_种的退化_与莫言早期小说的生命意识_赵歌东

分析题复习及参考答案要点分析题（要求：该题按小论文要求，答案不得少于1000字。

在答题时应做到：论述清晰明确，举例具体恰当，文字优美流畅，逻辑清楚明了，不能完全照抄教材中的观点和内容，必须有自己的体会和见解。

）1．《茶馆》既没有一以贯之的矛盾冲突，也没有首尾相连的完整故事，它是如何通过三幕相对独立的戏表现“葬送三个时代”的主题的？试结合作品主人公王利发的形象塑造加以说明。

(《中国当代文学专题研究》P50-51)2．王利发、常四爷和秦仲义，是《茶馆》中仅有的三个贯穿始终的人物，他们各自有什么不同的身份和性格特点？在作品中的作用又是什么？(《中国当代文学专题研P51-52) 王利发是裕泰茶馆的掌柜，也是贯穿全剧的人物。

他从父亲手里继承了裕泰茶馆，也继承了他的处世哲学，即多说好话，多作揖。

他胆小、自私，又精明、干练、善于应酬，对不同的人采取不同的态度。

在黑暗的旧中国，尽管王利发善于应酬，善于经营，不断改良，却无法抵御各种反动势力的欺压。

他对此也抱有强烈的不满，但表达得十分含蓄。

就是这样一个精于处世的小商人，最终仍然没能逃脱破产的命运。

王利发的悲剧，是旧中国广大市民生活命运的真实写照。

常四爷是旗人，在满清时吃皇粮。

但是他对腐败的清王朝不满，对洋人更加痛恨。

因一句“大清国要完”被抓起来，出狱后参加义和团，以后又凭力气靠卖菜为生。

他正直，善良，敢作敢为，富于正义感。

他不讳言他的不满，对抓过他的特务仍然很强硬，对正在发愁的王利发则雪中送炭。

就是这样一个人，最后也穷困潦倒，绝望地喊出：“我爱咱们的中国呀，可是谁爱我呢？”这个形象代表了不甘受奴役的中国人，反映出旧中国人民的反抗情绪。

秦仲义是一位立志搞实业救国的民族资本家一张嘴离不开生意经，把比他年长的王掌柜称为“年轻小伙子”这完全是一副东家的派头，自负又萧洒的性格特点。

一个财大气粗的维新资本家，在这场“舌战”中，他不卑不亢，表面上对庞太监奉承、谦和，内心中流露出对其不敬和鄙视，显露出继续较量的勇气。

莫言的经典作品解析和文学创作理念莫言，作为中国当代文学的巨匠，在文学创作上一直都有着独特的理念和风格。

他的作品涵盖了小说、散文、诗歌等多种文学形式，其中最为著名的当属《红高粱家族》、《丰乳肥臀》、《蛙》等作品。

本文将从莫言的经典作品角度出发，对其文学创作理念进行一定的解析。

一、《红高粱家族》作为1987年“文学十年”运动的重头戏，《红高粱家族》被誉为中国当代文学的奠基之作。

小说以中国北方一个偏僻乡村为背景，讲述了以五个红高粱的命运为引子，展开了一段跨越半个世纪的家族史诗。

通过对家族发展的叙述，作者用细腻生动的笔触描述了中国每个时代的社会现实和人性缺陷。

在表现手法上，莫言采用了荒诞、寓言和神话等多种艺术手法，成功地塑造了众多鲜明形象和传奇故事。

小说的主题是人的命运，家族命运，更是对历史的反思和对未来的寄托。

莫言在小说中给予了红高粱五子极富人性的形象化描写，以此通过一个小家庭将中国人历历在目的情感状况和时代局限表达出来。

这种将小家庭、小人物与民族历史、现实社会联系起来的写作方法在莫言后来的作品中经常出现。

二、《丰乳肥臀》《丰乳肥臀》是莫言的另一部经典之作。

小说着重描绘了中国老百姓家庭明快生动的生活，通过对五代同堂女性丰乳肥臀的描写，反映了中国女性的命途多舛、奋斗历程和生命悲欢离合。

小说着重探讨了女性家庭地位、家族兴衰和社会变化的深刻内涵。

莫言试图让读者从女性的视角出发，了解中国传统文化中的想象世界和女性命运的变化。

小说中对中华民族传统文化的反思、对生命的崇敬、对女性的关注，是莫言笔下最重要的主题之一。

三、《蛙》莫言最新的作品《蛙》是一部对当代中国草根年轻人生活的关注和呈现，莫言在小说中以一个小县城的所镇痛过镇出发，展现了当代中国社会的诸多矛盾和背景。

莫言以一家散居在农村的三代人为刻画主线，展示了走过一生的农民亲人的生活和命运，感情生活的沉浸和转向，这部小说展现了中国人对未来的憧憬和向往的色彩。

小说中揭示了中国社会一些最为普遍的问题，揭示了社会的界限，深刻地刻画了人物的性格特征和增加构思难度，人物个性明显鲜明，构思丰富。

“种的退化”观念在《檀香刑》中的深入索解每一次的家族创作，莫言一定都是痛苦的，因为他既对现实不满意，但在寻梦的过程中，最终让他在敬佩自己祖先的同时，也产生了深深的失落感。

无论是个体的、还是社会的原因，制度和压迫都像无形的大网，从精神和肉体两个方面，紧紧地将人物锁在命运的定轨上，生存得麻木而愚昧。

所以，纵读莫言的全部家族小说，他的每一次寻梦无不是怀着满腔的希望和热忱出发，而最终也无不是带着深深的遗憾而离开。

这种以“种的退化”为由头的寻梦，经历了对个体原因、民族风物礼仪的徘徊与探求后，最终落脚在对民族生存环境的考察上，这是认识深化的过程。

一由人性进入历史――“种的退化”质疑《檀香刑》是莫言酝酿了长达五年之久而推出的一部新作。

作品既是一场历史的猫腔大戏，也是一部活生生的现实的大戏，这部作品“原生态地显示了庙堂、民间和看客的生命形态”，作家对笔下人物的创写是“批判与赞美”并行的，究其原因是莫言进入历史的态度：同情式地审视历史。

所以我们看到犯了强奸罪的余大牙即余占鳌的叔叔，在被处斩前表现的顺从和勇敢，有一种一人做事一人当的英雄气概。

他们身上既有着源自原始的野性，又有着人类进步过程中自律的一面，而这种两面性鲜明地体现在余大牙身上。

这种笔法也体现在余占鳌、司马库、孙丙等人的身上。

后者，让我们感受到了他们之所以为人的真诚、可贵的一面，他们绝非生活中那一类势利、猥琐、龌龊或十恶不赦的小人，而是有着天然的缺点和后天的优点的普通人。

他们正像一面镜子，照见了人性中的阴暗与光辉。

在《檀香刑》中，我们看到了鲁迅曾经描写过的吃人和嗜血的主题全新意义的展开，这是一种极致境地中人性的异化，这种尖锐的表达是对人性的一种探索，更是作家思考民族、国家的大环境与个体生存之关系的重要视角。

在这种背景下，人的兽性与残忍被披露得狰狞可怕，同时人的高贵与尊严也在这种境遇中完美地书写了自己。

但无论是刑法当中的施行者，还是受刑者，毫无疑问都是特定社会制度、社会背景下的牺牲品，尽管施行者对受刑者甚至怀着敬畏的心情，但在一种高压的政治环境里，面临着死亡与顺从的二难选择，这些施行者身上同样传达出一种无奈的悲哀。

弗里德里克·詹姆森在《处于跨国资本主义时代中的第三世界文学》中认为“所有第三世界的本文都带有寓言性和特殊性：我们应该把这些本文当作民族寓言来阅读。

”①；第三世界的本文“总是以民族寓言的形式来投射一种政治：关于个人命运的故事总是包含着第三世界的大众文化和社会受到冲击的寓言”②他认为鲁迅的《狂人日记》是“民族寓言”的“最佳例子”，“阿Q是寓言式的中国本身”③。

在詹姆森看来，小说是民族历史的隐喻，鲁迅对中国历史的思考是深刻的，因此他把鲁迅小说作为“民族寓言”的标本。

“种的退化”是莫言小说一个非常重要的主题，分析这个主题能更深刻体会莫言小说的内涵，巴尔扎克说：“小说是民族的秘史”，在一定意义上，莫言“种的退化”观念也是民族历史的隐喻。

一、“种的退化”的历史内涵邓晓芒认为莫言的历史观有着对传统文化心理的深层次的反思乃至批判④；张清华认为莫言的《丰乳肥臀》实践了“伟大小说的历史伦理”⑤；毕光明认为莫言的创作“在强烈的个性中寓含着深广的历史内容”⑥。

虽然人们研究了莫言小说的历史内涵，但是正如《红高粱家族》中的最后几段是“难破译的密码”一样⑦，莫言的“种的退化”观念至今还没有引起足够的重视。

《红高粱家族》的开头与结尾是理解“种的退化”的关键，先看结尾：“我痛恨杂种高粱。

……在杂种高粱的包围中，我感到失望。

……可怜的、孱弱的、猜忌的、偏执的、被毒酒迷幻灵魂的孩子，你到墨水河里去浸泡三天三夜——记住，一天也不能多，一天也不能少，洗净了你的肉体和灵魂，你就回到你世界里去。

在白马山之阳，墨水河之阴，还有一株纯种的红高粱，你要不惜努力找到它。

你高举着它去闯荡你的荆棘丛生、虎狼横行的世界，它是你的护身符，也是我们家族的光荣的图腾和我们高密东北乡传统精神的象征。

”⑧莫言强调“纯种红高粱”是“护身符，也是我们家族光荣的图腾和我们高密东北乡传统精神的象征”，显然莫言把“杂种高梁”和“纯种红高粱”当作民族历史的隐喻，但是这样的“纯种红高粱”在我们的世界里已经不存在了，它们早已成为“家族的亡灵”了。

收稿日期：2014－03－25基金项目：国家社科基金项目“共产国际与左翼文学思潮的发展与流变研究”（12BZW089）作者简介：赵歌东，男，文学博士，曲阜师范大学《齐鲁学刊》编辑部编审。

2014年第5期总第242期齐鲁学刊QILUJOUＲNALNo．5General No．242食物神圣化与莫言创作的乡土崇拜意识赵歌东（曲阜师范大学《齐鲁学刊》编辑部，山东曲阜273165）摘要：莫言的创作本质上是一个巨大的悲剧性的寓言。

莫言所描述的是一个充满饥饿、疾苦而又无助的“农民世界”，这个“农民世界”在某种意义上是20世纪中国社会和历史的缩影。

莫言研究应该回到莫言那里去，回到莫言创作的乡土性和农民性，应该走出一条属于莫言的乡土化、中国化的研究思路。

莫言研究的乡土化、中国化必须立足于20世纪中国“农民世界”，切实关注农民的饥饿与疾苦，切实关注农民的无助与挣扎。

莫言的创作是围绕着食物与土地的循环展开的，食物神圣化与乡土崇拜意识构成了莫言创作的生命基调。

“红高粱”由食物圣化向植物图腾的转换，标志着莫言走出了自己童年时期的饥饿记忆，由现实的食物神圣走向精神的乡土崇拜。

面对土地流失、食物异化和乡村文化与城市文化之间的种种矛盾冲突，莫言的创作揭示了乡土意识的危机与困境。

关键词：莫言创作；食物神圣化；乡土崇拜意识中图分类号：I206．7文献标识码：A文章编号：1001－022X （2014）05－0135－010以魔幻、狂欢、反讽等理论符号为标志，莫言的创作被文学评论界包装成了一个喜剧性的存在。

但只要进入莫言的创作就不难发现：莫言的创作本质上是一个巨大的悲剧性的寓言。

从投入创作的时候开始，莫言就一直在强忍着悲愤，以近乎自虐的方式、像祥林嫂一样诉说着自己的饥饿、孤独和恐惧。

莫言的创作明显的是纪实性的、批判性的、历史性的。

总体上看，莫言创作的艺术性被高估了，莫言创作的思想性被低估了。

那些以为作家贴标签为能事的评论家对莫言自己的诉说视而不见，一味地以各种迷彩式的文学理论对莫言作品进行过度包装和过度阐释，因此而对莫言创作的真实性、思想性和历史性构成了某种程度的遮蔽。

贵州大学硕士研究生学位论文开题报告所在学院:人文学院学号:2013020084姓名:陆淑敏学科专业:中国现当代文学研究方向:叙事文学开题题目:莫言小说的生命意识研究导师姓名:魏家文入学时间:2013年09月填表日期: 20 年月日（本表一式二份,学院、研究生院各一份）的《怪才莫言》、朱宾忠的《跨越时空的对话：莫言与福克纳比较研究》等。

相关的研究资料有：扬扬主编的《莫言研究资料》；孔范今、施战军主编的《莫言研究资料》；杨守森、贺立华主编的《莫言研究三十年》（上中下）；蒋林、金骆彬主编的《来自东方的视角：莫言小说研究论文集》、王德威等编的《说莫言》等等。

此外，还有大量关于莫言研究的评论文章，主要集中表现在一下几个方面：一、叙事研究莫言是个会讲故事的作家，他认为“好的小说除了语言就是故事”。

他用独具一格的叙事姿态创造了一部又一部质量上乘的作品。

而他的小说之所以具有持久的生命力，其原因之一就是小说的叙事艺术。

因此，研究者从叙事的多个方面的进行了论述。

王西强探讨了莫言小说独特的叙事视角，并称之为“我向思维”即“我叙事”和“类我叙事”也即是作家以第一人称的叙述视角和复合人称视角来叙述故事。

这种“我向思维叙事形成了叙述时间和故事时间的交错和间离”，增强了小说的“审美冲击力和叙事移情能力。

”程德培、王育松等人则分析了莫言小说的中童年叙事视角，认为童年记忆（饥饿、孤独、无爱等）是莫言创作的源泉，它既缠绕莫言的文学世界又参与这个世界的建构。

丁兴国、陈海权，分析了莫言小说中叙事的狂欢化特征，而谭桂林则进一步深化研究，将生殖崇拜与狂欢化叙事联系起来分析《丰乳肥臀》，认为“狂欢根植于生殖崇拜”。

王者凌分析了小说中的“怪诞”，张军论述了莫言小说中的“反讽”。

此外还有研究者关注到莫言小说的寓言和神话。

季红真认为神话是莫言文体形式自由变换的最基本的结构，这种神话结构是“以儿童的心理与想象力为胚胎孕育成长起来的”，儿童的自由的独特的想象力使他创作出“各种叙事的外部文体”，同时神话思维又使他的视野在历史与现实中自由变换。

作家杂志Writer Magazine2010No.12现当代作家作品研究摘要莫言是中国当代文坛上的重量级作家，其作品既联接着一些重要的文学现象，也牵连着某些重要的文学问题。

有鉴于生命的软体化，以及理性世界的苍白与刚硬，莫言在以《红高粱》为代表的一系列小说中所极力高扬的“原始生命力”与感性生命创作思想，都给当时的文坛吹进了一股清新的风。

但是，“原始生命力”是一把双刃剑：在唤醒生命的同时也取消了生命；在重设生命伦理的同时也消解了生命伦理。

关键词：莫言原始生命力悖论中图分类号：I206文献标识码：A莫言出生于广袤富饶的胶莱平原上的一个小县高密（现高密市）。

后来证明，上世纪七八十年代的山东高密东北乡，对于一个未来的小说家来说，恰好提供了他的天才所需要的那种养料。

山东，齐鲁文化的故乡，礼教的发源地，是中国礼文化孕育和诞生的母体和血地。

在山东这块土地上，礼法统治似乎较其它地方更严密。

礼教的长期教化和浸濡，已内化为一种世代因袭犹如遗传密码一样的自律性的心理监察机制。

但被礼教理性逼仄的鲜活的感性生命始终未泯，欲望和本能深潜于心，伺机而出。

严密规范的礼教管束与难以规训的感性生命本能之间产生了尖锐的对立和抗争，管束愈严，抗争愈烈；或者说，礼教的管束与压抑更加激活了深植于潜意识的生命欲望。

另外，山东处于黄河下游、黄海和渤海之滨，是中华民族较早繁荣发达的地方，同时也是历代兵家必争之地，一直到近代，都是各路英雄好汉起事逐鹿之所。

在战事频仍的年代，这里成就了一大批诸如孙武、孙膑的军事家，也直接或间接地制造了一大批占山为王的草莽英雄和土匪。

不管是出于政治目的揭竿而起的义士，还是由于经济生计的原因占山为王的土匪，造反乃是他们共同的本事和特征。

而土匪们更是一群最具血性、野性的人，也是最能、最敢依据自己的身体感觉偏好行事而活得最感性的人。

在他们的身上，真正显示了率真热烈、敢做敢为、狂放不羁、蔑视人间法制的自由自在的“酒神精神”和“狂欢精神”。

国家开放大学《中国当代文学专题》章节测试参考答案(一)国家开放大学《中国当代文学专题》章节测试参考答案国家开放大学开设的《中国当代文学专题》课程，旨在探讨中国当代文学的发展历程和主要代表作品，作为考核学习效果的重要方式之一，章节测试成为了学生进行自我检测和复习的必要环节。

以下是《中国当代文学专题》章节测试的参考答案。

第一章中国当代文学概述1.中国当代文学的典型特征为__________(主题广泛，风格多样)2.以下哪位作家被誉为“全民作家”？_________(鲁迅)3.中国当代文学的崛起与什么历史背景有关？________(改革开放)第二章 1915-1949年的中国文学1.什么文学运动被誉为“中国现代文学的开端”？__________(五四运动)2.五四运动后出现的新文学思潮称为__________(新文学)3.以下哪位作家为中国现代文学的奠基人之一？__________(胡适)第三章 1949年以后的文学发展1.从什么时候开始，中国文学开始走出毛泽东执政时期的“创新与冷清”状态？__________(1978年)2.哪位诗人被誉为“新诗六十年代”的代表人物？___________(北岛)3.以下哪位作家获得了诺贝尔文学奖？__________(莫言)第四章现代诗歌的创新1.以下哪个诗派被称为“第三代诗歌”？__________(新境界诗派)2.以下哪位诗人的诗歌被誉为“白话诗运动”的代表作之一？_____________(舒婷)3. 以下哪件事件成为中国诗歌发展历程中的重要事件之一？_________(花甲大人转型记事件)第五章写实主义与后现代主义1.以下哪位作家的作品被称为“中国文学中的黑色幽默之父”？_________(王小波)2.以下哪位作家的代表作被誉为“中国版《百年孤独》”？_________(莫言)3.哪位作家被誉为“第一个后现代主义作家”？_________(巴金)以上就是《中国当代文学专题》章节测试的参考答案，希望能够对学习和复习有所帮助。

Y O U T H莫言的鲸鱼气象，常常使众多文学接受者和批评者“感到徒劳的危险”，其作品中密集的事件、人物、思想，总是在宏大历史的裹挟中排山倒海而来，令人目不暇接、望而却步。

“莫言离他的时代无限远，也无比近”（李敬泽：《莫言与中国精神》，《小说评论》2003年第1期），他像一条巨大的鲸鱼，在深海处孤独地遨游，响亮而沉重地呼吸。

莫言的创作，既像天马行空，又像鲸鱼跃海，吞吐着大波大浪，展示着生命的大气派与大气象。

他江河横溢包罗万象的气魄，他汪洋恣肆无所顾忌的语言，他求新求奇特变化多端的极限叙述，他放纵生命颠覆感官的自由书写，为我们构建了一个极致狂欢喧嚣、饱含生命对话形态的文学王国。

对话性作为巴赫金思想中最核心的概念，他指出，对话关系以及对话交际才是语言生命乃至文学生命的真正所在，而所谓“对话主义”最终都指向“人的存在”。

基于此，巴赫金发现了陀思妥耶夫斯基小说的复调特征，并将其解释为“有着众多的各自独立而不相融合的声音和意识，由具有充分价值的不同声音组成真正的复调”（巴赫金：《陀思妥耶夫斯基诗学问题》，白春仁、顾亚玲译，三联书店1988年版）。

不同于传统独白型小说，作者的声音和意志高度权威化，“在不容分辩的、独裁的话语权力中，给他人盖棺定论，剥夺他人不容置疑的生存对话性：唤醒莫言小说的生命意识山东理工大学 宫洪志艺 文志权利”（钱中文：《文学理论：走向对话交往的时代》，北京大学出版社1999年版），主人公沦为依附于作者意识的无生命的客体对象，而在复调小说中作者与主人公是平起平坐的姿态，主人公的意识并不代表作者的意识，主人公的议论有着特殊的独立性，他们以独特的视角独立的话语进行对话，因而复调对话从本质上承认了世界的多元化的生命形态。

而复调与狂欢常常很紧密地联系在一起，它们融合的艺术效果很大程度上延伸了小说世界众声喧哗的生命场域，从而让小说叙事更感性、更戏剧化地营造出“真实的在场”，同时这种狂欢化“真实的在场”也使得以对话为基础的复调叙事更具张力。