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第四章唐代文学批评第一节陈子昂《与左方左史虬修竹篇序》一、题解：陈子昂生平：661-702年，活了41岁，四川射洪县人，李白的老乡，父博学轻财、好文，子昂仗气任侠，18岁才立志读书，几年之间便“经史百家，罔不该览”，24岁中进士。
高宗死后，武则天准备把高宗陵建到西安，陈子昂上书反对，武奇其才，让他做麟台正字，管国史著作，后任拾遗，清要之职。
从24-39岁的15年中，大部分在朝庭做官，这都是在武则天当政年间。
从其表章奏文看，他政治观点主要是省刑、薄赋、节用、任贤等观点，陈还喜欢求仙访道。
他曾真诚拥护武则天，也一度得信任。
但又对武则天的一些政策不满，如黩武战争、用酷吏等。
陈一生政治道路坎坷不平，曾两度从军，到大西北边境想建功立业，但常与主将意见不合。
如第二次与武攸宣不合，建议自己带一万人为前部，武不用他。
陈曾两次被关于狱中，702年被县令段问抓去，要他出钱，他交了20万缗还不行，死于狱中，现在史学家研究认为是武三思指使的县令所害。
陈子昂由于一生生活于武则天时代，后人评价不一，有的认为他对李唐不忠，清代王士祯骂他是“无忌惮的小人”，有人认为他是伟大的政治家，对武则天功过认识很清，这主要是文革前的评价，范文澜说“褒贬任声，抑扬过实”。
陈子昂在政治上其实并没有什么大的建树，政见也无新意和建设性，其贡献主要在于文学方面，从理论至实践反对当时诗风，提倡革新，第一个打起文学革新的旗帜，是转变一代诗风的开路人，其诗歌和理论主张在当时诗坛产生巨大影响。
《新唐书》说“子昂所论著，当时以为法”，这一点刘勰、钟嵘等都比不上他，李、杜、白、韩、柳等都受其影响，诗文中对他表示敬意。
陈子昂有文集十卷，其中诗二卷，126首，以古体诗多，偶尔夹有律句，最著名的是感遇诗、《登幽州台歌》，文八卷。
《与东方左史虬修竹篇序》是陈子昂赠诗《修竹篇》前的序言，诗是赠给东方虬的，左史，官名，左史记事，右史记言。
东方虬是武则天时代的诗人，《全唐诗》选诗四篇，时有名气，武则天召臣子作诗，东方虬最先交，赋赠其锦袍，后看宋之问诗写得更好，武又夺袍以赠，因为东方写古诗，讲究兴寄，宋写近体诗，武则天喜近体诗。
历史中外古代文学批评文学批评作为一种对文学作品进行分析、评论和评价的学科，自古代以来就有着重要的地位。
在历史的长河中，中外古代文学批评经历了不同的发展阶段，形成了各具特色的理论体系和独特的批评方法。
本文将从中外古代文学批评的起源、发展、特点和影响等方面进行探讨。
一、古代中文文学批评的起源中文文学批评的起源可以追溯到古代中国的文化传统。
早在先秦时期，儒家学派就提出了“文以载道”的观点，强调文学作品应该承载和传达道德价值观。
这种观点在后来的文学批评中产生了深远的影响。
同时，道家和墨家等学派也对文学进行了一定程度上的批评和评价。
随着时间的推移，中国古代文学批评逐渐形成了独特的理论体系。
唐代的文学批评家韩愈和柳宗元提出了“经世致用”的观点，主张文学应该关注社会现实和人民生活。
宋代的文学批评家刘勰在《文心雕龙》中提出了“修辞”、“章法”等批评方法，对后世的文学批评产生了深远的影响。
二、古代外文文学批评的起源古代外文文学批评的起源可以追溯到古希腊和古罗马时期。
古希腊的文学批评家亚里士多德提出了“模仿”和“悲剧六要素”等理论，对后世的文学批评产生了巨大的影响。
古罗马的文学批评家奎因提出了“真实性”和“效果”等批评标准，对欧洲文学批评产生了重要的影响。
三、中外古代文学批评的发展中外古代文学批评在发展过程中逐渐形成了各具特色的理论体系。
中国古代文学批评强调文学作品的道德价值和社会意义，注重对作品内容和形式的分析和评价。
而古希腊和古罗马的文学批评则更加注重作品的艺术性和审美价值，注重对作品的结构和风格的分析和评价。
在中外古代文学批评的发展过程中，不同的学派和批评家提出了各种各样的理论观点和批评方法。
例如，中国的韩愈和柳宗元主张文学应该关注社会现实和人民生活，而刘勰则强调文学作品的修辞和章法。
古希腊的亚里士多德提出了“模仿”和“悲剧六要素”的理论，古罗马的奎因则强调作品的真实性和效果。
四、中外古代文学批评的特点中外古代文学批评具有一些共同的特点。
中国古代的文学名著与文学批评中国古代文学是人类宝贵的文化遗产，其中不乏经典的名著，如《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》等等。
这些作品不仅在自己的时代广受欢迎，更在后世培育出了无数的文学批评。
在这篇文章中，我们将探讨古代文学名著与文学批评的发展历程以及二者的相互关系。
一、古代文学名著的发展历程中国古代文学名著源远流长，早在周朝时期就已经形成了神话故事和史书。
随着社会的发展，文学的内容也随之扩大，包括长篇小说、诗歌、散文等多个方向。
其中最受欢迎的莫过于《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》等等。
《红楼梦》是一部以贾宝玉为主角的爱情小说，描写了一个封建大家族的兴衰过程。
它不仅反映了封建家庭的腐朽和道德沦丧，而且涉及了人性的深层次探讨。
《西游记》则是一部以孙悟空为主角的神话小说，讲述了他与唐僧师徒四人西天取经的故事。
这部小说不仅描绘了佛教文化和民间传统文化的融合，而且蕴含着道教的哲学思想。
《水浒传》则是一部描写108个义贼杀富济贫的小说，主要描写了唐宋之交年间民间的斗争和反抗情绪。
这部小说不仅揭露了封建王朝的黑暗和腐朽，而且反映了民间英雄的精神风貌。
二、古代文学批评的发展历程文学批评是对文学作品进行评价和分析的过程，其目的是深入理解文学作品的内涵和构成。
古代文学批评起源于唐代，当时开始流行文人诗歌的创作和鉴赏。
唐代文学批评主要分为“直言”和“婉言”两种方式。
直言派认为文学应该坦率真诚，反映社会现实，如杜甫的诗歌就是典型代表。
婉言派则认为文学应该涵盖文人气质，主张用美言去抒发思想感情，如王之涣的诗歌就是典型代表。
宋代是中国文学批评的黄金时代，文学批评逐渐成为一种独立的艺术形态。
宋朝文学批评家主要有刘勰、沈约、李觏等人。
他们不但对文学作品进行评价，还发表了大量的文学批评著作，如刘勰的《文心雕龙》、沈约的《梦溪笔谈》等等。
这些文学批评著作不仅帮助人们更好地理解历代文学名著，而且为后代提供了宝贵的创作素材。
三、古代文学名著与文学批评的相互关系古代文学名著和文学批评相互促进、相互交融。
《诗品》是我国文学史上的一部重要文学批评名著，它对我国古代诗歌进行了全面的品评和评价。
该书的作者是唐代文学批评家刘义庆，他以其深厚的文学修养和精湛的文学品评能力，成为了我国古代文学批评领域的翘楚，其《诗品》也成为了我国古代文学批评的典范之一。
刘义庆在《诗品》中，主要从以下几个方面对我国古代诗歌进行了评价：1. 传统格律和韵律的评价：刘义庆对古代诗歌的传统格律和韵律格调进行了精准的品评，他注重诗歌的音律和格律，认为只有符合传统韵律的诗歌才能称得上优秀之作，而对于那些违反传统格律和韵律的诗歌则予以批评和否定。
2. 诗歌内容的品评：刘义庆对古代诗歌的内容进行了深入的评价，他注重诗歌的意境、形象和表达，认为诗歌的内容应当富有哲理和意味，能够引发读者的共鸣和思考，而对于那些肤浅、平淡的诗歌内容则予以批评和否定。
3. 诗人的品评：刘义庆在《诗品》中还对古代诗人进行了个别品评，他对于那些才华横溢、诗才超裙的诗人给予高度赞扬和推崇，而对于那些文学造诣不高、诗歌表现平庸的诗人则给予批评和否定。
刘义庆在《诗品》中对古代诗歌进行了全面而细致的品评和评价，他以其深刻的文学鉴赏能力和宽广的文学视野，为我国古代诗歌的品评提供了宝贵的文学批评经验和理论依据。
《诗品》也对后世的文学批评产生了深远的影响，成为了我国文学史上的一部不朽经典。
刘义庆的《诗品》对我国古代诗歌的品评产生了深远的影响，它不仅在当时引起了广泛的讨论和反响，而且对后世的文学批评产生了重要的启示和指导作用。
值得注意的是，《诗品》虽然赞美了古代诗歌中的许多优秀之作，但同时也对其中的一些弊端和不足之处提出了批评和否定，这种批评的客观性和深刻性正是其宝贵之处。
在《诗品》中，刘义庆提出了许多关于古代诗歌品评的原则和观点，这对于后世文学批评的发展产生了重要影响。
其中，他强调诗歌应该具有“充实”、“清新”、“含蓄”等特质，这些对于诗歌创作和品评都有重要的指导意义。
他也提出了诗歌应该“抒情”、“文雅”、“自然”等基本要求，为后世诗歌创作提供了重要的审美准则。
四．唐代（一）初唐1.反齐梁文风：①对齐梁乃至整个六朝文学持根本否定态度，以李谔、王通、王勃为代表，以儒家“诗教”出发，主张汉儒经学文艺观。
②批评过于追求华丽的文风，也肯定其成就与积极影响，魏征肯定屈原、枚乘、司马相如等，批评齐梁文学的宫体诗。
2.刘知几《史通》：①重有用之文；②反对华辞丽藻；③叙事崇尚简要；④主张采用当代语言；⑤善于学习古人。
*（二）陈子昂、李白、杜甫1.陈子昂：①兴寄和风骨：陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》中提出诗歌创作的两个标准：即兴寄和风骨。
所谓‘兴寄“即比兴寄托。
比兴是《诗经》六义中的两种表现手法，这里实质上是指《诗经》美刺比兴的传统。
所谓风骨，指作品表现思想感情鲜明爽朗，语言质朴有力，形成一种爽朗刚健的风格。
这是陈子昂诗歌革新的主要主张，要求诗歌创作重视“兴寄”和“风骨”，寄怀深远，言之有物，因物喻志，托物起情，意象鲜明，语言精警。
陈子昂在文中赞美东方虬的文章“骨气端翔、音情顿挫、光英朗练，有金石声”。
2.李白：①李白在诗歌创作上提倡以复古为革新，这鲜明的表现在他写的《古风》中。
推崇《诗经》其主要精神是推崇诗经的风雅比兴的传统。
以复古来进行革新。
②李白也很推崇建安诗歌，“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”可见是赞美建安的风骨。
李白还崇尚诗歌风格的清新自然。
③作为继屈原之后最伟大的浪漫主义诗人，不仅在创作上深受屈原的影响，而且对屈原的作品也给予了极高的评价。
3.杜甫：①是在陈子昂、李白诗论基础上的进一步发展。
②要求文学表现民生疾苦，“为民请命”的方面体现得较为突出。
③主张文学作品要描写现实的社会内容。
④认为齐梁文学有缺点，但是不应当全盘否定，在《戏为六绝句》中他论述：“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。
窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。
”（三）殷璠、王昌龄1.兴象论：所谓“兴象”，是指诗人的情感、精神对物象的统摄，使之和诗人心灵的颤动融为一体，从而获得生命、具有个性和活力。
殷璠联系盛唐诗歌的实际创作成就,提出了兴象说,指出写物状景以取象,而作品所体现的艺术感染力还在象下的兴味或情趣或理致或意蕴上,呈现出丰富多端的兴象,致使清越、秀美、新奇诗作纷呈异彩,胜境叠出,而这正是盛唐诗歌艺术审美的体现。
文学批评的繁荣阶段——隋唐五代文学理论批评隋唐五代文学批评的发展，大致经历了三个阶级：隋及唐前期是总结、评价前代文学的历史经验教训和要求建立新文风的阶段；唐中期是文学批评的全盛阶段，表现了自己的时代特色并取得了建设性成就；晚唐五代是其余波，出现了探索文学的形象特征及创作的形象思维的趋势。
隋唐五代文学批评的历史环境及其特色隋统一中国后，隋文帝“不好文”(《隋书》)，厌恶南朝以来长期形成的华靡文风，曾于开皇四年(584)“普诏天下：公私文翰，并宜实录”，并将“文表华艳”的泗州刺史司马幼之“付所司治罪”。
治书侍御史李谔对此表示支持，上书激烈攻击魏晋以至齐梁注重辞藻、华而不实的风气，要求文章写作应有关政教（《隋书·李谔传》）。
在野的学者王通(584?～618)也竭力主张文章必须阐明三纲五常，关系国家的存亡得失，而把声律辞采贬为末流。
这些主张都是为巩固统一国家的封建秩序服务的。
唐初，随着社会经济的恢复与发展，学术文化也日趋发达。
当时帝王大都爱好诗歌，科举以诗赋取士，诗文风气一般仍较华艳。
在这种情况下，一方面出现了一些研究诗歌格律的著作；同时也有不少政治家、史学家在探讨前代兴亡治乱的经验时，注意到文风问题。
房玄龄等修《晋书》，李百药修《北齐书》，姚思廉修《梁书》、《陈书》，魏徵等修《隋书》，李延寿修《南史》、《北史》，都在文苑传或文学传中表述了他们的文学主张。
刘知几在《史通》中，也提出了他对文学的看法。
他们大都不满南朝特别是齐梁的浮艳文风，希望创造新时代文质兼备的文学，加强文学的政治教化作用。
接着，王勃、杨炯等提出了文学革新的要求，陈子昂更是这方面的突出代表。
盛唐时，政治从清明变得腐败。
天宝间，李白、萧颖士、李华等继承陈子昂的革新传统，分别在诗文创作上提出复古以谋革新的主张，成为中唐文学革新运动的先驱。
8世纪中叶，发生了安史之乱，对社会民生造成很大的破坏，唐帝国从此进入衰弱时期。
中唐时，经济虽逐渐恢复，政治上又出现了宦官专权、藩镇割据和党争剧烈的局面，统治者的纷争和残酷剥削，加深了人民的苦难。
第四章唐代文学批评第一节陈子昂《与左方左史虬修竹篇序》一、题解：陈子昂生平：661-702年，活了41岁，四川射洪县人，李白的老乡，父博学轻财、好文，子昂仗气任侠，18岁才立志读书，几年之间便“经史百家，罔不该览”，24岁中进士。
高宗死后，武则天准备把高宗陵建到西安，陈子昂上书反对，武奇其才，让他做麟台正字，管国史著作，后任拾遗，清要之职。
从24-39岁的15年中，大部分在朝庭做官，这都是在武则天当政年间。
从其表章奏文看，他政治观点主要是省刑、薄赋、节用、任贤等观点，陈还喜欢求仙访道。
他曾真诚拥护武则天，也一度得信任。
但又对武则天的一些政策不满，如黩武战争、用酷吏等。
陈一生政治道路坎坷不平，曾两度从军，到大西北边境想建功立业，但常与主将意见不合。
如第二次与武攸宣不合，建议自己带一万人为前部，武不用他。
陈曾两次被关于狱中，702年被县令段问抓去，要他出钱，他交了20万缗还不行，死于狱中，现在史学家研究认为是武三思指使的县令所害。
陈子昂由于一生生活于武则天时代，后人评价不一，有的认为他对李唐不忠，清代王士祯骂他是“无忌惮的小人”，有人认为他是伟大的政治家，对武则天功过认识很清，这主要是文革前的评价，范文澜说“褒贬任声，抑扬过实”。
陈子昂在政治上其实并没有什么大的建树，政见也无新意和建设性，其贡献主要在于文学方面，从理论至实践反对当时诗风，提倡革新，第一个打起文学革新的旗帜，是转变一代诗风的开路人，其诗歌和理论主张在当时诗坛产生巨大影响。
《新唐书》说“子昂所论著，当时以为法”，这一点刘勰、钟嵘等都比不上他，李、杜、白、韩、柳等都受其影响，诗文中对他表示敬意。
陈子昂有文集十卷，其中诗二卷，126首，以古体诗多，偶尔夹有律句，最著名的是感遇诗、《登幽州台歌》，文八卷。
《与东方左史虬修竹篇序》是陈子昂赠诗《修竹篇》前的序言，诗是赠给东方虬的，左史，官名，左史记事，右史记言。
东方虬是武则天时代的诗人，《全唐诗》选诗四篇，时有名气，武则天召臣子作诗，东方虬最先交，赋赠其锦袍，后看宋之问诗写得更好，武又夺袍以赠，因为东方写古诗，讲究兴寄，宋写近体诗，武则天喜近体诗。
陈子昂更喜欢古体诗，尤其对东方虬的《孤桐篇》赞赏，故写《修竹篇》唱和，诗序中集中体现了陈子昂对诗的看法，提出革新诗风的主张，在中国古代诗论史上是一篇很有影响的文章。
《与东方左史虬修竹篇序》非是一篇系统的理论著作，而是一篇批评文章，但又不是象《诗品》那样系统评品众多诗人，区分流派风格，此序是在一个大的历史范畴，在文学思潮的大转折的关键时期，旗帜鲜明地提倡一种倾向去反对另一种倾向，而且起着重大作用的一篇批评文章。
在中国文学发展史上起着改朝换代、把转风气的作用。
故我们必须把它放在两种文学思潮斗争的大的历史背景上来看待，来评价。
陈子昂好友卢藏用在《文集序》中说陈“崛起江汉，虎视函夏，卓立千古，横制颓波，天下翕然，质文一变”。
初唐时代文风实际是沿袭六朝余风，隋代李谔曾写《上隋高祖革文华书》言：“竞一韵之奇，争一字之巧，连篇累牍，不出月霞之形，积案盈箱，唯是风云之状。
”这是在说山水诗，事类诗，永明体。
钟嵘之后又有艳情诗、应制诗。
唐太宗的文学侍臣上官仪善写应制诗，如“祥云泛苑郊，瑞气浮大风”。
太宗自己也写，有人把太宗与宋太祖比，赵的军政才能不能比太宗，但文学才能超出他，如赵匡胤《咏月诗》：“未离海底千山黑，才到天中万国明”，这种境界、气势的诗，唐太宗写不出，原因即是其时的风气使然。
武则天也是很有才干的女皇帝，但也喜应制诗，沈宋之流，为文学侍臣，沈宋留下的十之八都是应制诗，他们受六朝诗风影响，其艺术趣味又反过来进一步影响了一代诗风，“世俗以此相高，朝廷据此擢土”。
武则天之所以奇袍相赠，是有意识地提倡一种诗风。
在此风气下，陈子昂的地位不高，仅是右拾遗，八品官，但他敢于同当时的皇帝、文学权贵唱反调，大加赞美东方虬的古体诗：“骨气端翔，光英朗练”，从诗境、诗貌全面肯定，且自己也写了一篇唱和之作，不仅见识高，而且胆识大，有胆有识，如果不是相信自己把握了真理且为之献身，是不敢这样做的，仅此就值得称赞，而且他以自己的诗歌实践如感遇诗、《登幽州台歌》来力挽狂澜，横制颓波。
此篇是陈向武则天及其文学侍臣倡导的诗风进行宣战的檄文，是他倡导的另一种诗风的论纲。
二、《序》的文论观点1、言道弊其时文风的主要毛病在于道弊。
即是文艺与社会政治的关系出了问题。
六朝以来的诗歌，不讲王政的兴废，不表忧国忧民的忧思之情，只在词采声律等诗体形式上下功夫，陈子昂鄙视之，说“跡荒淫丽，名陷俳优，长为童子之群，无望壮夫之列”。
认为丢掉了论道匡君、匡国、王政兴废之道，丢掉了风雅传统，未能继承汉魏风骨，风雅传统即诗教，要美刺时政，建安风骨是“志深笔长，梗概多气”，“志在讽刺，忧生之嗟”。
即诗歌要关涉一国，抒一国之情，而非一已，抒一已之情，要忧思于民众，有刚健硬朗的风骨。
丢掉了风雅传统、建安风骨，就是发生了道弊，要解决便是要恢复此传统，因此，他打出了复古的旗号来开展文学革新运动，这是《序》文论的最突出特点。
2、倡兴寄比兴寄托同样是风雅传统，是诗歌的艺术构思和表现手法，寄托是寓意，钟嵘谈比兴，也说“因物寓志”而“言近旨远”，也是兴寄，但兴寄的内容与风雅传统有些出入，钟嵘的寓意不一定要与王政兴废关联，如曹植的“高台多悲风”，可勉强与时政联系，可以说是言政治上的失意；徐干《室思诗》“思君如流水”，则与政治无联系，谢灵运“明月照积雪，北风尽地哀”更无直接联系。
陈子昂则明确提出兴寄要与儒家思想政治相关，要有闻道内容。
他对太康、元嘉文学一概斥之为“彩丽竟繁”。
陈子昂“植道于诗”的兴寄论，可从唱和之作《修竹篇》中可看出，他用萧瑟和鸣比喻自己与东方虬等人的志同道合，改革诗风，言政治之志是他倡导的兴寄，借古喻今也是。
可以看出他与钟嵘的不同，钟主要是“寓意于形”此“意”也可是个人的哀怨，陈则主要讲王政，是“寓政于形”，侧重不同。
钟与陈的分歧还可从他们对张华的看法上看出，陈肯定了张的兴寄，把东方虬与他比美，说诗写“盛衰之理”，但钟却批评张“兴托不奇”、千篇一律，钟侧重于“奇”。
陈子昂可谓是政治标准第一，故皎然《诗式》中批评他：“复多变小”（复古多，变化少）。
3、风骨论医治六朝柔弱诗风要用风骨，陈的风骨论是与其兴寄论相辅相陈的。
风指要抒王政兴废的政治感情，而非儿女之情，或个人一已之哀怨，骨指从闻道中派生出来的气势，如同孟子所言的“集义所生”的浩然之气，此风骨由诗歌的兴寄而出，现出骨气端翔，光英朗练的诗歌风貌，此即是陈子昂所提倡的诗风。
如何有那样的风骨？陈在《修竹篇序》中作了论述：要音情顿挫。
音指吐词，情指感情，顿挫，指诗要沈郁、遒劲，感人，这种音情的发出，如掷地作金石声，当然要做到这一点，其基本前提首先是要“洗心饰视，即要有一颗闻道之心。
总之，陈子昂标举的“骨气端翔，光英朗练”的风骨，是儒家思想情怀的艺术体现，它实际上是指诗歌的一种宏大阔远的意境，融入了诗人的深沉的历史感与现实感于其中，而这些正是六朝以来的诗歌所没有的。
正如陈的诗《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”。
4、功过与影响陈子昂在《喜马参军相遇醉歌序》中说：“吾无用久矣，进不能以义补国，退不能以道隐身……日月云过，蟋蟀谓何？夫诗可以比兴也，不言曷著？”（蟋蟀出自《诗经》，表时间流逝），陈全力以赴进行古体诗创作，其努力是有成效的，惜死太早，其宠大的文史计划未能实现，原准备写《后史记》一直写到唐代，良图未已，实是憾事。
然而陈子昂在廓清六朝以来淫靡诗风上是胜利者，这是其巨大功绩之一；功绩之二，他在近体诗风行的年代里，创作出大量的古体诗，为古体诗在诗坛上争了一席地盘，此后，唐诗园地，古体、近体并行不悖。
功绩之三，更重要的是他把诗歌创作从宫庭引向了广阔的历史现实之域，把诗歌意境从风花雪月引向于抚今怀古、舒展风云的阔远境界。
在陈之后，步陈之后，唐代几位伟大诗人，李杜白韩柳都沿着陈开辟的道路走过来，以其卓越的创作实践来实现陈的理论主张，进行更多更深更广的开掘，使得唐诗在中国文学史上大放异彩，形成中国文学史乃至世界文学史上一个独特的诗苑景观。
唐诗的兴盛，陈可谓开国元勋，后世的元好问《论诗绝句》概括得好：“沈宋横弛翰墨场，风流初不废齐梁，论功若准平吴例，（准：按照，范蠡佐越王勾践吴，泛舟五湖，不知所终，勾践叫工匠用良金铸范像“而朝礼之”）合著黄金铸子昂。
”前朝曾不乏有人提出一个疑问：陈子昂诗作在唐诗中，不算上乘，其感遇诗，比起阮籍咏怀诗未见得超越，其理论批评的系统性和深刻性也比不上刘勰、钟嵘，但为何他在扫荡六朝诗风中能起这样大的作用？今天，当我们回眸历史时，便不难理解。
唐代经贞观之治以后，一百年修养生息，建立了一个强大统一的封建帝国，正是封建政治经济的高度发展即历史本身向诗歌艺术提出了一个必然要求：走出宫庭内帏，摆脱六朝以来纤弱诗风，继承和发扬汉魏风骨来表现盛唐风貌，陈子昂正是充当了这个代言人，他有胆有识，有才华，范文澜说他是“一代雄才”，故而陈子昂发一代之先声的重大作用是历史的必然。
总之，陈子昂打出复古旗帜的诗歌革新运动其总的方向是正确的，是有重大意义的，然而，与此同时，如对六朝时代的诗歌彻底扫荡便流于绝对化，今天看来，其实六朝诗歌对中国诗歌的发展的作用是巨大的，如在声律、词采、意境等方面，六朝诗歌有其独特的艺术作为，这些都一同被陈子昂所扫荡了。
继陈之后，李白也高举复古旗帜，倡古风，他的调子更高，具体要复到大雅：“大雅久不作，吾急竟谁陈？”诗坛曾一度出现“好古遗近”的倾向，这与陈、李等人的绝对化、片面化有关。
由此而在诗坛上产生的消极影响，有待于后代人加以修正和发展，这个任务就落在杜甫身上，中国文学发展史也掀开了新的一页。
第二节杜甫《戏为六绝句》一、题解：这是六首绝句连成一体的一篇组诗，是杜甫比较系统的专门论诗的一篇重要诗作。
现存杜诗1480首左右，其中直接论诗的有100多首，其中集中论诗并能从中看到杜甫诗论宗旨的就是这组诗，故它是新的诗论代表作。
组诗写于大约公元762年在四川成都草屋时，这年杜甫50岁，对于杜来说，已进入晚年了，故从某种意义上说，它是杜甫毕生创作经验的总结，宋代以后，对《六绝句》的注释很多，郭绍虞收集为《六绝句集解》，如“戏”字的解释就有好几种：（1）寓言自况（自喻），指当时杜在严武幕中受人攻击，故借四杰、庾信来反击别人的攻击；（2）告诫后生，后生诽薄讽刺他；（3）诗忌议论，故用这题目避免议论；（4）北大冯钟芸认为是杜甫创体，是尝试，故用“戏”字。
综合各家，我们认为：“戏”含诙谐、嘲讽之意，有笑谈的意思。
是针对那些诽薄前贤的后生们，“戏”不是开开玩笑，而体现出作为一个伟大诗人的杜甫的那种举重若轻的诗圣心态。
