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汉书艺文志原文及翻译汉书艺文志原文及翻译《汉书艺文志》是中国现存最早的目录学文献。
以下是小编整理的苏汉书艺文志原文及翻译，欢迎参考阅读！原文：儒家者流，盖出于司徒之官。
助人君，顺阴阳，明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际。
袓述尧、舜，文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰“如有所誉，其有所试。
”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。
苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰。
此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官。
历记成败、存亡、祸褔、古今之道。
然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，君人南面之术也。
合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。
阴阳家者流，盖出于羲、和之官。
敬顺昊天，历象日月、星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出於理官。
信赏必罚，以辅礼制。
《易》曰“先生以明罚饬法。
”此其所长也。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。
至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
孔子曰“必也正名乎!名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。
”此其所长也。
及譥者（喜欢攻击别人隐私的人）为之，则苟钩釽析乱（屈曲破碎、支离错杂）而己。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老，五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
从横家者流，盖出于行人之官。
孔子曰“诵《诗》三百，使於四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰“使乎！使乎！”言其当权制宜，受命而不受辞，此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。
《易》曰“天下同归而殊涂，一致而百虑。
”今异家者，各推所长，穷知究虑；以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。
汉书艺文志的文学思想解析《汉志·艺文志》是班固在刘歆《七略》的基础上删节其要而成，而《七略》又是在《别录》的基础上修订而成的。
《别录》是汉成帝河平二年（前27）开始的我国历史上最早、规模最大的整理群书的产物。
这次整理群书，集中了当时有代表性的一大批学者。
《别录》《七略》是这次校书的理论总结，是集体智慧的产物，它比较系统地反映了当时学术界对传统文化的基本看法。
所以《汉志·艺文志》的文学思想，实际是西汉后期代表性的文学思想。
《汉志·艺文志》体现的文学思想大致包括以下四个方面：第一，诗赋不同于经学，也与学术文章有别。
从内容上讲，它是贤人失志、离谗忧国的情志抒发；从体制上说，则以有韵为其特点。
《汉书·艺文志》把图书分为六大类：六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略、方技略，每略又分若干小类。
“六艺”本来是先秦贵族教育的六门课，孔子讲的“六艺”既是六门课，也是六种书。
《六艺略》大致相当于我们现在所说的基础理论。
《诸子略》从学术源渊和思想体系上来分，是对《庄子·天下篇》以来前人研究诸子百家的总结。
《诗赋略》以文体来分类。
《兵书略》、《数术略》、《方技略》则是以内容和作用来分类的。
阮孝绪《七录序》云：“《七略》‘诗赋’不从‘六艺’诗部，盖由其书既多，所以别为一略。
”章学诚亦本是说，他在《校雠通义·汉志诗赋第十五》中说：“诗赋本《诗经》支系。
”现代学者多从其说。
如余嘉锡先生《古书通例》就说：“以《七略》中史部附《春秋》之例推之，则诗赋本当附入六艺诗家，故班固曰赋者古诗之流也。
其所以自为一略者，以其篇卷过多，嫌于末大于本，故不得已而析出。
”但“六艺略”中的诗类，都是有关齐、鲁、韩、毛四家诗的；四家说《诗》，主要立足点是“王者之教化”，“把《三百篇》作了政治课本”（闻一多《匡斋尺牍》之六）。
如果把“诗赋略”并入“诗类”，不仅篇数多寡悬殊，有喧宾夺主之感，更严重的是内容扞格难入。
汉书艺文志主要内容
《汉书艺文志主要内容》
嘿，咱今天来聊聊《汉书艺文志》哈。
你知道不，这《汉书艺文志》啊，就像是一个超级大的古代文化宝库清单！
就说有一次吧，我去逛一个旧书摊，看到一本很古老的书，那书页都泛黄啦。
我就好奇地翻开，结果发现里面好多内容都感觉特别神秘，就好像是从很久很久以前穿越过来的知识。
这让我一下子就想到了《汉书艺文志》。
它把那个时候的各种书籍啊、学术流派啊啥的都给记录下来啦。
就好像一个细心的图书管理员，把每一本书都登记在册，告诉你这有啥书，是讲啥的。
比如说儒家的那些经典著作呀，还有道家、法家等等各种不同思想流派的作品。
它就像是一张古代知识的大地图，让我们能顺着它找到那些珍贵的文化宝藏。
你想想啊，要是没有《汉书艺文志》，我们可能都不知道古代有那么多精彩的书和思想呢。
它就这么默默地守护着那些古老的智慧，等着我们去发现，去探索。
哎呀呀，真的是太有意思啦！
总之呢，《汉书艺文志》就是这么个特别重要又有趣的存在，就像我在旧书摊发现的那本神秘古书一样，充满了吸引力，等着我们去深入了解它呢！嘿嘿。
儒家儒家是中国古代最有影响的学派。
做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。
一般来说，特别是先秦时，虽然儒家是最有影响的学派，但也只是诸子之一，与其它诸子一样地位本无所谓主从关系。
儒家的起源——汉书·艺文志》："儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。
"有人认为儒者是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等各种宗教仪式。
"儒本求雨之师，故衍化为术士之称"（《国故论衡·原儒》）。
《说文解字》：儒，柔也，术士之称。
据郭沫若考证，"儒"本是鄙称，儒家这一称号，也不是孔子自家封号，而应是墨家对孔子这一学派的称呼。
庄子后学评论儒家，"性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，以上忠于世主，下以化于齐民。
将以利天下"（《庄子·渔父》）。
儒家创始人——孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。
中国古代最著名的思想家、教育家、政治家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响，也是世界上知名度最高的中国人。
《史记·孔子世家》载："自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子。
可谓至圣矣！"儒家的发展——儒家在先秦时，和诸子地位平等。
而且，在秦始皇时受到重创，便是所谓的"焚书坑儒"。
再至汉代，汉王朝以继承三代中原文化正统为其文化建设的基本路线，而这三代中原文化正是儒家六经，孔子以继承华夏民族文化著称，因而儒学本身便是华夏民族的文化精华。
由于宗经而尊儒，这也是儒家交上好运的原因之一。
孔子作古，"儒分为八"（《韩非子》），其中主要有两派，一是孟子出子思一系传道，二是荀子出子夏一系传经，这便是先秦儒学……汉武帝"罢黜百家，独尊儒术"以降，先有今文经学为官方经学。
先秦诸子学的发端与演变廖妙清摘要：我国的传统学术思想史的发展脉络在诸子学发展变迁中反映出来，从《庄子·天下篇》到《论六家要旨》再到《汉志·诸子略》，通过学者对诸子百家的发展源流以及其学术特点加以总结概括，使后人了解当时的各家学术流派，继承和发展了《七略》，体现出先秦至西汉学术发展、思想传承的不断深化。
关键词：先秦；诸子学；庄子天下篇在中国传统的学术发展中，诸子学占据了至关重要的地位。
研究中国的古籍和古学，不得不从诸子入手。
在论述先秦学术的文献里，《庄子·天下篇》、《论六家要旨》与《汉志·诸子略》是极富有代表性的。
《庄子·天下篇》大约成书于战国末期，一般认为是最早的准确而详细的论述先秦诸子的学术文献。
班固的《汉书·艺文志》是儒家独尊后的一篇学术文献，从儒学的角度对诸子百家做出评价。
我们将三篇文章放在一起，可以知晓诸子百家由先秦至汉的大致转变。
1发端：《庄子·天下篇》“诸子”一词，源自于刘向刘歆父子撰写的《七略》，后世对于诸子的界定一直处于不断丰富的过程中，最终集中表现为“经史子集”四部中的“子部”，在狭义上的“诸子”常被特指为先秦诸子。
《庄子·天下篇》是迄今我们能看到的最在的先秦学术史著作，作者在文章中评论了天下的学术，并且涉及到墨翟、禽滑厘、宋鈃、尹文、彭蒙、田骈、慎到、关尹、老聃、庄周、惠施等十多位学者，在开篇处，作者即表示：“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。
”随即将天下道术分为六类。
第一类以墨翟和禽滑厘为代表，作者认为二者的意愿是好的，但方法却不可取，“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急，古之道术有在于是者。
”在作者看来，这种主张推行的太过激烈，所反对的也过于严苛。
尽管这一思想也值得褒扬，但是这种道术却不是完美无缺的，在乱世中这未尝不是好的政策，但是在治世的角度而言，却仅为下策。
第二类则是宋鈃、尹文。
文学界..摘要：《汉书·艺文志·诸子略》将先秦至西汉末期诸子各家著作细分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十类，班固在小序中首推儒家，认为是“于道最为高”，将“道”升华成为一种价值判断以区别与其他九家之高低；小序还提到，“然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。
”得道则入儒，离道则不入流，将“道”之根本沉淀成为一种准则以区分“宗师”与“狂夫”。
本文将从五个方面分析何为“道”之根本，探究价值判断和标准存在于诸子略的意义。
关键词：《汉书·艺文志》；儒家；道中图分类号：I206.2文献标识码：A 文章编号：1673-2111（2011）06-0219-02儒家是中国古代最有影响力的学派，从十四世纪下半叶起，明清两代朝廷将宋代形成的程朱理学定为官学，形成流传至今的儒家主流。
儒家学派无论在思想或是学术的传承上，以及学术代表人物之间的师承关系上，都较先秦其他诸子明晰。
汉武以降，儒家独尊，《汉书·艺文志》别“六艺”于“诸子”之外，列于“六略”之首，就代表了这一主流价值取向。
儒家学术的核心即为“六艺”，刘歆、班固在诸子之外另设“六艺略”，置于“七略”之首，并赞曰：“六艺之文：《乐》以和神，仁之表也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。
五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之源……”。
刘歆、班固以为《乐》、《诗》、《礼》、《书》、《春秋》，是用来宣扬仁、义、礼、智、信这儒家“五常”之道的。
然后写到“于道最为高”，这里指的“道”，应该是指在先秦诸子中为儒、墨、道等各家所共用，表示类似哲学概念中天、地、人的最高的一种境界。
刘歆、班固用哲学范畴的“道”去界定诸子的高下，认为儒家最高，这是同汉代儒家独尊的一统局面相应和的。
“辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠”，背离“道”之根本就会“为儒之患”，这里谈到的第二个道，显然意不再指一种境界，有一条明显的标准提出来了，通过对比，用以考核君子的得失，得到者便可入儒，离道者便不入流，如《论语·雍也》中孔子诫子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。
汉书艺文志序的原文及翻译摘要：1.汉书艺文志序的背景和意义2.原文及翻译概述3.儒家思想的发展和传承4.诸子百家的出现和影响5.汉书艺文志序对后世的启示正文：一、汉书艺文志序的背景和意义《汉书·艺文志》是班固所著的一部文献，主要记述了西汉时期各类书籍的流传和学术思想的发展。
其中，《艺文志序》是该书的序言，对整个艺文志的内容进行了概括和总结，具有很高的历史和文学价值。
二、原文及翻译概述在《汉书艺文志序》中，班固通过对古代儒家经典的分析，阐述了儒家思想的发展和传承。
原文中提到：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。
故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。
战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。
至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。
汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。
”这段话主要描述了自孔子去世后，儒家思想逐渐分化，各家学说纷呈，直至战国时期，诸侯国的政治军事斗争错综复杂，学术上也是真伪立门户、互相争论。
到了秦朝，认为这种状况是一个祸患，便焚毁儒经，想用来使百姓变得愚昧无知，利于统治。
汉朝建立以后，改革了秦朝的弊政，大量收集图书，广泛开辟了献书的途径。
三、儒家思想的发展和传承在《汉书艺文志序》中，班固详细介绍了儒家思想的发展和传承。
他认为儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际。
祖述尧、舜，文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰如有所誉，其有所试。
”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。
苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰。
这段话阐述了儒家思想的来源和演变，以及孔子对儒家经典的传承和发扬。
四、诸子百家的出现和影响在《汉书艺文志序》中，班固还提到了战国时期的诸子百家。
他说：“战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。
”这段话反映了战国时期诸侯国的政治军事斗争错综复杂，学术上也是真伪立门户、互相争论，诸子百家的学说众多而又混乱。
