歌为统治阶级的政治服务，通过诗乐的感化作用进行政治和道德教育。

2、对诗经的体制进行概括提出“诗有六义。

理解：《诗大序》的主要思想内容：它的中心内容是提倡诗歌为统治阶级的政治服务，通过诗乐的感化作用进行政治和道德教育。

汉唐诗歌中的文学批评与传承中国古代文学批评思想和文学传承理念的形成，与唐代以后兴起的诗歌创作密不可分。

汉代文学批评注重道德感受和传统规范，唐代将之转化为审美理论和创作规律，这种转化的过程中，不断涌现出一批批文学批评家和文学家，共同推动着唐代诗歌的不断发展壮大。

一、汉代文学批评自古以来，中国文化均以“诗、书、礼、乐、易”为核心。

汉代文学批评注重道德感受和传统规范，主要体现在“论语”、“庄子”等经典文献与诗人自己对诗歌的思考中。

其中，汉代文学批评以《乐府音辞》为代表。

《乐府音辞》是汉代初年宫廷音乐的修订文集，其中不仅有乐曲说明，还包含着一批乐府诗歌。

这些乐府诗歌，大多以爱情、家乡、豪放等主题为中心，配合着委婉柔美的音调，艺术性和感染力十分强烈，成为当时广泛流行的诗歌形式。

汉代文学批评家在欣赏《乐府音辞》中的诗歌时，主要从当前诗歌的技术水平和传统规范方面进行评价。

如“《乐府》之规，别乐别诗，欲褒美则听而不制，欲技术则制而不听。

”这一句话，即强调了在文学创作中，音乐和诗歌应该融合，但又要保持各自的独立。

同时，还要注意技术上的掌握，不能脱离诗歌创作的传统规范。

二、唐代文学批评唐代是中国文学史上的黄金时期，也是中国古典文学批评的巅峰时期。

唐代文学批评家主要涉及“艺术批评”和“文学传承”两个方面。

1、艺术批评唐代文艺批评理论分为“集体批评”和“个人性批评”两种形式，前者多出现于赋、诗、曲或具体方面的文学评定，而后者则常出现于批判文化面貌的评议上。

其中，韩愈以《石门谏》、《师说》等文论开创了唐代文学批评的风气，他认为汉代文学达到了一定的水平，但是在唐代却出现了诸多的问题，于是他对这些问题进行了大量的批评分析。

韩愈最为著名的文艺批评之一是《师说》，该文提出“文以载道”一词，强调创作应该是以传道授业的方式来表达。

他认为文学创作必须要有“忠信、刚直、正直”的品格作为基础，必须以“道义性原则”为处治，而不是以“技巧原则”为处治。

“风、赋、比、兴、雅、颂”的范畴
“六义”中的第一、第五、第六义，亦即 “风、雅、颂”，是《诗经》中的诗在体 裁上的分类，即《诗》之三体；而第二、 第三、第四义，即“赋、比、兴”，则是 《诗经》中所采用的不同的表现手法，即 《诗》之三用。唐人孔颖达说“赋比兴者， 乃诗之所用；风雅颂者，乃诗之成形。”
玄学：魏晋之际与儒教衰落的同时，玄学思想开 始蓬勃发展起来，并且在魏晋南北朝的三四百年 间得到广泛流行，其地位超多了儒教。 玄学思想是以老庄的面貌出现，但又不等于先秦 老庄思想，是他的变种，是在不完全“背弃儒家 封建伦理的基本观念的条件下，吸收了汉以来名 家、法家的学说，以老庄思想为标志的哲学思 想”。它援道入儒，以道为本，以儒为末，提倡 名教即自然，以自然为体，以名教为用。
（四）诗歌的表现手法
《毛诗序》把《诗经》中的诗分成六个范畴： “《诗》有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比， 四曰兴，五曰雅，六月颂。”这就是著名的“六 义”说。“六义”之说并不始于《毛诗序》，成 书于《毛诗序》之前的《周礼‧春官‧大师》中就 提到过古代以“风、赋、比、兴、雅、颂”这 “六诗”来教学。《礼记‧乐记》和《荀子‧儒效》 也都有同样的说法。
特别值得指出的是，《毛诗序》还能看到， 诗歌虽然反映政治，但它不是直接的表现 政治，而是通过诗人个人的抒情言志曲折 地反映政治。如《毛诗序》中解释“风”： “是以一国之事，系一人之本，谓之风”。 《毛诗序》发现了诗歌中所抒发的情感的 性质，是个性与共性的统一，通过个性来 表现共性。
但《毛诗序》把诗歌与政治的关系绝对化 了，而忽视了社会生活对诗歌的影响。作 者出于当政者以政教来规范文学的要求， 在对《诗经》的每一首诗的解释中，不顾 诗的真实主旨，而一例牵强附会地扯到政 治上去，从而扼杀了诗的生命，把一部 《诗经》变成了统治者推行政教的方便工 具。