广嗣纪要(中国性学文献)

《札赉諾爾原人接收顛末》考略
何佳
【期刊名称】《化石》
【年(卷),期】2024()2
【摘要】2023年扎赉诺尔博物馆组织工作人员赶赴中国国家图书馆、中国第二历史档案馆、天津市档案馆、天津图书馆查阅1933年至1949年有关“扎赉诺尔人头骨”的所有报纸及相关文献资料。

其中查找到1946年11月10日和11日.【总页数】6页(P55-60)
【作者】何佳
【作者单位】呼伦贝尔市扎赉诺尔博物馆
【正文语种】中文
【中图分类】G27
【相关文献】
1.晚清官员书学思想考略
——以内蒙古巴彦淖尔市图书馆藏《晚清廉吏阎敬铭手札》为例2.元末平江、松江、嘉興文人圈的詩札傳遞——楊維楨書迹《元夕與婦飲》相關問題考3.国家图书馆藏翁同龢存札册《倭韩新事》《倭韩近事》考略4.抗戰時期楊樹達與董作賓往來書札考略5.庾信《谢赵王赉丝布启》系年略考
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《文史》（1—50辑）分类目录一、专题论文1、历史从东西文化交流探索史前时代的帝王世系………………………………丁山遗著第28辑我国古史传说时期综考(上)………………………………………刘起舒第28辑我国古史传说时期综考(下)………………………………………刘起舒第29辑共工传说史实探源………………………………………杨国宜第3辑由鲧降洪水论舜放四凶(上)………………………………………丁山遗著第47辑由鲧降洪水论舜放四凶(下)………………………………………丁山遗著第48辑尧、舜、禹(上)………………………………………徐旭生遗著第39辑尧、舜、禹(下)………………………………………徐旭生遗著第40辑禹平水土本事考………………………………………丁山遗著第34辑腊日节溯源………………………………………陈久金第32辑关於“夏鼎”………………………………………唐兰第7辑《夏小正》五事质疑………………………………………于省吾第4辑卜辞所见先帝高祖六宗考………………………………………丁山遗著第43辑武丁早期卜辞考证………………………………………林小安第36辑殷契“王作三师”解………………………………………沈长云第44辑说《庚壶》的“大”字………………………………………张政烺第36辑释“郊”………………………………………李学勤第36辑评<殷虚卜辞综述》………………………………………裘锡圭第35辑关於商代的宗族组织与贵族和平民两个阶级的初步研究…………………裘锡圭第17辑甲骨卜辞中所见的“田”“牧”“卫”等职官的研究——兼论“侯”“甸”“男”“卫”等几种诸侯的起源…………………裘锡圭第19辑殷周用鼎制度研究………………………………………李玉洁第44辑商周庙制新考………………………………………王贵民第45辑先周族舆周族的迁徙及其社会发展………………………………………谭戒甫遗著第6辑月吉、初吉、既吉………………………………………李学勤第46辑<竹书纪年》与周武王克商的年代………………………………………[美国]夏含夷第38辑武王的死及其年岁和纪元………………………………………顾颉刚遗著第18辑也谈武王的卒年——兼论《今本竹书纪年》的真伪………………………………………[美国]夏含夷第29辑周公摄政考………………………………………彭裕商第45辑“三监”人物及其疆地——周公束征史事考证之一………………………………………顾颉刚遗著第22辑周公执政称王——周公束征史事考证之二………………………………………顾颉刚遗著第23辑三监及东方诸国的反周军事行动和周公的对策——周公东征史事考证之三………………………………………顾颉刚遗著第26辑周公东征和东方各族的迁徙——周公东征史事考证四之一………………………………………顾颉刚遗著第27辑康王以下的东征和北征——周公东征史事考证四之二………………………………………顾颉刚遗著第29辑三监的结局——周公东征史事考证四之三………………………………………顾颉刚遗著第30辑奄和蒲姑的南迁——周公东征史事考证四之四………………………………………顾颉刚遗著第31辑徐和淮夷的迁、留——周公东征史事考证四之五………………………………………顾颉刚遗著第32辑西周年代论(上)………………………………………谢元震第28辑西周年代论(下)………………………………………谢元震第29辑西周懿王时期铜器的初步清理………………………………………刘启益第36辑西周纪年铜器与武王至厉王的在位年数………………………………………刘启益第13辑西周铜器铭文中的人名及其对断代的意义……………………………………盛冬铃第17辑论<硕人>铭神兽镜………………………………………李学勤第30辑西周耕作制度简论——兼评对“蕾、新、畲，，的各种解释……………………………………李根蟠第15辑由“熏”、“报，，等婚姻方式看社会制度的变迁(上) …………………顾颉刚遗著第14辑由“熏”、“报，，等婚姻方式看社会制度的变迁(下) …………………顾颉刚遗著第15辑《尧典》著作时代考………………………………………顾颉刚遗著第24辑《禹贡》兖州地理丛考………………………………………刘起舒第30辑《禹贡》徐州地理丛考(上)………………………………………刘起舒第44辑《禹贡》徐州地理丛考(下)………………………………………刘起舒第45辑《禹贡》青州地理丛考………………………………………刘起舒第37辑《酒诰》校释译论………………………………………顾颉刚遗著第33辑《尚书&#8226;多士》校释译论………………………………………顾颉剐遗著第40辑《梓材》校释译论………………………………………顾颉剐遗著第42辑《尚书&#8226;无逸》校释译论………………………………………顾颉刚遗著第44辑《召诰》校释译论………………………………………顾颉刚遗著第46辑《尚书》历代解释选录和补充(上)………………………………………顾颉刚遗著第49辑《尚书》历代解释选录和补充(下)………………………………………顾颉刚遗著第50辑释<尚书&#8226;甘誓》的“五行”与“三正”………………………………………刘起舒第7辑先秦文字中的“县”………………………………………李家浩第28辑“天子朱芾，诸侯赤芾”说辨谬………………………………………郭锦华第43辑《左传》成书年代论述………………………………………杨伯峻第6辑《左传》的真伪和写作时代问题考辨………………………………………胡念贻第11辑论刘歆作《左传》——与持不同意见的同志商讨………………………………………徐仁甫第11辑《左传》无经之传考………………………………………赵伯雄第49辑左宦漫录………………………………………孙人和第2辑左宦漫录………………………………………孙人和第3辑《孝经》作者与成书年代考………………………………………孙涛第49辑晋祁奚字黄羊解………………………………………于省吾第5辑“士田十万”新解………………………………………张政烺第29辑春秋隐公射鱼于棠说驳议——兼论春秋搜狩、治兵与祭牲之制………………………………………杨希枚第26辑包山竹简所记楚先祖名及其相关的问题………………………………………李家浩第42辑秦国名考………………………………………雒江生第38辑从曾姬无恤壶铭文谈楚减曾的年代………………………………………李家浩第33辑中国古代居民组织的两大类型及其不同来源——春秋战国时期齐国居民组织试析………………………………………李零第28辑中国古代契约形式的源和流………………………………………张传玺第16辑《禹贡》冀州地理丛考………………………………………刘起舒第25辑《逸周书&#8226;世俘篇》校注、写定与评论………………………………………顾颉刚第2辑关於《古本竹书纪年》的亡佚年代………………………………………范祥雍第25辑“周公制礼”的传说和《周官》一书的出现………………………………………顾颉刚第6辑略论礼典的实行和《仪礼》书本的撰作(上)………………………………………沈文倬第15辑略论礼典的实行和《仪礼》书本的撰作(下)………………………………………沈文倬第16辑礼经十论………………………………………段熙仲第1辑《考工记》成书年代新考………………………………………闻人军第23辑《周礼正义》校勘述略………………………………………王世伟第33辑《大戴礼记》经文校正………………………………………谢贵安第39辑《仪礼》和《逸礼》的出现舆邵懿辰考辨的评价——《礼经通论》序………………………………………顾颉刚遗著第38辑读(周礼)札记………………………………………晁福林第46辑献俘礼研究(上)………………………………………高智群第35辑献俘礼研究(下)………………………………………高智群第36辑先秦讳礼析论………………………………………虞万里第49辑<仪礼>单疏版本说………………………………………乔秀岩第50辑说醻………………………………………—………………………………………段熙仲第3辑“开阡陌”辨证………………………………………李解民第11辑畿服说考略………………………………………王树民第44辑论孔子作《春秋》………………………………………赵生群第47辑墨子书目版本考评………………………………………朱宏建第41辑稷下学宫考述………………………………………孙以楷第23辑公孙卫事迹考………………………………………何清谷第13辑楚王酓璋戈与楚减越的年代………………………………………李家浩第24辑逢泽之会考………………………………………晁福林第50辑民和黔首——兼评秦始皇“更名民日黔首”………………………………………李解民第23辑莒县出土束周铜器铭文汇释………………………………………何琳仪第50辑云萝秦简所见职官述略………………………………………于豪亮第8辑秦律“葆子”释义………………………………………张政烺第9辑论秦汉社会土地所有制的双层结构与“普遍依附农制”…………………………冷鹏飞第44辑秦漠郡守兼掌军事略说………………………………………施丁第13辑试论秦漠政权内部的逆向监察机制………………………………………刘丽双李福泉第45辑秦汉都市交通考论………………………………………王予今第42辑长沙马王堆汉軚侯妻辛追墓出土随葬遣策考释…………………………………唐兰遗著第10辑马王堆一号汉墓遣策考释补正………………………………………朱德熙裘锡圭第10辑马王堆房中书研究………………………………………李零第35辑从江陵凤凰山十号汉墓出土简牍看汉代的口钱、算赋制度……………………高敏第20辑汉简零拾………………………………………裘锡圭第12辑居延汉简释丛………………………………………于豪亮第12辑居延汉简丛释………………………………………于豪亮遗著第17辑<流沙坠简>释文校正………………………………………李均明第12辑汉简邮驿资料释例………………………………………楼祖抬第3辑汉简所见一日十八时、一时十分记时制……………………………………李均明第22辑漠简所见出入符、传与出入名籍………………………………………李均明第19辑漠简<服传)考(上)………………………………………沈文倬第24辑汉简《服传)考(下)…………………………………………沈文倬第25辑礼汉简异文释(一)………………………………………沈文倬第33辑礼漠简异文释(二)………………………………………沈文倬第34辑礼汉简异文释(三)………………………………………沈文倬第35辑礼汉简异文释(四)………………………………………沈文倬第36辑西域木简所见(汉律)………………………………………速劭名第29辑木简出入取予券书制度考………………………………………胡平生第36辑一九八〇年楼兰出土文书考释………………………………………平明第36辑《居延新简——甲渠候官》六年历谱散简年代考释…………………………罗见今关守义第46辑居延汉简居延都尉与甲渠候官人物志………………………………李均明刘军第36辑居延新出汉简所见方术考释………………………………………刘昭瑞第43辑敦煌、居延汉简中与朔闰表不合诸简考释………………………罗见今关守义第49辑《银雀山汉墓竹简》原列《孙膑兵法&#8226;下编》十五篇校补…………赵逵矢第44辑《武威汉简》丙本<丧服》简的缀合………………………………………李解民第34辑漠印复姓的考辨与统计………………………………………赵平安第48辑汉代的属国………………………………………王宗维第20辑夜郎首邑考………………………………………罗荣泉第19辑漠代甲渠候官规模考(上)………………………………………李均明第34辑汉代甲渠候官规模考(下)………………………………………李均明第35辑西汉给事中非加官考………………………………………秦学颀第31辑《史记)中所见秦早期都邑葬地………………………………………李零第20辑<屈原列传)新探………………………………………汤炳正第1辑论(史记)裴驷(集解)司马贞《索隐>张守节《正义》三家注解………………程金造第7辑汲古阁单本(史记索隐)的一些问题………………………………………程金造第4辑日本《史记会注考证》增补《史记正义》的真伪问题……………………贺次君第14辑《史记》解诂(上)………………………………………吴国泰遗著第42辑《史记》解诂(下)………………………………………吴国泰遗著第43辑《汜胜之书》述略………………………………………吴树平第16辑读《汉书》、《后汉书》札记………………………………………黄侃遗著第1辑(汉书)材料来源考………………………………………王利器第21辑安息与乌弋山离——读《汉书&#8226;西域传》札记之一…………………孙毓棠第5辑条支——读《汉书&#8226;西域传》札记之二…………………………孙毓棠第6辑车师後部史中若干问题的探讨………………………………………孟凡人第16辑匈奴、Huns同族论质疑………………………………………余太山第33辑《风俗通义》杂考………………………………………吴树平第7辑《东观汉记》初探(上篇)………………………………………吴树平第28辑《东观漠记》初探(下篇)………………………………………吴树平第29辑《春秋左氏传》郑义辑述………………………………………徐孝定第8辑《论衡》司南新考与复原方案………………………………………王锦光闻人军第31辑建武十年弩机铭文考释………………………………………宋僳第34辑论郑玄《三礼注》………………………………………杨天宇第21辑古文献中的“江”不是长江的专称………………………………………石泉第6辑黄河古桥述略………………………………………李祖桓第20辑论所谓“江淮运河”及其引起的问题………………………………………黄盛璋第21辑图经述略………………………………………陆振岳第27辑墓志溯源………………………………………赵超第21辑“司南”六义之演变………………………………………闻人军第34辑汉代我国与东南亚国家的海上交通和贸易关系……………………周速宽张荣芳第9辑汉代的社………………………………………宁可第9辑论漠代文化的整合与分解………………………………………冷鹏飞第45辑漠魏中书………………………………………杨鸿年第2 辑两漠国营手工业中的弊端与救弊措施………………………………………张传玺第50辑两汉三国时期的印度洋航业………………………………………沈福伟第26辑试论漠唐间的水稻生产………………………………………张泽咸第18辑汉唐时期的茶叶………………………………………张泽咸第11辑漠唐间东北地区农牧生产述略(上)………………………………………张泽咸第46辑汉唐间东北地区农牧生产述略(下)………………………………………张泽咸第47辑汉唐间的荆州宗氏………………………………………牟发松第44辑新疆所出怯卢文书的断代问题——兼论楼兰遗址和魏晋时期的鄯善郡………马雍第7辑曹魏屯田的分布地区与经营年代考略………………………………………高敏第42辑“正始党争”探赜………………………………………柳春新第46辑《三国志》札记………………………………………周一良第9辑《三国志》斟议………………………………………吴金华第50辑《晋书》札记………………………………………周一良第10辑论<禹贡地域图》与《春秋盟会图》的性质与贡献……………………陈连开第16辑两汉魏晋南北朝正史西域传所见西域里数(上)……………………………余太山第47辑两漠魏晋南北朝正史西域传所见西域里数(下)……………………………余太山第48辑义渠考………………………………………余太山第50辑《魏书&#8226;粟特国传》辨考………………………………………佘太山第21辑魏书》粟特不是俄粟特………………………………………萧之兴第15辑噘畦的族名、族源和族属………………………………………余太山第28辑柔然、阿瓦尔同族论质疑——兼论阿瓦尔即悦般…………………………余太山第34辑曹魏、西晋与西域关系述考………………………………………余太山第43辑赀虏与费也头………………………………………周伟洲第23辑贵霜的族名、族源和族属………………………………………余太山第38辑关於董琬、高明西使的若干问题………………………………………余太山第27辑“三语掾”语事考………………………………………方北辰第29辑论梁武帝佞佛………………………………………梁满仓第45辑法献佛牙隐现记………………………………………陈垣第1辑麴氏高昌王国官制研究………………………………………侯灿第22辑高昌郡官府文书中所见十六国时期郡府官僚机构的运行机制………………柳洪亮第43辑魏晋南北朝尚书左丞纠弹职掌考——兼论左丞与御史中丞的分工…………祝总斌第32辑魏晋南北朝时期的蔬菜………………………………………张泽咸第44辑由梁元帝著述书目看两晋南北朝时期的四部分类体系——兼论卷轴时代卷与帙的关系…………辛德勇第49辑乞伏氏出於高车补证………………………………………陈仲安第25辑鲜卑姓氏考(上)………………………………………王仲荦遗著第30辑鲜卑姓氏考(下)………………………………………王仲荦遗著第31辑“羯胡”、“柘羯”、“杂种胡”考辨………………………………………黄永年第8辑六镇臆说………………………………………陈仲安第14辑代北豪强酋帅崛起述论………………………………………朱大渭第3l辑《徙戎论》考析………………………………………黄烈第28辑北魏北齐“职人”初探——附论魏晋的“王官司徒吏”……………………阎步克第48辑北魏明元帝以太子焘监国考………………………………………李凭第38辑近代郦学家和郦学研究……．………………………………………陈桥驿第41辑郦道元所引《魏土地记》及相关诸问题………………………………………姜纬堂第39辑西魏敦煌计账文书以及若干有关问题………………………………………唐耕耦第9辑东西魏北齐北周侨置六州考略………………………………………王仲荦第5辑说“潜埋虚葬”………………………………………曹永年第31辑补周书艺文志………………………………………郭霭春第26辑郭义恭《广志》成书年代考证………………………………………王利华第48辑北周趟贵、独孤信事件考论………………………………………周双林第40辑北朝行台地方官化考略………………………………………牟发松第33辑麴氏高昌王国寺院研究………………………………………严耀中第34辑一九六〇年吐鲁番新发现的古突厥文………………………………………冯家升第3辑六到八世纪突厥社会研究(上)………………………………………樊圃第32辑六到八世纪突厥社会研究(下)………………………………………樊圃第33辑突厥方物志………………………………………蔡鸿生第46辑蜀史四题………………………………………田余庆第35辑五岭辨正………………………………………覃圣敏第32辑<隋书》康国传探微………………………………………蔡鸿生第26辑隋领军府考补………………………………………李燕捷第32辑隋唐五代户等制度研究………………………………………邢铁第40辑关於隋末农民起义的若干问题………………………………………胡如雷第11辑唐长安郊区的研究………………………………………武伯纶第3辑唐长安城坊建置丛考………………………………………辛德勇第37辑唐代的寄庄户………………………………………张泽咸第5辑关於唐代团结兵的探讨………………………………………方积六第25辑唐代藩镇进奉试析………………………………………杨志玖张国刚第28辑唐代天宝年间军费开支蠡测………………………………………胡宝华第33辑唐代中後期的和罗………………………………………卢向前第41辑唐代进奏院考略………………………………………张国刚第18辑唐集贤院考………………………………………郑伟章第19辑唐代鸿胪寺及其外交管理职能………………………………………黎虎第47辑唐代“南选”及其产生的社会前提………………………………………张泽咸第22辑唐代的门荫………………………………………张泽咸第27辑唐代的进士放榜与宴集………………………………………傅璇琮第23辑释唐代军职建忠帅和立义帅………………………………………孙继民第43辑唐代婚姻礼俗考略………………………………………赵守俨第3辑唐代四种官类工匠考实………………………………………李鸿宾第42辑唐折冲府增考………………………………………李方第36辑试论唐代的太子监国制度………………………………………郭锋第40辑唐代财政东西分掌制的确立………………………………………李锦绣第46辑唐代教育史中的几个问题………………………………………李锦绣第44辑唐代西州均田制的普遍意义——唐代西州田制研究之一…………………卢向前第44辑试论唐代的税草制度………………………………………李锦绣第34辑唐代六品以下职散官受永业田质疑——敦煌户籍勋职官受田之分析………卢向前第34辑唐代的翰林学士………………………………………袁刚第33辑唐代部曲、奴婢身份浅析………………………………………李伯重第32辑唐後期中书、门下侍郎平章事职权的变化及特点…………………………俞钢第39辑唐季“大奏穆护袄”考(上)………………………………………林悟殊第48辑唐季“大秦穆护袄”考(下)………………………………………林悟殊第49辑农业人口的迁入与辽塞外本土农耕区的形成…………………………………韩茂莉第48辑一行、南宫说天文大地测量新考…………………………………闻人军李磊第32辑唐代九姓胡礼俗丛考………………………………………蔡鸿生第35辑唐代九姓胡贡品分析………………………………………蔡鸿生第31辑唐代的节日………………………………………张泽咸第37辑“甘露之变”前後郑注行踪考辨………………………………………卢向前第46辑郑亚事迹考述………………………………………周建国第3l辑《唐人行第录》正补………………………………………陶敏第31辑《唐人行第录》续正补………………………………………陶敏第34辑<大唐西域记>阙文考辨………………………………………范祥雍第13辑(大唐三藏法师取经记)史实考原………………………………………张乘健第38辑《唐律疏议》制作年代考………………………………………杨廷福第5辑张惊和《朝野愈载》………………………………………赵守俨第8辑炖煌考释………………………………………谭世保第37辑阎立本《西域图》在宋元著作中的著录及其史料价值…………………汤开建第31辑《唐贞观八年条举氏族事件》残卷考释………………………………………王仲荦第9辑敦煌石室写本唐天宝初年《郡县公廨本钱簿》校注并跋………………吴震第13辑敦煌石室写本唐天宝初年《郡县公廨本钱簿》校注并跋…………………吴震第14辑敦煌残卷《占云气书》研究(上)……………………………………何丙郁何冠彪第25辑敦煌残卷《占云气书》研究(下)……………………………………何丙郁何冠彪第26辑唐代籍帐中“常田”“部田”诸词试释………………………………………黄永年第19辑唐志校史………………………………………周绍良第29辑盖蕃一家墓志综考………………………………………赵超第29辑两《唐书》校勘拾遗………………………………………傅璇琮张忱石许逸民第12辑唐代的条枝和条枝海考………………………………………苏北海第29辑唐代马湖江通吐蕃路线行程考——兼考蒙古入大理的中、西道………冯漠锈第30辑唐五代时剑南道的交通路线考………………………………………冯漠镝第14辑唐代洛阳至太原驿路再考………………………………………王文楚第49辑中日史籍中的日使来唐事异同考……………………………………戴禾张英莉第20辑王仙芝、黄巢起义始年考………………………………………臧嵘第16辑关於黄巢农民军的一些史料的考辨………………………………………王永兴第5辑黄巢渡江南下考………………………………………方积六第10辑对黄巢起义记事墨迹内容的质疑………………………………………诸葛计第12辑《唐临川公主墓志》记事考索………………………………………赵守俨第9辑伯三六〇二残卷作者考………………………………………许建平第40辑归义军改元考………………………………………荣新江第38辑敦煌吐鲁番出土唐官府文书缝背缝表记事押署钤印问题初探…………王永兴第40辑吐鲁番所出武周时期吐谷浑归朝文书史实考证…………………………王素第29辑闽王王审知夫妇墓志………………………………………官桂铨官大梁第28辑《唐代墓志汇编》残志辨证(上)………………………………………曹汛第46辑《唐代墓志汇编》残志辨证(中)………………………………………曹汛第47辑《唐代墓志汇编》残志辨证(下)………………………………………曹汛第48辑五代时期雕版印刷事业的发展………………………………………赵永柬第44辑通颊考………………………………………荣新江第33辑旧五代史辑本引书卷数多误例………………………………………陈垣第3辑宋代编敕初探………………………………………戴建国第42辑宋代便罗“三说法”考略………………………………………袁一堂第45辑宋代四川帅司路考述………………………………………李昌宪第44辑论宋代浙西、江束水利田的异同及利弊……………………………………周生春第43辑宋代及第进士之鉴别………………………………………龚延明第41辑宋代武学武举制度考述………………………………………吴九龙王菡第36辑宋朝宗室制度考略………………………………………汪圣铎第33辑宋代刑事审判制度研究………………………………………戴建国第31辑宋代地方州军财政制度述略………………………………………包伟民第41辑宋代地方财政研究………………………………………汪圣铎第27辑宋代财政岁出与户部月支………………………………………汪圣铎第18辑宋朝的两税………………………………………王曾瑜第14辑宋朝的和耀粮草………………………………………朱家源王曾瑜第24辑税钞、粮草钞和盐钞………………………………………汪圣铎第15辑宋代广州的香料贸易………………………………………关履权第3辑南宋各界会子的起讫、数额及会价………………………………………汪圣铎第25辑宋朝的奴婢、人力、女使和金朝奴隶制………………………………………王曾瑜第29辑《北宋经抚年表》补正………………………………………李之亮第39辑宋代安抚使制度(上)……．．………………………………………李昌宪第47辑宋代安抚使制度(中)………………………………………李昌宪第48辑宋代安抚使制度(下)………………………………………李昌宪第49辑宋代职官品阶制度研究………………………………………俞宗宪第21辑宋朝宣抚使等的属官体制………………………………………王曾瑜第22辑宋代文官帖职制度…………………………………………………………李昌宪第30辑南宋文官贴职制度研究………………………………………祖慧第44辑宋代幕职州县官的荐举制度………………………………………朱瑞熙第27辑北宋州县学官………………………………………郭宝林第32辑宋代官员公费用餐制度初探………………………………………朱瑞熙第49辑宋代婚姻礼俗考述………………………………………方建新第24辑北宋南江地区羁縻州考………………………………………马力第34辑北宋诸路转运司的治所………………………………………王文楚第28辑宋代世家初探………………………………………王善军第48辑蒋祈《陶记》著作时代考辨(上)——兼论景德镇南宋与元代瓷器工艺、市场及税制等方面的差异…………刘新园第18辑蒋祈《陶记》著作时代考辩(下)——兼论景德镇南宋与元代瓷器工艺、市场及税制等方面的差异…………刘新园第19辑南宋高宗时期东南六路海盐政策的变迁………………………………………郭正忠第40辑宋代黄河下游横陇北流诸道考………………………………………邹逸麟第12辑宋代国内海道考………………………………………冯漠鳙第26辑两宋和高丽海上航路初探………………………………………王文楚第12辑王延德行记与天山硇砂………………………………………张承志第20辑《熙宁使契丹图抄》疏证稿………………………………………贾敬颜第22辑《资治通鉴》编修考………………………………………曹家琪第5辑北宋《神宗实录》四修考………………………………………彭久松第24辑《续资治通鉴长编》版本著录考略………………………………………裴汝诫第12辑《续资治通鉴长编》义例考略………………………………………裴汝诚第25辑李焘年表………………………………………徐规第2辑《李焘年表》补正………………………………………徐规第4辑《李焘年表》再补正………………………………………徐规第16辑李焘著述考辨………………………………………王承略杨锦先第50辑沈括的农学著作<梦溪忘怀录》……………………………………………胡道静第3辑今本《南方草木状》研究………………………………………陈速庆第18辑《郡斋读书志》衢袁二本的比较研究——兼论《郡斋读书志》的成书过程………………………………………孙猛第20辑《宋史&#8226;兵志》一段文字的考释……………………………………王曾瑜第19辑“杯酒释兵权”说献疑………………………………………方建新徐规第14辑《宋史&#8226;高昌传》笺证………………………………………程溯洛第32辑《宋史&#8226;李心传传》考补………………………………………来可泓第33辑《唐摭言》作者王定保事迹辨正……………………………………李方王素第25辑《鄂王行实编年》中所记朱仙镇之捷及有关岳飞奉诏班师诸事考辨………邓广铭第8辑《两朝纲目备要》史源浅探——李心传史学地位的侧面观察………………梁太济第32辑《要录》自注的内容范围及其所揭示的修纂体例……………………………梁太济第50辑《系年要录》《朝野杂记》的歧异记述及其成因……………………………梁太济第41辑绍兴《神宗实录》两修说………………………………………蔡崇榜第37辑宋辽和战关系中的几个问题………………………………………王煦华金永高第9辑李锐的生平及其《观妙居日记》………………………………………冯锦荣第47辑关於方腊起义若干问题的再探索………………………………………杨渭生第8辑宋代军事家陈规事迹考………………………………………王锦光闻人军第22辑环绕宋高宗生母韦氏年龄的若干问题………………………………………何忠礼第39辑孙用和父子行迹考………………………………………赵璞珊第37辑赵鼎和李光………………………………………王曾瑜第42辑岳飞几次北伐的考证………………………………………王曾瑜第6辑“黄龙痛饮”考释………………………………………邓广铭第7辑岳家军的兵力和编制………………………………………王曾瑜第11辑岳珂生平事迹考述………………………………………王瑞来第9辑《齐束野语》订误………………………………………徐规第46辑从《齐束野语》一书看周密的反理学倾向………………………………何忠礼第45辑崔与之事迹系年………………………………………何忠礼第41辑文天祥事迹四种………………………………………王曾瑜第46辑文天祥家书诗帖考释………………………………………魏连科第12辑《缃素杂记》鈎沉………………………………………吴企明第44辑《青箱杂记》订误………………………………………徐规第41辑宋代刻书述略………………………………………李致忠第14辑略论契丹建国初期营建的四楼………………………………………王树民第16辑辽代经济机构试探………………………………………向南杨若薇第17辑辽朝官员的实职和虚街初探………………………………………王曾瑜第34辑头下与辽金“二税户”………………………………………李锡厚第38辑《辽史&#8226;地理志>校读记………………………………………嵇训杰第37辑跋北京出上辽张俭墓志铭………………………………………陈述第12辑关於金代蒲与路的考察………………………………………景爱第10辑金上京宫室考………………………………………景爱第36辑金代捺鉢研究(上)………………………………………刘浦江第49辑金代捺鉢研究(下)………………………………………刘浦江第50辑“蒲鲜万奴有异志”辩析——《金史&#8226;梁持胜传》纠误…………刘长海第49辑瓦因托尼出土廪食简的整理与研究…………………………………徐苹芳陈公柔第13辑东北古地理古民族丛考………………………………………贾敬颜第12辑鞑靼杂考………………………………………周良霄第8辑金元之际汉地七万户………………………………………唐长孺李涵第11辑金元二代的衍圣公………………………………………陈高华第27辑中亚写本中的样磨与巴尔楚克………………………………………林梅村第36辑成吉思汗生年考………………………………………周清澍第1辑汪古部统治家族——汪古部事辑之一………………………………周清澍第9辑汪古的族源——汪古部事辑之二………………………………………周清澍第10辑历代汪古部首领封王事跻——汪古部事辑之三…………………………周清澍第11辑汪古部与成吉思汗家族世代通婚关系——汪古部事辑四…………………周清澍第12辑汪古部的领地及其统治制度——汪古部事辑之五………………………………………周清澍第14辑元桓州耶律家族史事汇证与契丹人的南迁(上)……………………………周清澍第49辑元桓州耶律家族史事汇证与契丹人的南迁(下)……………………………周清澍第50辑元代役法简论………………………………………陈高华第11辑元代税粮制度初探………………………………………陈高华第6辑元代的阿速、钦察、康里人………………………………………陆峻岭何高济第16辑“佛郎机”名号源流考略………………………………………于化民第27辑“阑遣”与“索兰奚，，考………………………………………周良霄第12辑元代奉使波斯碑初考………………………………………杨钦章第30辑《文献通考&#8226;职官考》订误………………………………………龚延明第28辑《大德南海志》所见西域南海诸国考实……………………………………陈连庆第27辑《元史>探源——兼评《元史》的史学价值………………………叶幼泉王慎荣第27辑元史考证两篇………………………………………方广锅第29辑《通鉴续编》蒙古史料考索………………………………………黄时监第33辑关於元代诸王封爵等级和王位继承问题……………………………………李治安第35辑元代札你别献物考………………………………………黄时监第35辑阿剌吉与中国烧酒的起始………………………………………黄时监第31辑中国烧酒的起始与中国蒸馏器………………………………………黄时监第4l辑罗天益和<卫生宝鉴)…………………-………………………………………陈高华第48辑马可波罗天德、宣德之行………………………………………杨志玖第48辑十四世纪来中国的日本僧人………………………………………陈高华第18辑元代著名学者郑玉考………………………………………韩志速第45辑彭莹玉事迹考略………………………………………邱树森第16辑论明代内阁制度的形成………………………………………方志速第33辑明代的镇守中官制度………………………………………方志远第40辑明代文职要员部推制度考略………………………………………刘渝龙第45辑——兼与方志远先生商榷………………………………………田澍第49辑明代宗室婚嫁制度述略………………………………………魏速科第32辑明代食盐专卖制度的演变………………………………………吴慧第26辑关於明代皇庄的几个问题………………………………………邺克晟第10辑。

论中国古代性事宜忌观
周强;李兰群;刘春英
【期刊名称】《中国性科学》
【年(卷),期】2006(15)10
【摘要】性事是人的基本生理活动之一，对身心健康有重要影响。

中国古代对性
事宜忌有丰富的认识，如《广嗣纪要·协期篇》指出“男女交媾之际，更有避忌，
切须慎之。

若有犯之，天地夺其寿，鬼神殃其身，又恐生子不寿之类”。

本文从元朝李鹏飞《三元参赞延寿书》中的“欲不可绝”、“欲不可早”、“欲不可强”、“欲不可纵”、“欲有所避”出发阐述中国古代的性事宜忌观。

【总页数】2页(P23,25)
【作者】周强;李兰群;刘春英
【作者单位】卫生部中日友好医院,北京,100029;卫生部中日友好医院,北
京,100029;石家庄市第二医院,河北,石家庄,050051
【正文语种】中文
【中图分类】R2
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[J], 孔续茜
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学报社会科学版2023年第3期六朝 阴阳不交 论对男性 鬼交 的建构*孙 瑾(中国海洋大学文学与新闻传播学院,山东青岛266100)摘 要:‘汉书㊃艺文志“中 房中 与 医经 经方 等并列为 方技 ,而‘隋书㊃经籍志“中不再设单独的房中门类,除了修炼房中术的道教典籍外,房中文献主要被归入 医方 的门类之下,反映了六朝期间房中术与医学领域的关系变得更为紧密的倾向㊂在此种背景下,房中思想对六朝乃至隋唐的疾病体系的影响是毋庸置疑的,较具代表性的就是在 阴阳不交 理论下形成的男性 鬼交㊂六朝早期出现了 鬼交 的疾病观念,房中家以 阴阳不交 来阐释病理,使阴阳不交导致疾病的理论从内因说发展为外因说;另一方面, 鬼交 原本以妇女为主要患病群体,但房中家的论述偏向使男性 梦交 也逐渐被纳入 鬼交 的疾病观念㊂男性 鬼交 是在女性 鬼交 的疾病话语形成之后,在六朝房中术的发展中被建构起来的㊂关键词:阴阳不交;男性 鬼交 ;六朝房中思想;疾病史中图分类号:I 206.35 文献标识码:A 文章编号:1672-335X (2023)03-0101-08D O I :10.16497/j .c n k i .1672-335X .202303009‘汉书㊃艺文志“中 房中 与 医经 经方 神仙 并列为 方技 之学,‘隋书㊃经籍志“没有列单独的 房中 门类,而将房中文献归入子部的 医方 ,另外提及 道经 中也有房中书㊂林富士认为,这种目录上的变迁反映了两汉至六朝期间 房中 作为专门之学的独立性有所减弱㊂[1](P 336)笔者认同这种观点,此外还注意到这种变迁反映的另一个事实,即从东汉末年以来,在整个六朝至隋统一期间,房中术的发展与医学领域和道教领域的关系变得更为亲密,以至隋唐目录将房中书分入这两个门类㊂专门从道教领域的视角关注此时房中术发展的研究有很多,①此处不一一详述㊂本文主要从医学领域的视角来提出相关问题㊂房中文献被归入 医方 有其历史根由㊂其一,房中术产生的思想基础本来与医方相通㊂如李零对以马王堆养生文献为代表的最早房中术体系总结出 合天道 养性命 和合夫妇 三层核心观念,并认为 养性命 是医药㊁房中等方技之学的共同目的,[2](P 339)中医学者刘鹏根据‘艺文志“目录说明医经㊁经方等医学领域的学问具有与房中共同的知识背景和思维方式㊂[3](P 99)其二,古人认为房中术行为本身具有治疗疾病的功能㊂马王堆出土文献及‘黄帝内经“的叙述侧重其养生保健和疾病预防的效果,尚未明确说明房中术可用于治疗疾病,但归类到‘经籍志“ 医方 中的‘玉房秘诀“却开始极言房中术可以治疗101*①收稿日期:2023-02-27作者简介:孙瑾(1990- ),女,江苏盐城人,中国海洋大学文学与新闻传播学院讲师,博士,主要从事中国古代医疗文化与民间文学研究㊂著书可参考:刘临达‘中国古代性文化“,宁夏人民出版社1993年,第345-368页;日 坂出祥神㊁ 日 梅川纯代:‘’気」の思想から見る道教の房中術“,五曜書房2003年版; 日 土屋英明:‘道教の房中術:古代中国人の性愛秘法“,文芸春秋2003年版;林富士:‘中国中古时期的宗教与医疗“,联经出版公司2008年,第333-402页㊂论文有:李零‘东汉魏晋南北朝房中经典流派考“,‘中国文化“1997年第Z 1期;王卡‘<黄书>考源“,‘世界宗教研究“1997年第2期;朱越利‘论六朝方士的房中术“,‘江西社会科学“2000年第11期;朱越利‘民间道教新房中术的产生“,‘云南民族学院学报“(哲学社会科学版)2001年第3期;朱越利‘论六朝贵族道教新房中术的产生“,‘世界宗教研究“2001年第3期㊂2023年第3期孙瑾:六朝 阴阳不交 论对男性 鬼交 的建构一系列疾病,[4](P219-252)东汉末年以来的道教各派及民间巫觋也都用房中术来施行治疗㊂[1](P333-402)[5]其三,古人认为房中行为不当会导致疾病㊂这一点在先秦到六朝的文献中有很明确的表述㊂如马王堆出土‘十问“ 朘气菀闭,百脉生疾 ,‘艺文志“阐释房中 迷者弗顾,以生疾而损性命 ,‘抱朴子内篇“ 阴阳不交,则坐致壅阏之病 ,‘玉房秘诀“更是罗列出一系列因房中不当而导致的病症㊂这期间显然有一种趋向,即从东汉末年到六朝期间,一方面开始强调房中术治疗疾病的功能,另一方面对房中不当所致疾病的书写变得更加丰富和具体㊂在这种趋势下,房中术对六朝乃至隋唐的疾病体系的影响是无法忽视的,男性的 鬼交 便是此背景下衍生的疾病概念㊂其病症的书写方式,病因的阐释方式,或者说整个疾病概念的建构都是在六朝特有的房中思想的影响下完成的㊂先行研究对 鬼交 之病的讨论主要集中于女性 鬼交 ,或围绕女子 梦与鬼交 分析古代医者对妇女情欲的医学建构,[6](P77-108)或以 鬼胎 和 鬼交 的关系为前提,说明女性 鬼交 受到关注的现象与社会要求妇女道德规范的焦虑是相应的,[7](P183)[8](P75)对于医学文献中记载的女性 鬼交 与男性 鬼交 的疾病话语的差异,或认为反映了医学领域对女性贞洁的关切,[9](P76)或推测是男性 鬼交 难以与其他病理性失精症相区分的缘故㊂[10](P149)笔者认为,要正确把握 鬼交 之病并作社会文化的阐释,就不能只偏重女性 鬼交 而轻忽男性 鬼交 ,而要探究 鬼交 在古典医书的疾病话语中呈现的性别差异,就必须弄清男性 鬼交 的建构问题㊂本文于是从六朝房中术发展的视角出发,尝试厘清男性 鬼交 的医学建构过程,以揭示六朝房中理论影响古代疾病书写的一个侧面㊂一㊁早期的 阴阳不交阴阳不交 指男女没有性生活的状态㊂房中家认为这种状态会导致疾病㊂‘抱朴子内篇“中有三处提及,即‘微旨“篇的 人不可以阴阳不交,坐致疾患 ,[11](P129)‘极言“篇的 阴阳不交,伤也 ,[11](P245)以及‘释滞“篇的:人复不可都绝阴阳,阴阳不交,则坐致壅阏之病;故幽闭怨旷,多病而不寿也㊂[11](P150)‘微旨“和‘释滞“明确陈述了阴阳不交会导致疾病,‘极言“的 伤也 应是类似含义㊂要注意的是,‘释滞“将这类疾病描述为 壅阏之病 , 壅阏 意即阻塞,淤塞不通㊂这种想法或可追溯至马王堆文献㊂如‘十问“中王子巧父问人之气中最精贵的气为哪种,彭祖回答说:人气莫如朘精㊂朘气菀闭,百脉生疾; 必先吐陈,乃翕朘气,与朘通息,与朘饮食㊂饮食完朘,如养赤子㊂赤子娇悍数起 [12](P146)‘长沙马王堆汉墓帛书集成“(以下简称‘集成“)的注释以 赤子 为男性生殖器的比喻㊂[12](P147)据此,则 朘气 朘精 乃男性生殖之精(气),实亦即房中 贵精不施 的精,其排出体外的形态即为精液㊂比如,李零即认为 精 既可指排出的精液,亦可指未形成精液时存于体内的精气㊂[2](P322)日本学者原田二郎认为,战国至汉末的养生文献普遍以 精 之形态等同 精气 ,而房中论述通常又以 精 表述精液㊂[13](P342-378) 菀 字,原注解为 郁 ,‘集成“根据‘素问“的注释解为 蕴积 ,[12](P147)则所谓 菀闭 即积滞郁闭之意㊂结合其后的 必先吐陈 ,大意即:男子的朘精之气积滞而不排泄,就会使人整体的气淤塞,因而百脉不通,疾病发生㊂这个观点与中国传统医学对人身体的基本思考方式有关,认为人的本质是流动的气,保持生命力的方式是促进人之气的流动,去除陈气,生出新气,以流动促进气的更新,使生命得以延长,[14](P33-37)‘十问“中黄帝与容成的对话就体现了这种思想:善治气者,使宿气夜散,新气朝 治气有经,务在积精,精盈必泻,精绌②必补㊂[12](P143)此段前面讲行气③之法,[12](P144)应散除宿气,取聚新气;后面则以积精为行气的重要环节,将行气的201②③绌 字从‘集成“注释三ʻ蔡伟说㊂治气 解释为 行气 乃从‘集成“注释六李零说㊂中国海洋大学学报(社会科学版)2023年5月吐故纳新对应到积精之法,即将积满的旧的精排泄出去,再积补新的精㊂根据后文的 阴精漏泄 等描述,可推知此处 精 应特指男性朘精㊂由以上讨论可知,‘抱朴子内篇“中的 阴阳不交 是对早期房中理论的继承㊂阴阳不交导致的 壅阏之病 与‘十问“中的 朘气菀闭,百脉生疾 异曲同工㊂这种思想根植于当时以流动之气为人之组成,以气之流动为生命延续之根本的思考㊂而男性的朘精 亦即排出体外时的精液,作为人之气中特别而最精贵的一种,其处理方式应符合行气原则㊂即:将旧的朘精排出,再积补新的朘精;反之,如果阴阳不交以致朘精积滞不泻,就会导致人整体的气阻塞不通而生出疾病,即所谓的 致壅阏之病㊂二㊁六朝的 阴阳不交 :从内因到外因阴阳不交 的理论在六朝有了新的发展,这个发展发生在房中家对 鬼交 之病的阐释中㊂具体内容见于‘医心方“卷廿一的 治妇人鬼交方第卅 及卷廿八的 断鬼交第廿五 中对‘玉房秘诀“的引用㊂以下仅列出后者引文㊂‘玉房秘诀“云:采女云:何以有鬼交之病?彭祖曰:由于阴阳不交,情欲深重,即鬼魅假像,与之交通㊂与之交通之道,其有胜自于人㊂久交则迷惑,讳而隠之,不肯告,以为佳,故至独死而莫之知也㊂ 欲验其事实,以春秋之际,入于深山大泽间,无所云为,但远望极思,唯念交会阴阳,三日三夜后,则身体翕然寒热,心烦目眩,男见女子,女见男子,但行交接之事,美胜于人,然必病人而难治㊂怨旷之气,为邪所陵 [15](P 594)前半段至 莫之知也 是对 鬼交 之病的病理解释,认为患者因长期没有两性生活而情欲炽燃,才使外部鬼魅有机可乘,化作人形与之交接㊂又因与鬼魅交接远胜过与人交合的体验,患者沉迷于此,不愿把实情告诉旁人,才至于病死㊂后半段则是为验证病理解释而提出的实验法,即让人于春秋之际独自进入深山大泽等旷僻之所,终日思慕交接之事,几日后便会出现 鬼交 的症状,看见异性并与之交媾㊂‘玉房秘诀“的引文将 鬼交 之病的根本原因归为患者的 阴阳不交 ,这与‘抱朴子内篇㊃释滞“中说阴阳不交导致疾病的基本立场是相通的㊂但是,请看此段最后的 怨旷之气,为邪所陵 ㊂所谓 怨旷 ,本来与‘释滞“中的 幽闭怨旷 意境相似,指某人长期独处而无性生活的状态,亦即 阴阳不交 的状态;而 怨旷之气,为邪所陵 指的就是,在这种阴阳不交的状态下,人内部的气发生了消极变化,招致外部鬼邪之气侵陵内部之气,从而导致了 鬼交 之病㊂这与‘释滞“中 阴阳不交 的作用截然不同㊂虽然同样使内部之气发生消极变化而导致疾病,但‘释滞“仅仅导致内部之气的阻塞,并未涉及外部鬼邪的作用;而‘玉房秘诀“则是内部之气发生消极变化后,外部鬼邪得以趁机侵陵内部之气㊂以病因说来概括,那么‘释滞“的 阴阳不交 导致了内因,而‘玉房秘诀“的 阴阳不交 则导致内因后又招致了外因㊂阴阳不交 招致外因的新观点在六朝往后的房中论述中常有出现㊂如‘医心方“卷廿八引用 ‘千金方“云:男不可无女,女不可无男㊂若孤独而思交接,损人寿,生百病㊂又鬼魅因之共交,精损一当百㊂ [15](P 580)④宋改本‘备急千金要方“的房中补益篇: 男不可无女,女不可无男㊂无女则意动,意动则神劳,神劳则损寿 强抑郁闭之,难持易失,使人漏精尿浊,以致鬼交之病,损一而当百也㊂ [16](P 490)又陶弘景‘养性延命录“的御女损益篇:采女问彭祖曰:人年六十,当闭精守一,为可尔否?彭祖曰:不然㊂男不欲无女,无女则意动,意动则神劳,神劳则损寿㊂ 有强郁闭之,难持易失,使人漏精尿浊,以致鬼交之病㊂ 彭祖曰:凡男不可无女,女不可无男㊂若孤独而思交接者,损人寿,生百病,鬼魅因之共交,失精而一当百㊂[17](P 484)301④江户抄本训读为又鬼魅因之共交精,损一当百 ,高校注本同此㊂本文将句读改为 又鬼魅因之共交,精损一当百 ,笔者前论中已有提及㊂2023年第3期孙瑾:六朝 阴阳不交 论对男性 鬼交 的建构‘医心方“所引‘千金方“认为,阴阳不交的人情欲炽盛,独自妄想交接之事致使生病,甚至于鬼魅趁机与之交接,使其精气损失倍于常时㊂毫无疑问,这段论述受到了前述‘玉房秘诀“那样的观念的影响㊂阴阳不交导致疾病是其大的前提,但主要病因还在于,患者内部的 孤独而思交接 招致外部鬼魅来与之交接㊂宋改本‘备急千金要方“的内容与‘医心方“引‘千金方“相似,而这两处内容均见于陶弘景‘养性延命录“的同一段论述㊂‘千金方“及宋改本的两段引文应与‘养性延命录“同源㊂要注意‘养性延命录“的叙述与上引‘玉房秘诀“的前半段一样⑤,都是采女与彭祖问答的形式㊂彭祖作为房中专家已在马王堆出土的㊁可推测为房中论述的资料中出现,‘十问“的王子巧父与彭祖的问答即是其例㊂⑥但是,以采女与彭祖问答为形式的房中论述最早还是出现在东晋㊂朱越利据此推测‘医心方“所录采女与彭祖问答的部分内容,或出自‘抱朴子内篇㊃遐览“中著录的‘彭祖经“,年代不得早于晋朝㊂[18](P50)但有一点需要考虑㊂‘十问“中虽有彭祖,实则不过寥寥数言㊂坂出祥伸㊁大形澈等皆认为彭祖在魏晋以前并未成为房中术的代表人物,至葛洪前后才开始被描述为房中大家,从‘神仙传“‘抱朴子内篇“开始才频繁出现于房中论述中㊂[19](P23-105)[20]尚飞也认为,在葛洪之前的很长时期内,彭祖主要以导引行气而长寿的形象出现,与房中没有显著关联㊂[21](P25)问题的关键是,彭祖作为房中代表开始流行后,六朝期间又出现了一些托名彭祖的房中书㊂‘辨正论“中‘诸子为道书谬“篇对北周‘玄都观经目“的著录书目有部分摘抄,其中包含 养生经一部十卷彭祖修撰 彭祖记经一卷 养性经一卷彭祖等杂出 ㊂[22]根据著录文献的名称及卷数,坂出祥伸判断其中的 彭祖记经一卷 应为‘遐览“篇中著录的‘彭祖经“一卷,而 养生经一部十卷彭祖修撰 与 养性经一卷彭祖等杂出 则为后来托名彭祖的养生书,可见这种类型的资料在当时十分盛行㊂又推测 养性经一卷彭祖等杂出 即为‘隋书㊃经籍志“中的 彭祖养性经一卷 ,以及‘新唐书㊃艺文志“中的 彭祖养性经一卷 ㊂[19](P81-82)因此,上文引用的‘玉房秘诀“‘养性延命录“,乃至‘千金方“中的 彭祖曰 ,其出处有可能并非‘遐览“篇提及的‘彭祖经“,而是葛洪之后,彭祖作为房中代表名声大噪后才出现的,托名彭祖写成的房中论述㊂下文将从 鬼交 之病称确立的时间出发,来证明这一推论㊂⑦三㊁ 鬼交 与 阴阳不交 外因论总体来说,传统医学文献中记载的 鬼交 并没有统一的病理特征,以便现代医学对其做统一的分类㊂ 鬼交 的疾病话语在某些情况下是对特殊的精神异常行为的描述,当时将这种情况描述为患者与某物交通很明显是文化建构的结果,某些情况则指患者梦见交媾,后来又出现了指代假孕或难产的情况㊂这些疾病话语之间,唯一共通的就是 患者与异类交通 的观念㊂严格地说, 鬼交 不是一种疾病,而是一种疾病观念,集结在此观念之下的病症,有一些可以互相印证,有一些则属于完全不同的分类㊂因为各朝对 鬼交 症状的记载并非一致,所以有研究称历代对 鬼交 疾病表征的认识 经历了一个不断丰富的过程 ㊂[10](P149)笔者认为,实际上是因为历代对 鬼交 的书写是不断建构的过程,房中思想㊁流行病㊁道巫文化㊁生育问题等等在此过程中都起到相应的作用,使不同时代的不同疾病情况与 鬼交 的观念产生了关联㊂‘诸病源候论“对隋以前的疾病进行汇总分类和病理阐释, 鬼交 见于卷四十‘妇人杂病四“的第四㊁第五条,记为 与鬼交通候 和 梦与鬼交通候 ㊂[24](P189)前者发生在患者的非睡眠阶段,是一种包含幻视㊁401⑤⑥⑦上引‘玉房秘诀“前半段亦见于‘医心方“卷廿一,彼处采女与彭祖问答的内容完整,逻辑闭合㊂后半段仅见于卷廿八,是否在采女彭祖问答的范围之内则不得而知,不排除为‘玉房秘诀“撰者添加的可能㊂也有观点认为此段或与房中无关㊂见参考文献[21]㊂笔者过去曾对此章节部分内容有所涉及,见参考文献[23]㊂但彼处并未专门讨论房中术相关内容,此章节在过去的基础上补充了资料并完善了房中论述的细节㊂中国海洋大学学报(社会科学版)2023年5月幻听等多种幻觉,以至行为举止怪异失常的精神疾病;后者则发生在患者睡眠阶段,主要表现为梦见与异类交往,精神恍惚身体虚弱等㊂[23](P108)我们不妨从‘诸病源候论“往上追溯两种病症的观念形成㊂ 与鬼交通 较早记录应是葛洪‘肘后备急方“卷三中的 女人与邪物交通 ㊂[25](P33)此时尚以 邪物 表述与患者交通的对象,而不是后来较为普遍的 鬼 鬼魅 鬼神 鬼物 等以鬼为中心的用词;并且患者群体特指女性㊂王充‘论衡㊃订鬼“提到当时民间俗说的一种 与物交 的病症,患者也具有幻视的症状,能看到已死之人或陌生人的影像㊂[23](P110-111)六朝医书对 与鬼交通 的书写极可能受到了这种民间俗说的影响,但‘论衡“没有提及 与物交 的患者是否伴有精神失常的行为,如果仅是普通意义上的因病弱而出现幻觉,那么与后来的 鬼交 的观念也还有一定的距离㊂梦与鬼交通 较早的记录应是‘肘后备急方“中的 若男女喜梦与鬼通 ㊂[25](P33)今所见‘肘后备急方“为葛洪撰㊁陶弘景增补㊁杨用道附广㊂ 若男女喜梦与鬼通 实则应为陶弘景增补的内容,另‘金匮要略“中 男子失精,女子梦交 ,此则应为后来的 男女梦与鬼通 ㊂[23](P109-110)但是, 梦交 的疾病话语并未涉及与患者交通的对象,无法确定当时的医者是否有意识将这种情况解释为患者与异类鬼神的交媾,且 梦交 也主要针对女性患者,至于男性的 失精 甚至还未涉及 交 的观念㊂基于以上分析,可以推知 鬼交 这样的疾病观念基本是在魏晋之后才正式形成的㊂从疾病话语来看,以 鬼 类词汇表述与患者交通的对象,至早也在葛洪以后,那么 阴阳不交 导致 鬼交 之病的论述应在此之后㊂这一点可以佐证上一小节的推论,即‘玉房秘诀“中所引采女问彭祖 鬼交之病 ,‘养性延命录“中引 彭祖曰 鬼魅因之共交 都不太可能出自葛洪以前的‘彭祖经“,而应当属于葛洪之后托名彭祖的房中论述㊂四㊁ 阴阳不交 对男性 鬼交 的建构‘诸病源候论“的分类反映了早期对 鬼交 之病的普遍认知㊂无论发生在梦中还是醒时, 鬼交 最初都是以妇人为主要患病群体的病症㊂虽也有 若男女喜梦与鬼通 那样的书写,但男性 鬼交 的观念在六朝期间应该尚未普及㊂如‘金匮要略“的 女子梦交 ,葛洪的 女人与邪物交 ,到‘诸病源候论“将 与鬼交通候 梦与鬼交通候 归入妇人杂病的现象,都可以证明这一点㊂另外,‘诸病源候论“卷八专收伤寒病候,其中 伤寒梦泄精候 的条目下有 阴气虚则梦交通 故因梦而泄 ,[24](P60)可见‘诸病源候论“虽将男子梦遗描述为 梦交通 ,但似未涉及对交通对象的思考㊂并且,与妇人的 与鬼交通候 梦与鬼交通候 不同的是,男子的 梦交通 并未被列为专门的病候条目,这一点也说明 鬼交 作为妇人疾病的认知更为原始,印象更为深刻㊂‘金匮要略“的 男子失精 和‘诸病源候论“的 梦交通 因梦而泄 ,都在一定程度上反映了男性 鬼交 之疾病观念的发展晚于妇人 鬼交 的事实㊂而促进男性 鬼交 之疾病观念发展的,恰恰就是六朝期间 阴阳不交 的房中论述㊂在上述汉末㊁六朝乃至隋之间与 鬼交 相关的记载中,‘玉房秘诀“‘养性延命录“的引文可谓标新立异㊂我们根据‘金匮要略“㊁葛洪的‘肘后备急方“(未经陶弘景增补的内容)㊁‘诸病源候论“等综合性医书的记载,已知此时的 鬼交 乃以妇人为主要患病群体㊂然而,‘玉房秘诀“‘养性延命录“中的房中专论却开始将 鬼交 之病的重心转向男性㊂‘玉房秘诀“姑且是从男女双方视角来看待问题,如描述病症有 男见女子,女见男子 ,记录的两则疗法也兼顾了男性患者与女性患者㊂治之法,但令女与男交,而男勿泻精,昼夜勿息,困者不过七日必愈㊂若身体疲劳,不能独御者,但深按勿动,亦善也㊂ 若处女贵人,苦不当与男交以治之者,当以石硫磺数两,烧以熏妇人阴下身体,并服鹿角末方寸匕,即愈矣 [15](P594)后一则疗法明确针对妇人 鬼交 ㊂葛洪 妇人与邪物交通 的疗方之一为 木雄黄一两,以松脂二两溶和 夜内火笼中烧之,令女人寝坐其上 ㊂[25](P33)‘玉房秘诀“所用药材虽与葛洪之方不同,但焚烧特定药材以熏蒸妇女下身的做法却如出一辙㊂相对地,前一则疗法通过交而不射来治疗 鬼交 ,这是独属5012023年第3期孙瑾:六朝 阴阳不交 论对男性 鬼交 的建构于房中术思维的产物㊂其未指明患者性别,原则上应适用男女两方,但 身体疲劳不能独御 又似特指病弱而难行交接之事的男性患者㊂至于‘养性延命录“则完全从男性视角来讨论问题㊂虽也说 凡男不可无女,女不可无男 ,但紧接其后的内容却并未涉及女性,议论 鬼交 之病时说 使人漏精尿浊,以致鬼交之病 鬼魅因之共交,失精而一当百 ,都很明显是针对男性患者而言㊂并且可以看出,所谓的男性 鬼交 也就是 梦与鬼交 而遗精的病症㊂就目前已知资料而言,陶弘景‘养性延命录“的引文是男性 鬼交 之观念得以推行的关键点㊂我们无从得知他引用的托名彭祖的原文献是否涉及对女性 鬼交 的讨论,但就陶弘景乃至孙思邈选择的引文来看,阴阳不交导致 鬼交 之病的论述确实偏向了男性㊂这一点可与前文提到的 若男女喜梦与鬼通 为陶弘景增补的推测印证㊂因为根据其先的‘金匮要略“和其后的‘诸病源候论“,可知男性 鬼交 的疾病观念此时并未普及㊂在此背景下,出现包含男性 鬼交 之内涵的 男女喜梦与鬼通 ,很可能是因为增补者陶弘景受到了房中 阴阳不交 外因论的影响㊂到了孙思邈的‘千金方“,男性 鬼交 的疾病观念就已经非常明确㊂其房中论述引用了与‘养性延命录“同源的内容,并体现出与‘养性延命录“一样偏重男性视角的特征;除此之外,在其他分类中也出现了男性 鬼交 的疾病话语㊂如‘补肾第八“篇:大建中汤,治五劳七伤 梦与鬼神交通去精㊁惊恐㊁虚乏方㊂[16](P349)在大建中汤所对治的五劳七伤等虚损之症中,包含了男子梦中与 鬼交 通并遗精的情况㊂值得一提的是,南朝宋齐间‘深师方“亦即‘医心方“所引‘僧深方“中亦有 大建中汤 ,[26](P538)其对治症状大都可与‘千金方“的 大建中汤 对应,[27](P49)皆是劳损虚弱之症㊂宋改本‘备急千金要方“的校勘者将两方类比,⑧足见两者非独名称相同,对治病症亦被认为同属㊂‘深师方“中与 梦与鬼神交通去精 对应的症状如下:(深师)大建中汤,疗内虚绝 精自出 多梦寤,补中益气方㊂[28](P335)同样是治疗劳损虚弱的大建中汤,对于男子遗精的症状,‘千金方“描述为 梦与鬼神交通去精 ,此即梦遗;‘深师方“却只提到 精自出 ,此应指滑精,但结合其后的 多梦寤 来看,未必没有梦遗的情况,但‘深师方“的撰者却完全没有涉及与 鬼交 相关的概念㊂依此或可推断,‘深师方“时的医者在面对遗精症状时,未必有男性 鬼交 的意识,⑨而‘千金方“的撰者,对男性 鬼交 的概念就已经比较熟悉了㊂可以说,到了‘千金方“中,男性梦遗的情况正式成为 鬼交 的病症之一㊂并且,这种变化一定在某种程度上影响了人们对 梦与鬼交 的印象㊂比如‘诸病源候论“中将 与鬼交通 和 梦与鬼交通 并列为妇人专门的病候;但到了‘千金方“,在妇人专门病方的分类中却只保留了 与鬼交通 的病候条目,即卷三‘妇人方中㊃杂治第八“中的 治妇人忽与鬼交通方 ㊂[16](P51)也就是说,到此时, 梦与鬼交通 已不再是妇人专门的病候了㊂五、结论阴阳不交 于人性命有损的观点是房中养生思想的重要内容㊂这种观点至六朝时有了新的发展㊂本文分析此新发展的具体内容,并阐明它在男性 鬼交 之病的医学建构中所起到的作用㊂阴阳不交 的观念可以追溯至马王堆汉墓出土的文献,当时的房中家基于气的吐故纳新,认为阴阳不交使朘气停滞,从而导致人内部整体之气滞涩不通,因而产生疾病㊂葛洪‘抱朴子内篇“继承了这种思想,并将这种由气之壅塞导致的疾病称为 壅阏之病 ㊂六朝时, 鬼交 的疾病观念开始兴起,引起了房601⑧⑨‘备急千金要方“ 大建中汤 末尾有宋朝臣林亿等的校勘文 深师无饴糖 有桂心六两 ㊂‘深师方“佚文有两处提及 鬼交 ,一处主要指妇人 与 鬼交 通 的精神病症,另一处指 咳嗽上气 的伴随症状 梦与鬼神交通及饮食 ,未限定患者性别㊂可见‘深师方“中尚未有针对男性 鬼交 的观念㊂。

文摘自《中国性科学》2007年第1期，作者：陈学文，原题：《“房中”史话》“房中”又称“房中术”，归属于古代房中医学。

后者今人称之为性中医学，房中属于性行为学和性医学的范畴。

远在黄帝时代，古人就认识到人类的性行为不仅仅是生殖行为的需要，还十分在意房室生活——思想如何借助性行为来保全真气以养生，产生了独具东方特色的房中术，以此来达到延年益寿的目的。

房中术作为人类“文化进化”的一部分，在其形成和发展过程中，深受古代哲学和文化思想的影响。

同时，作为性哲学的一部分，对世世代代中国人的性观念有着根深蒂固的影响。

阴阳·房中术·七损八益古人认为宇宙与人类有着密切的关系。

在自然界的大生物圈内，人类以及万事万物的变化，都是阴阳交互作用所产生的“生生不息”的过程。

正如《内经》所云：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。

”“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。

”人类世世代代得于繁衍，生生不息。

男女阴阳交合不仅仅是满足于生殖行为的需求，对于男子来说，它又是唯有通过性交合以吸取女子“阴精”来不断滋补和强化体内“阳精”的一条途径。

依据“天人感应”的理论，在“拟自然化”的情况下，性交合乃是阴阳两种宇宙力量在人类身上的具体展现。

房中研究最早始于何时，尚不十分清楚。

一般来说房中始于黄帝，这也许是后世好事者的一个依托，好比许多别的事物大都追溯到黄帝一样。

如竹简《十问》一开始就借黄帝与天师、大成、容成等相互对答来探讨房中养生的问题，最初研究房中术的大概是容成、彭祖及其随后的素女等几人。

古代医家认为，人类普遍存在不到“天年”就出现生殖机能过早衰退的现象，究其原因是不待完全发育成熟就肆意行房交合；或以酒为浆，以妄为常，醉以入房，急暴交合；或不知持满，滥施淫欲，致使真精耗竭，乃百半而衰，归根结底是不善于保全“真气”，期望借助房中以养生，采阴补阳以“治精”，操练房中气功导引以“治气”。

所谓阳精得阴精之补，精气化生运于丹田，藏于命门则精壮不虚，精气不亏则真气保全方得于延年益寿。

理学与节妇——性风俗变迁史（三）当男人不能满足女人的时候，就要求女人守贞；当男人不能保护女人的时候，就要求女人死节。

中国曾经是一个意气风发、豪迈奔放的国家，英雄儿女开创了秦汉威武，才子佳人谱写了唐宋风流。

在宋元之前，女性从来都是敢爱敢恨的，不仅留下了大量感人肺腑的爱情故事，甚至作出了很多不让须眉的丰功伟绩。

但这一切都成为了历史，随着程朱理学的兴起，女性的地位每况愈下，历经元明清三代，最终沦落为缠着小脚、目不识丁的弱势群体。

才女没有了，侠女也没有了，能留下名字的只是无穷无尽的节妇烈女。

据董家遵对《古今图书集成》中的资料的统计，由周至五代有记载的贞节烈女仅 92 人，宋代倍增至 152 人，元代倍增至 359 人，明代三百年间则井喷般地猛增，贞节烈女的人数达到空前的 27141 人。

但与清代相比，明代只能算小巫见大巫，因为清代受到旌表的贞节烈妇竟然高达100 万人。

今天仍然矗立的贞洁牌坊也反映了这一趋势，据麻勤、赵媛统计，在现存的296座贞节牌坊中，明代有22座，而清代有251座。

是什么导致了如此重大而急剧的变化，仅仅是腐儒的几篇文章吗，仅仅是“饿死事极小，失节事极大”的口号吗？不。

社会风气的变化从来都是社会现实的反映，而不是理论教条的反映，程朱理学不过是适逢其会而已。

从孔丘开始，厌女症患者在哪个时代都有，甚至在西方古代也有不少，但是他们都成不了气候。

因为在任何正常的社会里，男性都不会产生将妻女圈养起来的冲动，性禁锢的理论不仅不讨女人喜欢，也不讨男人喜欢，他们的所谓学说并没有生存的土壤。

改变这一切的，是战争，是奴役，是血泪背后生存与繁衍的逻辑。

在经历了超大规模的性暴力之后，汉族人变得对贞操问题十分敏感，而程朱理学的兴起更是大大加剧了这一过程。

程朱理学，又被称为宋明理学，既不是兴于宋，也不是兴于明，而是兴于元，更准确地说，是兴于从忽必烈到元仁宗之间的这个时期。

是在元朝的暴力扶持下，程朱理学才能彻底剿灭其他一切学派，进而形成封闭、保守、定于一尊的学术垄断地位，同时也形成了以礼教、缠足、束胸来束缚女性的传统。

宗祧继承论文立嗣继承论文：论中国传统的立嗣制度摘要：宗祧继承制度是中国传统的继承制度，立嗣是宗祧继承的重要度。

宗祧继承制度的原则详见于周礼，封建制度破坏以后。

逐渐形成为民间家族中的宗祧继承和立嗣制度，各朝各代的法律对宗祧继承和立嗣都有详细的规定，至清王朝达到了完备的程度。

探讨立嗣制度的形成和内容，对研究整个古代社会立嗣制度的发展和作用都有重要的意义。

关键词：宗祧继承立嗣继承嗣子一、中国宗祧继承之发展（一）商代的继承制度殷人尚质，亲亲多仁，其表现在王位继承上即采用立弟之制，这即是兄终弟及。

立弟是殷人常法，若无弟时则立子以继承，立子是商代身份性继承中的次选。

从司马迁《史记》关于殷人王位继承的记载中，可以看出殷人基本上遵循的是立弟之制。

故王国维在《殷周制度论》中云："商之继承法以弟及为主，而以子继辅之，无弟然后传子。

自汤至于帝辛二十九帝中，以弟及兄者凡十四帝，其传子者亦多传弟之子。

"殷人选择立弟继承，其用意在于防止在帝位继承上的争夺。

"夫舍弟而传子者，所以息争也。

兄弟之亲本不如父子，而兄之尊又不如父，故兄弟间常不免有争位之事。

特如传弟即尽之后，则嗣立者当为兄之子欤，弟之子欤？以理论言之，自当立兄之子；以事实言之，则所立者往往为弟之子。

此商人所以有中丁以后九世之乱，而周人传子之制正为救此弊而设也。

"但立弟之制也有弊端，王国维非常清楚地指出，兄弟之亲不如父子之亲，兄之尊也不如父之尊，而关于己身之后是该立兄长之子还是弟之子，这又构成一个大问题，所以，兄弟间亦常不免有争位之事发生，所以，商代有九世之乱。

鉴于这种情况，周代商而掩有天下，不得不另立一新制度来革除商代继承制度的弊端。

（二）周王朝的贵族阶级中形成的一套完善的立后制度这一新的制度即是嫡长子继承制。

周人尚文，尊尊多义，其表现在继承制上即采用嫡长子一系相承的继承制，这就是常说的"父死子继"。

何谓嫡长子继承制？即是父死立嫡长子，嫡长子死立嫡长孙，嫡长孙死立嫡长曾孙，一直保持嫡长子一系承袭宗祧和王位。