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中国哲学经典导读论文儒道互补自动化35蔡启阳2130504105摘要：中国传统文化虽然是百花齐放、灿烂非凡，但论其核心一直是儒道互补，在经济、文化、政治、军事甚至是日常生活习惯上都可以看到这两家对后世炎黄子孙的深切影响。
本文从文人、政堂中的儒道互补以及儒道互补形成的部分原因进行阐述，以求尽量明白地展现儒道互补在中国文化中的深切影响。
关键字：儒道互补、平衡、融合正文：中国思想，在诸子百家争鸣的先秦时期达到巅峰，之后两千年知识分子所做的工作，大多是对这一轴心时代的回溯。
而诸子百家，在千百年间不断演化、竞合、湮灭，战国末年儒墨成为当时天下显学，秦时儒家势微，但从接下来的汉朝开始施行罢庻百家独尊儒术的方针，儒学成为千百近年来官方治世之学。
日至今日，儒家对中华文明的影响经过积年累月的不断累积，已经是水银泻地、无所不至了，天下以和为贵，读书人讲究心怀天下，中华自称礼仪之邦，这些都是儒家文化广泛影响中国文化的例证。
但是，中华文化只有儒家一根主心骨吗？兵家讲以退为进、以弱胜强，为人讲究外圆内方，中医有太阳、太阴等穴位，这些都是道家文化的产物。
其实纵观两千年中华历史，治国之术是儒法并用，但治国大道却是无出儒道二字。
为人处世，也并非只是刚毅果敢，同时还有韬光养晦。
因此说，中国两千年的文化支柱，便是儒道互补。
为官还是归隐因为儒家学说一直是官方郑同学说，再加上古代从战国开始就形成的重农抑商，学而优则仕的说法在中国传统社会一直是一条金科玉律。
但天下读书种子何止千千万万而智人者少，官场竞争一直是无可避免的问题。
存在官位之争，就会有胜有负，胜利的人官运亨通，大可趁机施展抱负为民造福从而流芳百世。
输的人呢？虽说机会一直有大不了卷土重来，可是毕竟受挫心中会有苦闷抑郁之情，再加上如果奸佞当道则可能一生怀才不遇，而且功业未成家人自己的生计如何解决？况且宦海沉浮寻常事，即使一时春风得意也无法保证一生在位，若是被奸佞陷害就更加悲愤。
一系列问题都会使仕途坎坷的读书人心忧。
专题10 文化传承与创新1．(2021·全国高考真题乙卷)著名书画家黄宾虹观察自然深有领悟，以自然之理来诠释笔法，如“平”似风吹水动、一波三折；“圆”如行云流水、宛转自如；“变”像山有起伏显晦、水有缓急动静。
在艺术实践中感情自然，令黄宾虹艺术精进。
这表明( )①艺术之理与自然之理相契合②悟出自然之理就能提升人的艺术造诣③艺术造诣水平取决于主体的感知能力④效法自然是提升艺术造诣的重要方法A．①②B．①④C．②③D．③④2．(2021·湖南高考真题)雪景山水画是中国画的一个独特门类。
宋代画家范宽的《雪山萧寺图》，寒山紧密相连，以一种坚不可摧、无以撼动的姿态见证着人世沧桑。
当代画家傅抱石与关山月合绘的《江山如此多娇》，将“北国风光，千里冰封，万里雪飘”的壮阔场景表现得淋漓尽致，彰显出民族振奋的活力。
从中我们可以感受到( )A．艺术的生命力是民族文化自信的根基B．对冰雪世界的钟爱是作者创作的源泉C．中华文化在传承与创新中恒久而鲜活D．艺术形式的多样性规定着作品的时代内涵3．(2021·广东高考真题)山水画和“以诗入画”的创作传统源远流长。
除了青绿山水以外，传统山水画对色彩的运用大多比较含蓄，注重水墨技法。
新中国成立后，一些山水画家面对新的社会生活，在深入领悟毛泽东诗词的基础上，出于意境表达需要而创造性地运用了以红色为主色调的色彩及技法，成功创作了一批表现毛泽东诗意的“红色山水”画，为新中国艺术增添了鲜红亮色。
由此下列判断正确的是( )①传统山水画在传承中获得了新内涵，基本特征也根本上被改变②“红色山水”画的成功创作，得益于毛泽东诗词意境的启发③“红色山水”画被赋予了独特的美学品格，呈现出新的时代精神气象④传统山水画的发展源于时代的需要，取决于色彩及技法上的创新A．①②B．①④C．②③D．③④4．(2021·广东高考真题)广州早茶文化历史悠久，至今保留着“一盅两件”“扣指谢茶”等饮茶习俗。
先秦时期中国儒墨教育事业思想比较【摘要】先秦时期的教育在中国历史上扮演着重要的角色，儒家和墨家的教育思想在其中占据重要位置。
儒家教育注重个人修养与仁爱，强调礼乐教育以传承与继承为重点，同时强调等级秩序与传统权威。
而墨家教育则注重公益与无私，注重实用技能教育以实践与改革为核心，强调平等与民主。
儒家和墨家在教育理念上存在差异，但又互相补充，共同为中国古代教育事业的发展贡献了重要力量。
儒墨之辩、理解与尊重他人不同观点、扬长避短、取长补短是关键。
这两种思想的结合促进了中国古代教育的多样化发展，为中国教育史留下了宝贵的遗产。
【关键词】先秦时期、中国、儒家、墨家、教育、思想比较、教育事业、修养、仁爱、公益、无私、礼乐、实用技能、传承、继承、实践、改革、等级秩序、传统权威、平等、民主、结论、贡献。
1. 引言1.1 先秦时期教育的重要性在先秦时期，教育在中国社会中扮演着至关重要的角色，被视为国家发展和社会稳定的基石。
在这个时期，教育被认为是塑造人才、培养人格和传承文化的重要手段。
通过教育，人们能够获取知识、培养自身的品德和道德，以及传承和发展社会的文化和制度。
先秦时期的教育被视为是国家发展和社会进步的关键。
在这个时期，儒家和墨家两大学派的教育思想对中国的教育事业产生了深远的影响。
儒家注重个人修养与仁爱，强调通过仁爱和礼仪来培养人才和传承文化。
墨家则注重公益与无私，提倡实用技能教育和平等民主的教育理念。
这两种不同的教育思想在中国古代教育事业的发展中发挥了独特的作用，共同推动了中国教育事业的进步和发展。
在先秦时期，教育的重要性被充分认识和重视，成为社会中不可或缺的一部分。
教育不仅是传承文化和培养人才的工具，更是推动国家发展和社会进步的动力。
通过对不同教育思想的比较和对比，我们可以更好地理解先秦时期中国教育事业的特点和发展轨迹，以及儒家和墨家在这一过程中的贡献和影响。
1.2 儒家教育思想概述儒家教育思想是中国传统教育思想的重要组成部分，其核心价值观是儒家的仁爱和礼乐。
儒道互补的意义及影响摘要儒家和道家一直是两种矛盾的思想，一主张“入世”，另一个主张“出世”。
但是中国古代却有很多文人政客能够把这两种矛盾的思想统一并加以利用。
儒道互补的思想对当时的不少文人政客都产生的深远的影响。
关键词儒道互补出世入世独尊儒术互补1．儒道互补的含义及内容“儒道互补”是中国传统文化内涵之一。
中国传统文化可以用三个最精炼的词语来概括：一个是天人合一，一个是内圣外王，还有一个是儒道互补。
这三个词语各自从不同的角度表述了中国传统文化的内涵和特质。
中国哲学具有十大特点儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量。
儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态，即儒家以道家为因，道家以儒家为果，而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲学特征。
中国传统文化源远流长、博大精深。
就其内容和结构来看，儒道两家的思想无疑是主体；就其特质来看，儒道两家思想的互补最具决定性和典型的意义。
在中国古代社会后期逐步确立的儒释道多元互补的稳定的文化结构中，儒道两家思想的交融互补居于首要的和基础的地位。
因而，了解儒道互补，对于把握中国文化的基本面貌和深层底蕴，都是至关重要的。
儒道之互补，是以两家学说在很多方面存在着广泛而又明显的差异为前提的。
它们各有长短得失，且此家之长正为彼家之短，反之亦然，从而使得两家思想的互补成为必要和可能。
2．儒道互补的意义及影响儒道互补在中国古代文化中占有重要地位，不论古代帝王还是文人雅士都有收到儒道互补影响的人如汉武帝刘彻、文豪苏轼都受到儒道互补的影响。
从古至今，中国古代社会经历了多次文化整合。
而士人是一个具有文化特质的社会阶层，他们是中国传统文化的承载者和传播者，是社会的精英。
因此，在乱世或每一次社会变革与文化整合当中，士人阶层往往成为时代的先锋，社会与文化前进的推动者，亦或某种社会风气、时代思潮的倡导者。
然而在“道不行”、“邦无道”的国家动荡衰亡的乱世中，作为社会中坚力量的士人们却往往成为政治集团间权力倾轧的牺牲品。
浅谈儒道互补儒道学说是中国古代社会思想的两座高峰，分别代表了儒家与道家两个不同的哲学流派。
作为中国传统文化中最具代表性的哲学体系，儒家与道家有着广泛的影响和传承。
然而,在传统文化中，儒家与道家在理论和思想上的差异引发了很多质疑和矛盾。
但是作为理性的解决方案，儒道互补取得了神奇的效果。
儒道互补的思想核心是将儒家与道家的思想结合起来，兼取其中的优点，弥补彼此的不足，将二者合为一体。
儒家追求的是治国安邦，道家则更注重个体修养。
如果将两者的哲学思想合二为一，就可以达到合理治国与修身养性的目的。
儒道互补的思想不仅能够解决传统文化中的理念冲突，也为我们现实社会提供了一种解决问题的思路。
首先，儒道互补可以帮助人们在现实社会中发现不足之处并进行补偿。
儒家思想强调仁爱和尊重社会秩序，但这种思想常常会在实践中与人们自由意志的追求相冲突。
而道家思想则关注内心的平静和放松，却忽视了社会责任和义务。
如果将二者结合，就可以实现个体的自由意志和社会义务的平衡，同时实现个体和谐与社会和谐之间的完美配合。
其次，儒道互补可以促进对情感层面的理解和管理。
儒家思想强调“仁”，即关心他人的情感态度。
但是，道家思想认为情感是一种身体扰动，会影响人的平静。
综合儒道思想，则可以认为，只有掌握了情感的理解和管理，而不是消除它，才能在情感领域找到平衡和和谐。
最后，儒道互补还可以为我们提供人际关系的精神教育。
传统文化中，强调尊长、敬老、讲究人伦道德。
儒家思想更注重人伦，道家思想则更关注人自身的发展。
儒道互补则认为，遵守人伦道德可以增强个体的情感连结、提高个体的荣誉感和尊重感。
只有当个体自身的成长与社会和谐互补时，人际关系才可能实现协调发展。
总之，儒道互补在中国文化传承中有着极其重要的地位。
它集两家学说之精华，又避免了二者的缺点，出现了中国文化传承史无前例的高潮。
从社会进程层面来看，儒道互补提供了一种精神观和文化价值的融合与创新，具有现实意义和历史意义。
春秋战国时期儒墨学派的异同及其思想意义春秋战国时期是中国思想史上一个重要的时期，这个时期出现了儒墨两大学派。
儒家和墨家在思想上有很多的不同，同时又有许多的相同点。
本文将从不同的角度来分析儒墨两派的异同，以及它们对中国思想史的意义。
一、儒墨学派的异同点儒家强调的是道德伦理，是一种精神层面的要求。
墨家则强调工程技术，是一种物质层面的需求。
儒家注重个体的修养，强调“大人先生之德”，追求“成人之道”。
墨家注重社会公正和平等，强调“相爱相亲，小家从之，大家当之”等观念，追求“兼爱非攻”。
儒家思想更加注重的是个人品德的塑造，可以通过学习经典，以达到充实和完善自我的目的。
而墨家则主张一切对于人民的政策应该以效率和公平为核心，墨家主张的是社会的治理。
儒家主张“仁者爱人”，讲究人的情感和理性，重视个人的修养和内在素质的提升，强调人与人之间的情感交流和相互理解。
墨家主张“兼爱”，以公正为中心，强调统一的邦国大义和对人民的照顾，追求人与人之间的平等和和谐。
儒家对于礼制和传统文化保护的力度更加强大，在小家庭中，它主要强调的是礼仪的表现和尊重长者。
此外，儒家的修身法则也是十分注重的，其体现了对道德和品德的要求。
墨家则主张祖宗之道，以传统为基础，但是它强调制度和规训，尤其强调以效益为导向的重视社会建设的方方面面。
二、儒墨学派的思想意义1. 儒家思想的意义儒家强调仁、义、礼、智、信等方面的品德，这些品德的培养不仅有助于个人的成长和自我完善，同时也能为社会治理和进步做出贡献。
在儒家思想中，个人需要有较强的责任意识，同时要保持谦虚和依循上辈的传统，以此推动社会稳定和国家繁荣。
2. 墨家思想的意义墨家思想着眼于政治领域，它讲究制度和规训，重视公正和效率，追求平民主义和法制精神，是一种强力的社会建设思想。
墨家思想为我国政治制度提供了参考，还有助于推动新时代的社会建设和法制建设。
3. 儒墨思想的共同点与可借鉴之处儒墨两家思想都追求平而不平等，或许在今天的社会中仍然有很好的示范作用，它强调人的品德和行为准则，反对各种形式的暴力和不公，对于保障人民的立德、立言、立行、立业都有重要的意义。
哲学PHILOSOPHY1 儒墨渊源儒墨思想在先秦时期并称为“世之显学”。
秦汉以降，由于封建统治者对儒墨思想采取截然不同的态度导致此二家不同的发展命运。
孙星衍说墨学“出于夏礼”，而孔孟尊周礼，所以两家之争，是必然之势。
近代以来，随着研究的深入，人们逐渐意识到在相似的学术产生背景下儒墨有诸多相异之处，在爱人、忠孝、义利、节俭、天命、礼乐等方面均存在分歧，不可否认的是此二家的学说出发点与立足点不同，孔子代表贵族阶级试图维护周礼制度，墨子代表平民阶级提倡一种无差别的生活。
墨家像是在儒家大家长的管束下的一个最具叛逆气质的继承者，却也与儒家有某种先天相似的基因。
2 先秦时期儒墨的相互吸收借鉴墨学与儒学的渊源可从墨家的创始人墨翟说起，《淮南子·要略训》里曾提出：墨翟起初从事儒学，后因不满儒家礼仪的繁琐和厚葬久丧的劳民伤财而弃儒从墨，开创了墨学。
而墨子本人也承认儒学中有“当而不可易”之处。
相比之后不难发现两家有诸多相似之处，儒墨二家相互吸收借鉴主要体现在以下几个方面：墨子“兼爱”是对孔子“仁爱”的改良发展。
面对礼崩乐坏的春秋战国时期，周天子式微，诸侯争霸，夏商以来的奴隶制受到重创难以维持，诸子百家逐渐兴起并从不同角度解释社会现象、寻求人生出路。
在这种社会环境下，孔子提出自己的学说并从贵族角度出发力求恢复周礼挽救乱世，樊迟问孔子“仁”是什么，孔子回答是“爱人”，但孔子的“仁”是与“礼”相互制约的，而“礼”的要求又建立在君君臣臣、父父子子人伦关系之上，所以孔子的“爱人”是一种推己及人的、由近到远，有亲疏分别的爱。
虽然孔子也提出“泛爱众”，却也是以血缘关系的爱为先。
当陈旧的封建宗法制度在春秋战国时期大幅提高的社会生产力条件下难以维续，并且逐渐成为阻碍社会发展的力量，社会价值的主要生产者需要更为安定的发展环境，反对战争是小工业者普遍的诉求，墨子看到孔子仁爱思想的局限性，在此基础上，墨子反对“不相爱”而造成的“乱”，提出“兼爱”作为墨子“十论”之首，试图从根本上解决社会问题。
中华文化和西方文化的相互借鉴和交融文化是人类智慧和创造力的结晶，是人类生存和发展过程中的产物，代表了人类的思想、信仰、价值观、艺术表现和行为方式。
在文化交流和互鉴的过程中，不同国家、民族和地区的文化因素得到了彼此借鉴和吸收，形成了多元化而又独特的文化特色。
作为具有悠久历史和深厚积淀的文明古国，中华文化一直以来都是世界文化的重要组成部分之一；而西方文化也是世界文化中的重要流派，两者之间的相互借鉴和交融是人类文化发展史上的重要事件。
一、中华文化对西方文化的影响中华文化作为传统文化的代表之一，具有深厚的历史底蕴和广泛的影响力。
自古以来，中国文化就对西方文化产生了重要影响。
例如，在古代希腊和罗马等国，就曾流传着“伏羲八卦”和“黄帝内经”等中国学问的传统。
在中西交往的历史进程中，中华文化对西方文化产生的影响不仅限于汉字、八卦、太极、阴阳等方面，还包括了思想、文学、艺术、音乐、饮食等多个领域。
1、思想中华文化对西方文化的影响最为深远的领域之一，就是在思想方面。
中国传统哲学中的儒、道、释三家思想体系，经过了几千年的历史积淀和演变，形成了深厚的道德伦理观念和人文精神。
这种人文精神囊括了对自然、社会、人类本性、人与人的关系、心灵精神等方面的广泛关注，反映了中国古代先贤对人类生存和发展的深刻思考。
这种思想对于西方社会和文化的影响，早在16世纪就已经开始出现了。
当时，西方学者进入了中国，开始研究中国的哲学、文化和社会科学等领域。
他们在中国学问和经典著作中，发现了很多跟西方文化相通的思想内容，如自然界的和谐、人之本性、如何治国等等。
国际上很多西方学者，如弗里德里希·尼采、阿尔贝•卡缪、赫尔曼·黑塞等都曾大力倡导一种叫做“汉学”的思潮，把中华文化看作是人类思想中的巨擘和榜样，在他们中产生的很多著名哲学思想、文学艺术作品中也都不乏中国文化元素的传承和发展。
2、文学中国古代文学的影响力不仅仅局限于东亚地区，其对世界文学的影响也是深远的。
中国传统文化概论》第四套试题一、填空题1. 文化是人类＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿的总和，也可以称之为＿＿＿＿。
2.《易传》共有篇，包括＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿。
3. 《周易》一书内容博杂，我们可以认为它是一本＿＿＿＿之书，也是一本＿＿＿＿之书，亦或者是一本＿＿＿＿之书。
4. 儒的最原始的意义应指专门负责办理＿＿＿＿的神职人员。
5. 如果乾坤两卦表征中国传统文化的基本精神，则乾卦代表的是儒家的＿＿＿＿，坤卦则代表道家的＿＿＿＿.6. 优秀传统对于一个民族来说，具有＿＿＿＿和＿＿＿＿等的积极作用。
7. 通行本的《周易》一书由＿＿＿＿和＿＿＿＿两部分组成。
8. 中国传统文化就其渊流来说可以理解为三教合流的过程，三教指＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿?。
9. 宗法制形成于＿＿＿＿代，＿＿＿＿代以后名存实亡。
10.儒墨两家都提倡爱人，但具体所指不同，儒家之爱是有＿＿＿＿，墨家之爱是指＿＿＿＿.11.就儒道释三教的关系言，我们可以认为在中国传统文化发展的历史中存在＿＿＿＿的趋势，也可以认为是＿＿＿＿以吸收外来文化的结果。
12.“庄周梦蝶”、“朝三暮四”说明了庄子的＿＿＿＿思想。
13.古代人性论中，影响较大的有＿＿＿＿的“性善论”、＿＿＿＿的“性恶论”及＿＿＿＿的“性三品说”。
14.《系辞传》中有学易的四圣道，即＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿四条学习《易经》的门径。
15.人性论是中国＿＿＿＿的主要理论之一。
16.孟子四端说，认为人之仁义礼智四德皆有其开端，其中＿＿＿＿仁之端，＿＿＿＿义之端，＿＿＿＿礼之端，是非之心智之端。
17.文化传统，是指由历史沿传而来的＿＿＿＿或＿＿＿＿.18.可以将文化概括为四层次结构，即＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿。
19.讲人的文化，突出人的命题的思想或流派，我们称之为＿＿＿＿。
＿＿＿＿20.中国的人文主义，出现在古代。
儒墨互补：为中华文化复兴提供有益启示作者：任仕阳来源：《唯实》2017年第01期如何在“中国梦”大背景下实现中华文化的当代复兴？我们认为，积极构筑儒墨互补之桥梁是实现中华文化当代复兴的有益尝试与可能路径。
儒家与墨家作为中国传统文化的代表，他们的价值绝不在于“博物馆化”地展现古老文明曾经的辉煌，而在于参与现代中国治理秩序之塑造和再造。
这是儒墨两家之“天命”所在，也是中华文化之“天命”所在。
在中国现代化的进程中，我们应该积极探索儒墨两家治理现代化社会之可能性与现实性以及技术、制度设计，为现代化进程不断向前推动提供有益助力。
一、儒墨异同与理论分疏儒墨并称“世之显学”，堪称先秦诸派中的双子星座。
两派在尊贤、修身、仁义、义利、忠孝、节俭、天命鬼神、礼乐制度等方面均存在不同意见，尤其在“爱人”上持不同主张。
儒家讲“仁爱”，墨家讲“兼爱”。
“仁爱”、“兼爱”，可谓中华民族关于爱的最具智慧的阐释，但这也是儒墨之根本分歧所在，所以《吕氏春秋·不二篇》说：“孔丘贵仁，墨翟贵兼。
”总体看来，儒家提倡之“仁爱”与墨家提倡之“兼爱”存在三大差异，同时亦有三大共性。
就差异性而言，其一，具体内涵不同。
儒家向来重情理、重血缘亲情，这集中体现于儒家的“仁爱”思想。
毫无疑问，儒家是主张“爱有差等”的，即由血缘亲情之“亲亲之爱”推广到“泛爱众”之爱，这就是孟子所讲的“推恩”、“亲亲而仁民，仁民而爱物”，也就是宋儒张载所讲的“民胞物与”。
比之墨家主张的“兼爱”，儒家提倡的“仁爱”并不显得格调不够，在天地境界与宇宙情怀观照下，儒家“仁爱”反而多了几分人情味，“直在其中矣”。
墨家“兼爱”之“兼”试图赋予“爱”一种普遍的形式，但却忽略了人之常情。
其二，思维方式不同。
儒家重直观、重体悟，墨家则重逻辑、重科学。
儒家“仁爱”建立在情感基础之上，并上升至实践理性，通过修养进而体证道德本体，通达理想的道德境界，这种思维方式是内在的、超越的，集中体现为“天人合一”的思维方式。
而墨家“兼爱”则与此大为不同。
我们知道，墨家逻辑思想的基本范畴是“类”与“故”，在墨家看来，既然人皆同类，那么都应该“视人之家若视其家，视人之身若视其身”，所以墨家批评了儒家提倡的“爱有差等”观念。
实际上，儒墨两家关于爱的智慧如此不同，在基本内涵不同的背后，是两种思维方式的迥异。
其三，理论指向不同。
儒家“爱有差等”之“仁爱”指向“礼治”，而墨家“爱无差等”之“兼爱”指向“法治”。
孔子儒学以仁为总纲、以礼为中心，奠定了后世儒学之基本规模、核心范畴与价值取向，通向礼乐文明。
墨家主“兼爱”、倡平等、黜特权，因而主张法治而废除礼治。
此外，墨家“兼爱”的落脚点并不在自身，它指向“交相利”，“兼相爱”与“交相利”是一贯的，这与儒家“仁爱”主张有所不同，这也反映在儒墨两家在“义利之辨”问题上的差异。
实际上，这种理论指向的不同体现了儒墨两家在价值取向上的分殊，儒家思想中有很多内容是超功利的，体现了一种道德理想主义，而墨家则更多地具有一种功利主义倾向，是现实主义的。
与此同时，儒墨两家关于爱的智慧亦有三大共性。
第一，强烈的社会关怀。
儒墨两家的思想主张都是针对现实社会的“千疮百孔”来“开药方”、“治治病”。
儒家思想讲究内圣外王之道，由内圣通达外王，这一点熊十力先生、牟宗三先生都有过诸多论述。
儒家“仁爱”学说的理论指向是建构一个治平之世，实现《礼记·礼运》篇中所规划的“大同之世”。
同样地，墨家也讲治世，“兼爱”的提出就是要医治社会病态，改变社会现状。
我们承认儒墨在社会治理方案上存在差异，但儒墨两家解决社会问题、治理攻伐社会的社会关怀是一致的。
第二，一贯的民本倾向。
儒家一向主张“仁民爱物”、“爱民如子”，民本思想是儒家“仁爱”主张的内在向度，《尚书·五子之歌》首提“民为邦本”，孟子讲“民为贵，社稷次之，君为轻”，荀子有“君舟民水”说，明儒黄梨洲先生讲“天下为主，君为客”，在我看来，一部中国政治思想史在一定程度上就是一部民本思想史。
墨家“兼爱”思想也有着浓厚的民本倾向，倡导“爱利万民，爱利百姓”，与儒家一样也主张“尚贤”，征召贤良之士。
第三，明显的务实偏向。
儒墨两家都不主张建立一个纯粹的形而上的理论体系，而是要务实，扎根于现实世界。
儒学又称“实学”，注重经世致用、躬行经世，“仁者爱人”就是要实实在在地去做。
相对而言，墨家较儒家来说，更注重实效与结果，而儒家在注重效用的同时更为强调人文性与超越性。
但儒家“仁爱”主张与墨家“兼爱”主张具有明显的务实偏向是相同的。
毫无疑问，从核心范畴来看，儒墨两家并非截然对立、毫无共性的两大学派，所以韩愈讲“孔子必用墨子，墨子必用孔子”。
职是之故，今天我们应该“求同存异”，探索儒墨之间更多的共同性与相通处，推动两大学派进行多层次、有广度、有深度的交流对话。
二、儒墨融合与理论定位西汉武帝以来，儒术逐渐独尊，墨家则被罢黜甚至中绝两千多年，这是轴心时代中国文明型构过程中未能避免的一大遗憾。
近世以来，在向现代大转型的背景下，儒家屡屡被推上审判席，成为思想上、知识上、文化上的讨伐对象，墨学则作为儒学的对立面而不断受到包括孙中山、毛泽东等时代巨人的褒奖。
那么，儒家的独尊与墨学的中绝，究竟对中国这一庞大的文明体的发展造成了怎样的影响？就儒家思想的独尊对中华文化的影响而言，我想主要包括以下四点。
第一，中华文化的统一性。
中华文明是统一的、不可分割的文明体，是融儒佛道为一炉的共同体，这离不开汉代以来儒家思想的独尊，独尊保证了文明的统一性。
当然，儒学向儒术的转变应该引起我们的反思，批判的儒学与制度化、意识形态化的儒学是有根本区别的，应处理好学术独立性与意识形态助力间的关系。
第二，中华文化的延续性。
在公元前8世纪到公元前2世纪这一轴心时代，东西方不约而同地诞生了一大批引导人类社会发展的古圣先贤与文明奠基者。
作为“轴心文明”的代表之一，中华文明是唯一一个历史相续、从未断绝的文明形态，而这在很大程度上要归功于儒学的定于一尊，正是这种独尊确保了中华文明的延续性。
第三，中华文化的包容性。
儒学是中国传统文化的根干与主流，但并不妨碍中国传统文化成为由儒、佛、道所构成的庞大的文明体，三者共同构成这一文明体的底色。
在中国历史上从未发生过大规模的宗教战争，而是诸思想、诸宗教和谐共处，这就是儒家思想讲究“和谐共生”对中华文明包容性形成的助力，使得中华文化成为一种兼收并蓄的文化。
当然，这种包容性是有其根本前提与历史限度的，即不能损害儒学一尊的现实地位，只能为我所化而不能为之所化。
第四，中华文化的崇善性。
儒家思想的核心议题是伦理道德，其定于一尊的现实地位对于中华文化产生了巨大的历史影响，重要的一点就是中华文化的崇善性。
这种崇善性也就是中华文化的道德性，与智性文化不同，中华文化是一种伦理性文化，崇德向善、尚仁尊义、守礼重情是中华文化的重要内涵。
与儒家一尊不同，墨家则式微，这种式微体现为墨家学派的中绝与墨学精神的衰退，这对中华文明与传统文化造成了巨大损失，具体表现为中华文化的四大缺失。
首先，学术生态多样性的缺失。
从汉以后1800多年的墨学研究历史来看，《墨子》一书的校雠、注疏、集注类著作寥寥无几，更说不上什么儒墨争鸣，直到清中期才有抬头之势。
一个健康的学术生态必定是多样的，而墨学中绝对于活跃传统学术生态显然是巨大损失。
其次，思维方式多元性的缺失。
与儒家“天人合一”的思维方式不同，墨家重逻辑、重科学，强调应用性、实用性，而墨家学派的中绝与墨学精神的衰退使得中华文化在思维方式的多元性方面大为欠缺，也使得近代以来中华文化与西方文化在对话时有一种隔膜，今天墨学研究的兴起有利于加强中西文化的交流、理解。
再次，理论方法丰富性的缺失。
儒家讲究生命体验与内在体悟，而墨家与此不同，即后世所谓“墨辩”，这在《非命上》、《大取》、《小取》等篇中有诸多论述。
墨家有所谓“三表法”，包括“本之”、“原之”、“用之”，这是一种完全不同于儒家理论方法的认知路径，可以说是一种唯物主义认知形态，注重经验事实的分析、归纳，强调科学论证。
墨学中绝对于中华文明理论方法丰富性来说是一大缺失。
最后，文明形态综合性的缺失。
我们习惯于讲中华文化是由儒、佛、道共同构成的统一体，但墨家具有丰富的政治思想、经济思想、伦理思想、逻辑思想，在思维方式、理论方法、价值取向方面与儒、佛、道存在较大差异。
显然，墨学的中绝有损中华文明这一文明形态的综合性。
既然如此，如何在当前的文化建设中实现儒墨的融合呢？我想，需要从以下五个方面着手。
第一，在学术研究方面，加强儒墨学者、学术机构间的对话，例如开展形式多样的儒墨学者间的高端论坛。
同时，开展儒墨思想共性的研究，形成一系列儒墨对话理论成果。
第二，在民间交流方面，推动儒墨民间社团、民间组织的交流与对话。
近十几年来，儒学的民间发展呈良好态势，人们的热情很高，众多民间书院纷纷建立起来。
那么，墨学发展可以在这方面开展与儒学的交流合作。
另外，在社会推动方面、在制度建构方面以及在国家政策方面也可以通过积极参与、主动介入来实现儒墨的融合。
此外，随着传统文化在国内外受到的重视程度越来越高，其现实价值也日益得到彰显。
在复兴传统文化的今天，我们应该本着择其善者而从之、其不善者而去之的科学态度以期实现儒墨两家进行创造性转化及创新性发展，在秉持这一科学态度的同时，我们应该坚持四大原则。
首先，坚持本真性原则。
所谓本真性原则就是要回归文本、客观阐释，儒墨智慧的抉发与转化必须建立在尊重经典本真内涵的基础上，而不可附会曲解、主观再造。
其次，坚持时代性原则。
儒墨两家均产生于农业社会，属于农业文明时代的产物，有其复杂的经济、政治、文化、社会背景。
而如今我们身处21世纪这样一个工业时代、现代化社会，必须审视历史的时空转换，处理好“古今”问题，对属于落后时代的糟粕要予以剔除，对具有普世价值的精华要予以继承。
再次，坚持开放性原则。
随着互联网时代、地球村时代的到来，世界逐渐联系为一个密切相关的整体，各国家间、各国际组织间的交流合作越来越多，开放、对话、交流是历史潮流，必须处理好“中西”问题。
2018年，第23届世界哲学大会来到中国，将于北京召开，这也为中西间的开放对话提供了有利契机。
最后，坚持实践性原则。
儒墨的创造性转化及创新性发展不能仅仅成为口号而流于形式，必须真正落实、扎根实践，前面谈到的学界研究、民间交流、社会推动、制度建构等等都是实践性原则的具体开展，这需要社会各界的携手相助、群策群力。
三、儒墨前景与理论展望习近平总书记指出，优秀的传统文化“可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。
”要治理好今天的中国，需要对我国历史和传统文化有深入了解，需要对我国古代治国理政的探索和智慧进行积极总结。
