下载文档原格式
详略得当作文500字【篇一：初中作文训练详略得当】训练目标：1、认识文章详略得当的好处。
2、掌握使文章详略得当的方法。
3、会把这些方法有意识地运用到写作中。
导入：同学们,苏轼有一首诗写得好：“水光潋艳晴方好,山色空潆雨亦奇。
欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。
”那么,我们的文章能不能做到浓淡相宜,疏密有致呢？这就是我们今天要学习的内容——记叙文写作要详略得当。
（一）知识链接例文鉴赏：我们来读一读鲁迅先生《社戏》里的文段，感受详略的魅力。
①我们每天的事情大概是掘蚯蚓，掘来穿在铜丝做的小钩上，伏在河沿上去钓虾。
虾是水世界里的呆子，决不惮用了自己的两个钳捧着钩尖送到嘴里去的，所以不半天便可以钓到一大碗。
这虾照例是归我吃的。
其次便是一同去放牛，但或者因为高等动物了的缘故罢，黄牛水牛都欺生，敢于欺侮我，因此我也总不敢走近身，只好远远地跟着，站着。
这时候，小朋友们便不再原谅我会读“秩秩斯干”，却全都嘲笑起来了。
②我的很重的心忽而轻松了，身体也似乎舒展到说不出的大。
一出门，便望见月下的平桥内泊着一只白篷的航船，大家跳下船，双喜拔前篙，阿发拔后篙，年幼的都陪我坐在舱中，较大的聚在船尾。
母亲送出来吩咐“要小心”的时候，我们已经点开船，在桥石上一磕，退后几尺，即又上前出了桥。
于是架起两支橹，一支两人，一里一换，有说笑的，有嚷的，夹着潺潺的船头激水的声音，在左右都是碧绿的豆麦田地的河流中，飞一般径向赵庄前进了。
比较两段文字，在详略上有什么特点？为什么要这样安排呢？探究：第一段是略写，第二段是略写。
因为“社戏”是文章的中心内容，而钓鱼钓虾则是为了衬托社戏，所以略写。
??.什么是详写和略写？所谓详写，是指对能直接表现中心意思的主要材料加以具体的叙述和描写，放开笔墨写得比较充分；所谓略写，是指对虽与表现中心意思有关但不是直接表现中心意思的材料少用笔墨，进行概括式的叙述。
二、为了庆祝春节，大家分为幼儿组、青年组、成人组、老年组，举办家庭春节晚会，老师要求以此为素材写篇记叙文，请结合老师提供的提纲说说你会怎样安排这次晚会的详略呢？提纲：《“家庭春晚”》的提纲：(一)“家庭春晚”表演的原因。
六韬·上略原文【原文】夫主将之法，务揽①英雄之心，赏禄有功②，通③志于众。
故与众同好靡④不成，与众同恶靡不倾。
治国安家，得人⑤也；亡国破家，失人也。
含气之类成⑥愿得其志。
《军谶》⑦曰：柔能制刚，弱能制强。
柔者德也，刚者贼⑧也，弱者人之所助，强者怨之所攻。
柔有所设⑨，刚有所施，弱有所用，强有所加，兼此四者而制其宜⑩。
端末未见，人莫能知。
天地神明，与物推移，变动无常。
因敌转化，不为事先，动而辄随。
故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。
如此谋者，为帝王师。
故曰，莫不贪强，鲜能守微；若能守微，乃保其生。
圣人存之，动应事机，舒之弥四海，卷之不盈怀，居之不以家宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敌国服。
【注释】①揽：收揽。
②禄：这里用做动词，指奖给俸禄。
有功：指有功劳的人。
③通：贯通、推广。
④同好：指一条心作战。
靡：没有。
⑤人：指人心。
⑥含气之类：指人。
这里用人的呼吸来借代指人整体。
成：都。
⑦谶（ch n）：验证、符验。
《军谶》是古代的一部兵书，唐代时候还存在，后来失传。
⑧贼：伤害。
引申为祸患。
⑨设：意思通施，施行。
⑩宜：适宜。
端：开端。
莫：没有谁。
推移：发展变化。
图制：图谋制胜。
守：遵守。
微：微妙之道，指柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加。
盈：满。
服：顺服。
【译文】作为主将，必须收揽杰出人物的心，奖赏功臣，把自己的意志贯通于众。
只要与众人一条心，就没有做不成的事业，与众人同仇敌忾就没有推不翻的敌人。
国泰民安，在于得人心；国破家亡，在于失人心。
人都是愿意实现自己的志向的。
古代的兵书《军谶》讲：柔能制刚，弱能制强。
柔是美德，刚是祸害。
弱者往往得到人们的同情和支援，强者常常遭到人们的怨恨和攻击。
柔有柔的用处，刚有刚的用处，弱有弱的用处，强有强的用处，应当把这四者巧妙地结合起来，因事制宜地加以运用。
事物的始末还没有显露，人们就无法认识它。
天地神明，是随着事物的推移而变动无常的。
战争也是同样的道理，所以军事上要根据敌情的变化来采取适当的对策，而不要首先采取行动，敌人动则跟随。
《黄石公三略》原文及译文《三略》原称《黄石公三略》，是中国古代的一部著名兵书，与《六韬》齐名。
此书侧重于从政治策略上阐明治国用兵的道理，不同于其他兵书。
它是一部糅合了诸子各家的某些思想，专论战略的兵书。
南宋晁公武称其：“论用兵机之妙、严明之决，军可以死易生，国可以存易亡。
”北宋神宗元丰年间被当时武学必读书《武经七书》编入。
【简介】《黄石公三略》，亦称《三略》，是我国古代著名的兵书，相传作者为汉初隐士黄石公。
最早提及此书的是司马迁。
《史记？留侯世家》中记载：张良刺杀秦始皇未成，遭追捕，被迫隐姓埋名藏匿于下邳（今江苏邳县），在这里遇见一自称谷城山下黄石即我的老者，授其一部《太公兵法》，即《黄石公三略》，其后此公便不见于史载。
张良得书，潜心研究，后帮助刘邦取得天下，建立了西汉政权。
但据考证，《黄石公三略》的成书当不早于西汉中期，它是后人在吸收先秦优秀军事思想的基础上，总结秦汉初政治统治和治军用兵的经验，假托前人名义编纂而成，其中有许多独到之处。
《黄石公三略》分上略、中略、下略3个部分，共3800余字。
与前代兵书不同，它是一部专论战略的兵书，尤其侧重阐述政略，这是该书的一个显著特点。
它是我国古代第一部专讲战略的专著。
《三略》的另一个特点，即是大量引用古代兵书《军谶》、《军势》中的内容来表达自己的思想，共引用了700余字，占全书的1/6强。
因而为后人保留了这两部已佚兵书的部分精华。
《三略-上略》共2100余字，占全书的一半以上，内容丰富，是全书的主要部分。
其主要内容：①强调民本、兵本思想，注重收揽人心、民心。
这也是该书政略思想的核心。
《三略》开篇即指出：夫主将（治理、统率）之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。
故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾（摧毁）。
治国安家，得人也；亡国破家，失人也，从战略的高度，指出人心向背，对于治国安邦的重要意义。
这里的英雄指德才杰出的文臣武将，通志于众的众指民众、庶民。
它不仅强调收揽英雄之心，同时指出君主的意愿要与民众相贯通，强调上下要同心，体现了它的民本思想。
六韬·上略(6)原文上略(6) 这里也提到了一些具体的作战策略，如文中说的察敌情：用兵之要，必先察敌情：视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。
敌国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者，穷也。
千里馈粮，民有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。
夫运粮千里，无一年之食；二千里，无二年之食；三千里，无三年之食：是谓国虚。
国虚则民贫，民贫则上下不亲。
敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。
但是正如前面指出的那样，这样具体的策略其实《三略》中涉及的并不是很多，《三略》重点在讲政治策略，而不是军事策略。
【国学故事】1. 司马炎一举灭孙皓魏灭蜀后，魏、吴南北对峙。
魏咸熙二年（公元265年）八月，司马昭病死，其子司马炎废黜魏元帝曹奂，自立为武帝，国号晋，改元泰始。
吴国自蜀国灭亡之后，形势已岌岌可危。
吴永安七年（公元264年）吴景帝孙休病死，孙权之孙孙皓为帝，孙皓沉湎酒色，后官美女多达5000名，奢侈无度，国用入不敷出。
孙皓宠幸佞臣，迷信巫卜，有敢于上谏和得罪于他的大臣，不是挖眼、断足，就是剥皮、锯头。
朝中人人自危，朝不虑夕。
司马炎经过5年的努力，国内政局稳定，军事实力大增，于是就着手灭吴，派尚书右仆射羊祜统领荆州诸军，镇守襄阳，虎视江南。
晋泰始六年（公元270年），河西（今甘肃河西走廓）一带的鲜卑族首领秃发树机能起兵反晋，占据凉州，司马炎分兵御边。
泰始八年（公元272年）边地稍安，司马炎即召来羊祜商议伐吴。
羊祜认为当年曹操南征失败，原因是缺乏水师，现应训练水军，制作舟舰，控制上游，一旦时机成熟，水陆齐发，一举灭吴。
司马炎当即密令益州刺史王浚在巴蜀训练水军，建造大舰，长120米，可载2000余人，可驰马往来。
吴国建平（今四川巫山县北）太守吾彦发现上游不断有大量碎木漂下，推断晋必攻吴，上疏孙皓，请求增兵建平，守住险要，以防晋军顺水而下。
孙皓以为晋国无力对吴用兵，根本不予理睬。
吾彦只得自命民工，铸造铁链、铁锥，在西陵峡设置障碍，横锁江面。
三好学生评语100条三好学生评语100条第1段：1.该生聪明乐观，爱说爱笑；为人正直诚实；做事认真踏实有职责心，任何事情都能一丝不苟地完成好；他勤奋上进，尊敬师长，团结同学，这使他赢得了教师和同学们的信任。
他遵规守纪，团体观念强，劳动进取肯干，学习目标明确，刻苦努力，异常在进入初三后学习更加进取主动，取得了很大的提高2.该同学为人正派友善，思想品德好，关心他人，乐于助人，团体荣誉感强，目标高，胸襟广。
有梦想，有抱负，渴望经过自我的奋斗实现自我的人生梦想，渴望自我的人生能与祖国富强民族强盛人民幸福相融合。
学习上认真刻苦，勤思好问，进取肯钻，有较强的独立思考分析解决问题的本事，成绩优异，每次考试均坚持年级前名，并对数学物理表现出极大的兴趣。
进取参加学校班级组织的各种活动，劳动认真进取，有着健康较高的审美本事。
身体健康，心智强劲，贴合三好学生的标准。
3.该生始终坚持勤奋进取，努力拼搏的精神，是一个令教师和家长都十分放心的好孩子。
在学习之余，她进取组织同学们参加学校的各项活动，每次歌咏比赛中，她都担任本班的指挥，遇到不懂的，虚心向音乐教师请教；在壁报的制作过程中，她的博学多才被展现的淋漓尽致，得到了大家的高度认可，被推选为年级学生会宣传委员。
4.善良的孩子最让人欣赏，恰好你就是；乐观的孩子最若惹人喜爱，恰好你也是；懂事的孩子最值得称赞，恰好还是你。
课堂上，你总是专心致志，从你高举的手中，教师看到了你的自信。
翻开你的作业本，更是让人赞不绝口。
望你再接再厉，创造一个更辉煌的明天！努力！5.该生在校期间能自觉遵守校纪校规，尊敬教师，团结同学，热心为同学服务。
在学习上，能按教师的标准去做，上课能够认真听讲，按时完成作业。
三年来学习成绩良好，并经过自我的努力，一向都处于提高之中；作为班上的宣传委员，她能关心班团体，进取组织班级的各项宣传活动。
多次获得板报评比前三名好成绩，为班级增光，得到师生的一致好评。
在技能方面，经过努力获得了本专业中级技能等级证书。
唐书文《三略·上略》全文·注释·译文三略·上略1.1 夫主将之法，务擥英雄之心①，赏禄有功，通志于众。
故与众同好靡不成，与众同恶靡不倾。
治国安家，得人也;亡国破家，失人也。
含气之类咸愿得其志②。
【注释】①擥:同“揽”。
②含气之类:指人。
《汉书.贾捐之传》:“臣闻尧舜，圣之盛也，……故君臣歌德，含气之物，各得其宜。
”谓人各得其宜。
陶弘景《本草序》:“岐黄彭扁，振扬辅导，恩流含气。
”“含气”也指人。
【译文】主将的方法，务必收揽英雄的心，赏赐禄位给有功的人，将自己的意志贯通于众。
所以与众人一条心就没有办不成的事，与众人同仇敌忾就没有倾覆不了的敌人。
国治家安，是由于得了人;国亡家破，是由于失了人。
人都是愿意实现自己的志向的。
【段意】本段讲述主将要想成事倾敌，治国安家，必须得人。
如何得人，又分为三个层次:第—个层次是收揽英雄之心，所谓英雄，据下文可知，就是指智士和义士。
第二个层次是赏赐禄位给有功之人，这是收揽英雄之心的—个重要手段。
第三个层次是“通志于众”，与众同好恶。
这三条都做到了，就称之为“得人”。
反之，就是“失人”。
1.2 《军谶》曰①:“柔能制刚，弱能制强。
”柔者德也，刚者贼也②，弱者人之所助，强者怨之所攻。
柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加，兼此四者而制其宜。
端末未见，人莫能知。
天地神明，与物推移，变动无常。
因敌转化，不为事先，动而辄随。
故能图制无疆，扶成天威③，匡正八极④，密定九夷⑤。
如此谋者，为帝王师。
故曰，莫不贪强，鲜能守微⑥;若能守微，乃保其生。
圣人存之，动应事机，舒之弥四海，卷之不盈怀，居之不以家宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敌国服。
《军谶》曰:“能柔能刚，其国弥光;能弱能强，其国弥彰。
纯柔纯弱，其国必削;纯刚纯强，其国必亡。
”【注释】①《军谶》:古代兵书，唐杜牧为《孙子兵法》作注，曾加以引用，见《六韬译注》6.9.2 注①，可见唐时尚存，后即失传。
从宏观上略论《水浒》地煞７２星的人物塑造[摘要]地煞72星是《水浒》中的次要人物群，施耐庵采用了肖像描写、语言和行动描写、才智展现、按阶级成分归类描写、缺陷描写等方法来塑造这些人物。
但施耐庵不够尊重女性，在女性描写方面不尽如人意。
还有对地煞少数几个小人物特点的描绘不突出。
《水浒》108将创作的成功既离不开典型人物的耀眼放光，也离不开次要人物的默默出彩。
正是由于这些形形色色、个性鲜活的人物粉墨登场、同台演出，才演绎了《水浒》这部不朽的名篇。
[关键词]宏观；《水浒》；地煞72星；人物塑造；小人物《水浒》在我国文学史上是一部不朽的名著，它以108位好汉作为跳动多姿的音符，谱写了一曲波澜壮阔的英雄乐章。
正因为整个故事大气磅礴，所以每个人物命运跌宕起伏；正因为每个人物塑造鲜明迥异，所以整个故事丰盛壮丽。
因此，人物的塑造，成为该小说的灵魂。
《水浒》的人物塑造，历来受人称颂，金圣叹就说过，《水浒传》“叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其所状，人有其声口”。
《水浒》中108条好汉，每一位都倾注了作者的心血，尤其是几个主要人物如宋江、林冲、鲁智深、武松、李逵等更是性格典型，形象鲜明。
关于这几位乃至天罡三十六型等主要人物的精彩点评，前人已经不乏妙文了。
在此本文重点谈谈《水浒》作者施耐庵对相对次要的人物――地煞72星的塑造问题。
一、地煞72星的人物定位初看《水浒》，大多数人只记得那些气吞万里、笑傲江湖的英雄好汉，有心的也就兼顾一下相对能力较强的天罡好汉，很少有人会去留意那些本事不突出，默默无闻的地煞好汉。
甚至有人认为他们不过是些凑数的、跑龙套的角色，本事没本事，性格没性格，多一个不多，少一个不少。
诚然，施耐庵对这些人确实很惜墨，没有过多的描写。
但，换一个角度来看，地煞72星是不可或缺的人物群。
众所周知，《水浒》是一部描写农民起义的作品，是基于现实的一部浪漫主义小说。
因为是浪漫主义小说，所以作者塑造了一个个天赋异禀、本领高强的英雄豪杰，或者说他们是“超人”；而又因为基于现实，所以作者也描写了一群回归大众、本领一般的本色好汉，或者说他们是“凡人”。
三略上略夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。
故与众同好靡不成，与众同恶靡不倾。
治国安家，得人也；亡国破家，失人也。
含气之类，咸愿得其志。
译文：担任军队主帅的要诀，在于务必笼络英雄豪杰的心，重赏那些有功的人，使部下通晓明白自己的志向。
因此，与众人同喜好，就没有不成功的事业；与众人同憎恶，就没有摧不垮的敌人。
国治家安，在于任用了有才干的人；国亡家破，在于失却了有才干的人。
人类众生，都想实现自己的理想。
《军谶》曰：“柔能制刚，弱能制强。
”柔者，德也；刚者，贼也。
弱者，人之所助；强者，怨之所攻。
译文：兵书《军谶》上说：“柔的能制服刚的，弱的能战胜强的。
”“柔”而适中，是一种美德；刚愎不仁，就是残暴。
弱小的，常常获得他人的帮助；强暴的，一定会遭到他人的攻击。
柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加。
兼此四者，而制其宜。
译文：“柔”有它起作用的时候，“刚”也有它的用途；“弱”有它的用处，“强”也有它施用的时机。
关键在于对“柔” 、“刚”、“弱”、“强”要因时制宜，适当地加以运用。
端末未见，人莫能知。
天地神明，与物推移。
变动无常，因敌转化。
不为事先，动而辄随。
故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。
如此谋者，为帝王师。
译文：事物还没显露出头尾，人们也就无从正确了解它。
天地间一切事物，都是根据时间的运转和事物自身的发展规律而不断变化的。
与敌作战，要根据敌人的变化随时改变自己的策略。
不要事先制定僵死刻板的作战模式，要因敌方的变化而变化。
只有这样，才能制服敌方，立于不败，从而树立君主的权威，安定天下，宾服四海。
能够如此出谋划策，真可为帝王的老师。
故曰：莫不贪强，鲜能守微。
若能守微，乃保其生。
译文：所以说，人没有不贪求强大的，却很少有能够持守微弱力量的。
如果能持守微弱的力量，就能保住生存以图将来的发展。
圣人存之，动应事机。
舒之弥四海，卷之不盈怀。
居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆而敌国服。
译文：圣人胸中怀有“刚、柔、强、弱”相互转化的道理，并能巧妙地运用它，以适应事物的千变万化。
《三略》（上、中、下）全文展开全文一：《上略》1、上略:夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众，故与众同好，靡不成与众同恶，靡不倾。
治国安家，得人也，亡国破家，失人也，含气之类，咸愿得其志。
2、上略:军谶曰：柔能制刚，弱能制强。
柔者，德也。
刚者，贼也。
弱者，人之所助。
强者，怨之所攻。
柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加，兼此四者，而制其宜。
3、上略:端末未见，人莫能知。
天地神明；与物推移。
变动无常，因敌转化。
不为事先，动而辄随。
故能图制无疆，扶成天威。
康正八极，密定九夷。
如此谋者，为帝王师。
4、上略:故曰：莫不贪强，鲜能守微，若能守微，乃保其生。
圣人存之，以应事机。
舒之弥四海，卷之不盈杯，居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敌国服。
5、上略:军谶曰：能柔能刚，其国弥光。
能弱能强，其国弥彰。
纯柔纯弱，其国必削、纯刚纯强，其国必亡。
6、上略:夫为国之道，恃贤与民，信贤如腹心，使民如四肢，则策无遣。
所适如肢体相随，骨节相救，天道自然，其巧无间。
7、上略:军国之要，察众心，施百务；危者，安之。
惧者，欢之。
叛者，还之。
冤者，原之：诉者，察之。
卑者，贵之。
强者，抑之。
敌者，残之。
贪者，丰之。
欲者，使之。
畏者，隐之。
谋者，近之。
谗者，覆之。
毁者，复之。
反者，废之。
横者，挫之。
满者，损之。
归者，招之。
服者，活之。
降者，脱之。
获固，守之。
获厄，塞之。
获难，屯之。
获城．割之。
获地，裂之。
获财，散之。
敌动，伺之。
敌近，备之。
敌强，下之。
敌佚，去之。
敌陵，待之。
敌暴，缓之。
敌悖，义之。
敌睦，携之。
顺举挫之。
因势破之。
放言过之。
四网罗之。
得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。
为者则己．有者则士，焉知利之所在。
彼为诸侯，己为天子，使城自保，令士自处。
8、上略:世能祖祖，鲜能下下，祖祖为亲，下下为君。
下下者，务耕桑．不夺其时；薄赋敛，不匮其财。
罕徭役，不使其劳，则国富而家娱，然后选士以司牧之。
9、上略:夫所谓士者，英雄也。
黄石公三略上略[1]【导读】本篇可以用书中原文来概括“设礼赏，别奸雄，著成败。
”本中通过对设礼赏详细说明，就是要以礼赏来招纳贤士，也强调以民为本的思想，可以说是为王者书，并为王者提出了具体的战略策略。
【原文】夫主将之法，务擥[2]英雄之心，赏禄有功，通志于众。
故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。
治国安家，得人也；亡国破家，失人也。
含气之类[3]咸愿得其志。
《军谶》[4]曰：“柔能制刚，弱能制强。
”柔者，德也；刚者，贼也。
弱者人之所助，强者怨之所攻。
柔有所设，刚有所施；弱有所用，强用所加。
兼此四者，而制其宜。
端末未见，人莫能知；天地神明，与物推移；变动无常，因敌转化；不为事先，动而辄随。
故能图制无疆 [5]，扶成天威，匡正八极，密定九夷[6]。
如此谋者，为帝王师。
故曰：莫不贪强，鲜能守微[7]，若能守微，乃保其生。
圣人存之，动应事机。
舒之弥四海，卷之不盈怀；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敌国服。
《军谶》曰：“能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰；纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。
”【注释】[1]上略：上表顺序，不指谋略的高下；略，谋略，韬略。
[2]擥：通“揽”，招揽，收揽。
[3]含气之类：一般指有生命的物类，此处专指人。
[4]《军谶》：古代论述军中胜败得失征兆的兵书，已散佚。
[5]图制无疆：通过谋划而取得的胜利是没有界限的。
图制，图谋制胜；无疆：没有界限。
[6]密定九夷：安定四方边疆。
密，通“宓”，安定，安宁；九夷，即畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷，这里泛指边疆少数民族。
[7]微：微妙，这里指有关刚柔强弱的幽深精微的道理。
【译文】统率将领的办法，是务必要争取英雄的归心。
把禄位赏赐给有功的人，使众人理解自己的志向。
所以，与众人追求的目标相同，这个目标没有不实现的；与众人憎恨的敌人相同，这个敌人没有不完蛋的。
国治家安，是由于得到了人心；国亡家破，是由于失去了人心。
因为所有的人，都愿意实现自己的志向。
《军谶》说：柔的能制服刚的，弱的能制服强的。
柔是一种美德，刚是一种祸害。
弱小者容易得到人们的同情和帮助，强大者易于受到人们的怨恨和攻击。
有时候要用柔，有时候要用刚，有时候要示弱，有时候要用强。
应该把这四者结合起来，根据情况的发展变化而运用的恰如其分。
事物的本末没有显示出来之前，一般人是难以认识其本质的。
天地运行的玄妙规律，可以通过万物的变化表现出来。
敌我双方的形势也是变化无常的，必须根据敌情的变化而制定不同的方略。
在形势没有发展成熟之前不要贸然行事，一旦时机成熟，便应立即采取相应的对策。
这样，就可以百战百胜，辅佐君王取威定霸、一统天下、安定四方了。
这样谋划的人，便可以做帝王的老师了。
所以说，没有不贪强好胜的，却很少有人掌握刚柔强弱这个幽深精微的道理。
如果能掌握这个道理，也就可以保身了。
圣人掌握了这个道理，他的行动总能抓住时机。
这个幽深精微的道理，舒展开来足以遍布四海，收拢起来却不满一杯。
无须用房舍去安置它，无须用城郭去守护它，只需要藏在心中，就可以使敌国屈服了。
《军谶》说：“既能柔，又能刚，则国运光明；既能弱，又能强，则国势昌盛。
单纯用柔用弱，则国力必然削弱；单纯用刚用强，则国家必然灭亡。
”【原文】夫为国之道，恃贤与民。
信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。
所适如支[1]体相随，骨节相救；天道自然，其巧无间。
军国之要，察众心，施百务。
危者安之，惧者欢之，叛者还之，怨者原之[2]，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆[3]之，毁者复[4]之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。
获固守之，获阨[5]塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。
敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之[6]，敌悖义之，敌睦携之[7]。
顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。
得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。
为者则己，有者则士。
焉知利之所在？彼为诸侯，己在天子，使城自保，令士自处。
世能祖祖[8]，鲜能下下[9]；祖祖为亲，下下为君。
下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳；则国富而家娭[10]，然后选士以司牧之。
夫所谓士者，英雄也。
故曰：罗其英雄则敌国穷。
英雄者，国之干；庶民者，国之本。
得其干，收其本，则政行而无怨。
【注释】[1]支：通“肢”，肢体。
[2]原：昭雪[3]覆：倾覆，这里指弃置不用。
[4]复：核实。
[5]阨：通“厄”，险要之地。
[6]绥：安抚。
[7]携：使分离。
[8]祖祖：尊崇祖先；[9]下下：爱护民众。
[10]娭：通“嬉”，游戏玩耍。
【译文】治理国家的原则，在于依赖贤士与民众。
信任贤者如同自己的心腹，使用人民如用自己的手足，政令便不会有什么纰漏了。
这样，行动起来便会像四肢与躯干一样协调，像各个关节一样互相照应，像天道运行一样顺乎自然，灵巧得没有一点造作痕迹。
统军治国的关键，在于体察众人的心理，采取相应的措施。
处境危险的要使之安全，心存畏惧的要使之欢愉，离乡逃亡的要加以招还，含冤受屈的要予以昭雪，上告申诉的要调查清楚，地位卑贱的要加以提拔，恃强行暴的要加以抑制，与我为敌的要加以清除，贪图钱财的要厚给赏赐，自愿效力的要予以任用，怕人揭短的要替其隐讳，善于谋划的要与之亲近，爱进谗言的要弃之不用，诋毁之言要反复核实，反叛之人要坚决消灭，蛮横之人要挫其锋芒，骄傲自满的要警告之，愿意归顺的要招徕之，已被征服的要予以安置，战败投降的要给予宽大处理。
占领了坚固的地方要注意守卫，占领了险隘的地方要加以阻寒，占领了难攻的地方要驻兵把守，占领了城邑要分赏有功之臣，占领了土地要分封有功之士，获得了财物要赏赐给众人。
敌人行动要密切监视，敌人接近要严加防备，敌人强大要卑而骄之，敌人安逸要引而避之，敌人盛气凌人要有待其衰，敌人凶暴要暂时退却，敌人悖逆要申张正义，敌人和睦要分化离间。
顺应敌人的行动来挫败它，利用敌人的情势来击破它，散布假情报以造成敌人的过失，四面包围将其歼灭。
胜利时不要将功劳归于自己，获得财物不要自己独占，攻打城池不要旷日持久，立其国之人为君而不要取而代之。
决策出于自己，功劳归之将士，哪里知道这才是真正的大利啊！让别人做诸侯，由自己做天子，使他们各保城邑，让他们各自征收财赋。
世上的君主能以礼祭祀祖先，却很少能爱护自己的民众。
尊敬祖先是亲亲之道，爱护民众才是为君之道。
爱护民众的君主，重视农桑，不违农时，减轻赋税，民众不贫。
于是国家富足，民众安乐，然后再选拔贤士去管理他们。
所谓的贤士，就是人们所说的英雄。
所以说，网罗了敌国的英雄，敌国就会陷入困窘的境地。
英雄是国家的骨干，民众是国家的根本。
得到了骨干，获取了根本，便能够政令畅通，民无怨言。
【原文】夫用兵之要，在崇礼而重禄。
礼崇，则智士至；禄重，则义士轻死。
故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并而敌国削。
夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。
夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加[1]。
故兵有全胜，敌有全因[2]。
昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。
夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。
《军谶》曰：“军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。
冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。
”是谓将礼。
与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲；以其恩素蓄，谋素合也。
故蓄恩不倦，以一取万。
【注释】[1]加：施以某种动作，这里指对敌国用兵。
[2]因：此处不知何解，就上下文意思来看，可能为“失败，全军覆没”的意思，故“因”可能为“湮”，乃口传之误。
【译文】用兵的要义，在于注重礼节，厚给俸禄。
注重礼节，智谋之士便会前来投奔，厚给俸禄，忠义之士便会视死如归。
所以，给予贤士俸禄时不应吝惜财物，奖赏有功之臣时不应拖延时日。
这样，部属们便会同仇敌忾而削弱敌国了。
用人的原则，应是封爵以尊崇他，厚禄以赡养他，这样贤士就会自动来归了；以礼节来接待他，用大义来激励他，贤士便会以死相报了。
身为将帅，必须与士卒同甘苦，共死生，才可与敌作战。
如此才会我军大获全胜，敌人全军覆没。
以往良将用兵，有人送给他一坛美酒，他让人倒在河中，与士卒同流而饮。
一坛酒不能使一河之水都有酒味，而三军将士都想以死相报，这是因为将帅与自己同甘共苦而感激奋发啊。
《军谶》说：“军井没有打好，将帅不说口渴；帐篷没有搭好，将帅不说疲劳；饭菜没有烧好，将帅不说饥饿。
冬日不独自穿皮衣，夏日不独自用扇子，下雨不独自打雨伞”，这就是所说的“将礼”。
能与士卒同甘苦，共患难，军队便会万众一心，不可分离，南征北战，不觉疲劳。
这是由于将帅平日里积蓄恩惠、上下一心的缘故。
所以说：不断地施恩惠于士卒，便可以赢得千万人的拥护。
【原文】《军谶》曰：“将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。
”故将无还令，赏罚必信；如天如地，乃可御人；士卒用命，乃可越境。
夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。
故乱将[1]不可使保军，乖众[2]不可使伐人。
攻城则不拔，图邑则不废；二者无功，则士力疲弊。
士力疲弊，则将孤众悖；以守则不固，以战则奔北[3]，是谓老兵[4]。
兵老，则将威不行；将无威，则士卒轻刑；士卒轻刑，则军失伍[5]；军失伍，则士卒逃亡；士卒逃亡，则敌乘利；敌乘利，则军必丧。
《军谶》曰：“良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决。
”故其众可望而不可当，可下而不可胜。
以身先人，故其兵为天下雄。
《军谶》曰：“军以赏为表，以罚为里。
”赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国震。
《军谶》曰：“贤者所适，其前无敌。
”故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。
士骄，则下不顺；将忧，则内外不相信；谋疑，则敌国奋。
以此，攻伐则致乱。
夫将者，国之命也。
将能制胜，则国家安定。
《军谶》曰：“将能清，能净；能平，能整；能受谏，能听讼；能纳人，能采言；能知国俗，能图山川；能表险难，能制军权。
”故曰，仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。
将者，能思士如渴，则策从焉。
夫将拒谏则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专己，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾[6]，则士卒淫。
将有一，则众不服；有二，则军无式[7]；有三，则下奔北；有四，则祸及国。
《军谶》曰：“将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。
”将谋密，则奸心闭；士众一，则军心结；攻敌疾，则备不及设。
军有此三者，则计不夺。
将谋泄，则军无势；外窥内，则祸不制；财入营，则众奸会。
将有此三者，军必败。
将无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将妄动，则军不重。
将迁怒，则一军惧。
