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《文史》（1—50辑）分类目录一、专题论文1、历史从东西文化交流探索史前时代的帝王世系………………………………丁山遗著第28辑我国古史传说时期综考(上)………………………………………刘起舒第28辑我国古史传说时期综考(下)………………………………………刘起舒第29辑共工传说史实探源………………………………………杨国宜第3辑由鲧降洪水论舜放四凶(上)………………………………………丁山遗著第47辑由鲧降洪水论舜放四凶(下)………………………………………丁山遗著第48辑尧、舜、禹(上)………………………………………徐旭生遗著第39辑尧、舜、禹(下)………………………………………徐旭生遗著第40辑禹平水土本事考………………………………………丁山遗著第34辑腊日节溯源………………………………………陈久金第32辑关於“夏鼎”………………………………………唐兰第7辑《夏小正》五事质疑………………………………………于省吾第4辑卜辞所见先帝高祖六宗考………………………………………丁山遗著第43辑武丁早期卜辞考证………………………………………林小安第36辑殷契“王作三师”解………………………………………沈长云第44辑说《庚壶》的“大”字………………………………………张政烺第36辑释“郊”………………………………………李学勤第36辑评<殷虚卜辞综述》………………………………………裘锡圭第35辑关於商代的宗族组织与贵族和平民两个阶级的初步研究…………………裘锡圭第17辑甲骨卜辞中所见的“田”“牧”“卫”等职官的研究——兼论“侯”“甸”“男”“卫”等几种诸侯的起源…………………裘锡圭第19辑殷周用鼎制度研究………………………………………李玉洁第44辑商周庙制新考………………………………………王贵民第45辑先周族舆周族的迁徙及其社会发展………………………………………谭戒甫遗著第6辑月吉、初吉、既吉………………………………………李学勤第46辑<竹书纪年》与周武王克商的年代………………………………………[美国]夏含夷第38辑武王的死及其年岁和纪元………………………………………顾颉刚遗著第18辑也谈武王的卒年——兼论《今本竹书纪年》的真伪………………………………………[美国]夏含夷第29辑周公摄政考………………………………………彭裕商第45辑“三监”人物及其疆地——周公束征史事考证之一………………………………………顾颉刚遗著第22辑周公执政称王——周公束征史事考证之二………………………………………顾颉刚遗著第23辑三监及东方诸国的反周军事行动和周公的对策——周公东征史事考证之三………………………………………顾颉刚遗著第26辑周公东征和东方各族的迁徙——周公东征史事考证四之一………………………………………顾颉刚遗著第27辑康王以下的东征和北征——周公东征史事考证四之二………………………………………顾颉刚遗著第29辑三监的结局——周公东征史事考证四之三………………………………………顾颉刚遗著第30辑奄和蒲姑的南迁——周公东征史事考证四之四………………………………………顾颉刚遗著第31辑徐和淮夷的迁、留——周公东征史事考证四之五………………………………………顾颉刚遗著第32辑西周年代论(上)………………………………………谢元震第28辑西周年代论(下)………………………………………谢元震第29辑西周懿王时期铜器的初步清理………………………………………刘启益第36辑西周纪年铜器与武王至厉王的在位年数………………………………………刘启益第13辑西周铜器铭文中的人名及其对断代的意义……………………………………盛冬铃第17辑论<硕人>铭神兽镜………………………………………李学勤第30辑西周耕作制度简论——兼评对“蕾、新、畲，，的各种解释……………………………………李根蟠第15辑由“熏”、“报，，等婚姻方式看社会制度的变迁(上) …………………顾颉刚遗著第14辑由“熏”、“报，，等婚姻方式看社会制度的变迁(下) …………………顾颉刚遗著第15辑《尧典》著作时代考………………………………………顾颉刚遗著第24辑《禹贡》兖州地理丛考………………………………………刘起舒第30辑《禹贡》徐州地理丛考(上)………………………………………刘起舒第44辑《禹贡》徐州地理丛考(下)………………………………………刘起舒第45辑《禹贡》青州地理丛考………………………………………刘起舒第37辑《酒诰》校释译论………………………………………顾颉刚遗著第33辑《尚书•多士》校释译论………………………………………顾颉剐遗著第40辑《梓材》校释译论………………………………………顾颉剐遗著第42辑《尚书•无逸》校释译论………………………………………顾颉刚遗著第44辑《召诰》校释译论………………………………………顾颉刚遗著第46辑《尚书》历代解释选录和补充(上)………………………………………顾颉刚遗著第49辑《尚书》历代解释选录和补充(下)………………………………………顾颉刚遗著第50辑释<尚书•甘誓》的“五行”与“三正”………………………………………刘起舒第7辑先秦文字中的“县”………………………………………李家浩第28辑“天子朱芾，诸侯赤芾”说辨谬………………………………………郭锦华第43辑《左传》成书年代论述………………………………………杨伯峻第6辑《左传》的真伪和写作时代问题考辨………………………………………胡念贻第11辑论刘歆作《左传》——与持不同意见的同志商讨………………………………………徐仁甫第11辑《左传》无经之传考………………………………………赵伯雄第49辑左宦漫录………………………………………孙人和第2辑左宦漫录………………………………………孙人和第3辑《孝经》作者与成书年代考………………………………………孙涛第49辑晋祁奚字黄羊解………………………………………于省吾第5辑“士田十万”新解………………………………………张政烺第29辑春秋隐公射鱼于棠说驳议——兼论春秋搜狩、治兵与祭牲之制………………………………………杨希枚第26辑包山竹简所记楚先祖名及其相关的问题………………………………………李家浩第42辑秦国名考………………………………………雒江生第38辑从曾姬无恤壶铭文谈楚减曾的年代………………………………………李家浩第33辑中国古代居民组织的两大类型及其不同来源——春秋战国时期齐国居民组织试析………………………………………李零第28辑中国古代契约形式的源和流………………………………………张传玺第16辑《禹贡》冀州地理丛考………………………………………刘起舒第25辑《逸周书•世俘篇》校注、写定与评论………………………………………顾颉刚第2辑关於《古本竹书纪年》的亡佚年代………………………………………范祥雍第25辑“周公制礼”的传说和《周官》一书的出现………………………………………顾颉刚第6辑略论礼典的实行和《仪礼》书本的撰作(上)………………………………………沈文倬第15辑略论礼典的实行和《仪礼》书本的撰作(下)………………………………………沈文倬第16辑礼经十论………………………………………段熙仲第1辑《考工记》成书年代新考………………………………………闻人军第23辑《周礼正义》校勘述略………………………………………王世伟第33辑《大戴礼记》经文校正………………………………………谢贵安第39辑《仪礼》和《逸礼》的出现舆邵懿辰考辨的评价——《礼经通论》序………………………………………顾颉刚遗著第38辑读(周礼)札记………………………………………晁福林第46辑献俘礼研究(上)………………………………………高智群第35辑献俘礼研究(下)………………………………………高智群第36辑先秦讳礼析论………………………………………虞万里第49辑<仪礼>单疏版本说………………………………………乔秀岩第50辑说醻………………………………………—………………………………………段熙仲第3辑“开阡陌”辨证………………………………………李解民第11辑畿服说考略………………………………………王树民第44辑论孔子作《春秋》………………………………………赵生群第47辑墨子书目版本考评………………………………………朱宏建第41辑稷下学宫考述………………………………………孙以楷第23辑公孙卫事迹考………………………………………何清谷第13辑楚王酓璋戈与楚减越的年代………………………………………李家浩第24辑逢泽之会考………………………………………晁福林第50辑民和黔首——兼评秦始皇“更名民日黔首”………………………………………李解民第23辑莒县出土束周铜器铭文汇释………………………………………何琳仪第50辑云萝秦简所见职官述略………………………………………于豪亮第8辑秦律“葆子”释义………………………………………张政烺第9辑论秦汉社会土地所有制的双层结构与“普遍依附农制”…………………………冷鹏飞第44辑秦漠郡守兼掌军事略说………………………………………施丁第13辑试论秦漠政权内部的逆向监察机制………………………………………刘丽双李福泉第45辑秦汉都市交通考论………………………………………王予今第42辑长沙马王堆汉軚侯妻辛追墓出土随葬遣策考释…………………………………唐兰遗著第10辑马王堆一号汉墓遣策考释补正………………………………………朱德熙裘锡圭第10辑马王堆房中书研究………………………………………李零第35辑从江陵凤凰山十号汉墓出土简牍看汉代的口钱、算赋制度……………………高敏第20辑汉简零拾………………………………………裘锡圭第12辑居延汉简释丛………………………………………于豪亮第12辑居延汉简丛释………………………………………于豪亮遗著第17辑<流沙坠简>释文校正………………………………………李均明第12辑汉简邮驿资料释例………………………………………楼祖抬第3辑汉简所见一日十八时、一时十分记时制……………………………………李均明第22辑漠简所见出入符、传与出入名籍………………………………………李均明第19辑漠简<服传)考(上)………………………………………沈文倬第24辑汉简《服传)考(下)…………………………………………沈文倬第25辑礼汉简异文释(一)………………………………………沈文倬第33辑礼漠简异文释(二)………………………………………沈文倬第34辑礼汉简异文释(三)………………………………………沈文倬第35辑礼汉简异文释(四)………………………………………沈文倬第36辑西域木简所见(汉律)………………………………………速劭名第29辑木简出入取予券书制度考………………………………………胡平生第36辑一九八〇年楼兰出土文书考释………………………………………平明第36辑《居延新简——甲渠候官》六年历谱散简年代考释…………………………罗见今关守义第46辑居延汉简居延都尉与甲渠候官人物志………………………………李均明刘军第36辑居延新出汉简所见方术考释………………………………………刘昭瑞第43辑敦煌、居延汉简中与朔闰表不合诸简考释………………………罗见今关守义第49辑《银雀山汉墓竹简》原列《孙膑兵法•下编》十五篇校补…………赵逵矢第44辑《武威汉简》丙本<丧服》简的缀合………………………………………李解民第34辑漠印复姓的考辨与统计………………………………………赵平安第48辑汉代的属国………………………………………王宗维第20辑夜郎首邑考………………………………………罗荣泉第19辑漠代甲渠候官规模考(上)………………………………………李均明第34辑汉代甲渠候官规模考(下)………………………………………李均明第35辑西汉给事中非加官考………………………………………秦学颀第31辑《史记)中所见秦早期都邑葬地………………………………………李零第20辑<屈原列传)新探………………………………………汤炳正第1辑论(史记)裴驷(集解)司马贞《索隐>张守节《正义》三家注解………………程金造第7辑汲古阁单本(史记索隐)的一些问题………………………………………程金造第4辑日本《史记会注考证》增补《史记正义》的真伪问题……………………贺次君第14辑《史记》解诂(上)………………………………………吴国泰遗著第42辑《史记》解诂(下)………………………………………吴国泰遗著第43辑《汜胜之书》述略………………………………………吴树平第16辑读《汉书》、《后汉书》札记………………………………………黄侃遗著第1辑(汉书)材料来源考………………………………………王利器第21辑安息与乌弋山离——读《汉书•西域传》札记之一…………………孙毓棠第5辑条支——读《汉书•西域传》札记之二…………………………孙毓棠第6辑车师後部史中若干问题的探讨………………………………………孟凡人第16辑匈奴、Huns同族论质疑………………………………………余太山第33辑《风俗通义》杂考………………………………………吴树平第7辑《东观汉记》初探(上篇)………………………………………吴树平第28辑《东观漠记》初探(下篇)………………………………………吴树平第29辑《春秋左氏传》郑义辑述………………………………………徐孝定第8辑《论衡》司南新考与复原方案………………………………………王锦光闻人军第31辑建武十年弩机铭文考释………………………………………宋僳第34辑论郑玄《三礼注》………………………………………杨天宇第21辑古文献中的“江”不是长江的专称………………………………………石泉第6辑黄河古桥述略………………………………………李祖桓第20辑论所谓“江淮运河”及其引起的问题………………………………………黄盛璋第21辑图经述略………………………………………陆振岳第27辑墓志溯源………………………………………赵超第21辑“司南”六义之演变………………………………………闻人军第34辑汉代我国与东南亚国家的海上交通和贸易关系……………………周速宽张荣芳第9辑汉代的社………………………………………宁可第9辑论漠代文化的整合与分解………………………………………冷鹏飞第45辑漠魏中书………………………………………杨鸿年第2 辑两漠国营手工业中的弊端与救弊措施………………………………………张传玺第50辑两汉三国时期的印度洋航业………………………………………沈福伟第26辑试论漠唐间的水稻生产………………………………………张泽咸第18辑汉唐时期的茶叶………………………………………张泽咸第11辑漠唐间东北地区农牧生产述略(上)………………………………………张泽咸第46辑汉唐间东北地区农牧生产述略(下)………………………………………张泽咸第47辑汉唐间的荆州宗氏………………………………………牟发松第44辑新疆所出怯卢文书的断代问题——兼论楼兰遗址和魏晋时期的鄯善郡………马雍第7辑曹魏屯田的分布地区与经营年代考略………………………………………高敏第42辑“正始党争”探赜………………………………………柳春新第46辑《三国志》札记………………………………………周一良第9辑《三国志》斟议………………………………………吴金华第50辑《晋书》札记………………………………………周一良第10辑论<禹贡地域图》与《春秋盟会图》的性质与贡献……………………陈连开第16辑两汉魏晋南北朝正史西域传所见西域里数(上)……………………………余太山第47辑两漠魏晋南北朝正史西域传所见西域里数(下)……………………………余太山第48辑义渠考………………………………………余太山第50辑《魏书•粟特国传》辨考………………………………………佘太山第21辑魏书》粟特不是俄粟特………………………………………萧之兴第15辑噘畦的族名、族源和族属………………………………………余太山第28辑柔然、阿瓦尔同族论质疑——兼论阿瓦尔即悦般…………………………余太山第34辑曹魏、西晋与西域关系述考………………………………………余太山第43辑赀虏与费也头………………………………………周伟洲第23辑贵霜的族名、族源和族属………………………………………余太山第38辑关於董琬、高明西使的若干问题………………………………………余太山第27辑“三语掾”语事考………………………………………方北辰第29辑论梁武帝佞佛………………………………………梁满仓第45辑法献佛牙隐现记………………………………………陈垣第1辑麴氏高昌王国官制研究………………………………………侯灿第22辑高昌郡官府文书中所见十六国时期郡府官僚机构的运行机制………………柳洪亮第43辑魏晋南北朝尚书左丞纠弹职掌考——兼论左丞与御史中丞的分工…………祝总斌第32辑魏晋南北朝时期的蔬菜………………………………………张泽咸第44辑由梁元帝著述书目看两晋南北朝时期的四部分类体系——兼论卷轴时代卷与帙的关系…………辛德勇第49辑乞伏氏出於高车补证………………………………………陈仲安第25辑鲜卑姓氏考(上)………………………………………王仲荦遗著第30辑鲜卑姓氏考(下)………………………………………王仲荦遗著第31辑“羯胡”、“柘羯”、“杂种胡”考辨………………………………………黄永年第8辑六镇臆说………………………………………陈仲安第14辑代北豪强酋帅崛起述论………………………………………朱大渭第3l辑《徙戎论》考析………………………………………黄烈第28辑北魏北齐“职人”初探——附论魏晋的“王官司徒吏”……………………阎步克第48辑北魏明元帝以太子焘监国考………………………………………李凭第38辑近代郦学家和郦学研究……．………………………………………陈桥驿第41辑郦道元所引《魏土地记》及相关诸问题………………………………………姜纬堂第39辑西魏敦煌计账文书以及若干有关问题………………………………………唐耕耦第9辑东西魏北齐北周侨置六州考略………………………………………王仲荦第5辑说“潜埋虚葬”………………………………………曹永年第31辑补周书艺文志………………………………………郭霭春第26辑郭义恭《广志》成书年代考证………………………………………王利华第48辑北周趟贵、独孤信事件考论………………………………………周双林第40辑北朝行台地方官化考略………………………………………牟发松第33辑麴氏高昌王国寺院研究………………………………………严耀中第34辑一九六〇年吐鲁番新发现的古突厥文………………………………………冯家升第3辑六到八世纪突厥社会研究(上)………………………………………樊圃第32辑六到八世纪突厥社会研究(下)………………………………………樊圃第33辑突厥方物志………………………………………蔡鸿生第46辑蜀史四题………………………………………田余庆第35辑五岭辨正………………………………………覃圣敏第32辑<隋书》康国传探微………………………………………蔡鸿生第26辑隋领军府考补………………………………………李燕捷第32辑隋唐五代户等制度研究………………………………………邢铁第40辑关於隋末农民起义的若干问题………………………………………胡如雷第11辑唐长安郊区的研究………………………………………武伯纶第3辑唐长安城坊建置丛考………………………………………辛德勇第37辑唐代的寄庄户………………………………………张泽咸第5辑关於唐代团结兵的探讨………………………………………方积六第25辑唐代藩镇进奉试析………………………………………杨志玖张国刚第28辑唐代天宝年间军费开支蠡测………………………………………胡宝华第33辑唐代中後期的和罗………………………………………卢向前第41辑唐代进奏院考略………………………………………张国刚第18辑唐集贤院考………………………………………郑伟章第19辑唐代鸿胪寺及其外交管理职能………………………………………黎虎第47辑唐代“南选”及其产生的社会前提………………………………………张泽咸第22辑唐代的门荫………………………………………张泽咸第27辑唐代的进士放榜与宴集………………………………………傅璇琮第23辑释唐代军职建忠帅和立义帅………………………………………孙继民第43辑唐代婚姻礼俗考略………………………………………赵守俨第3辑唐代四种官类工匠考实………………………………………李鸿宾第42辑唐折冲府增考………………………………………李方第36辑试论唐代的太子监国制度………………………………………郭锋第40辑唐代财政东西分掌制的确立………………………………………李锦绣第46辑唐代教育史中的几个问题………………………………………李锦绣第44辑唐代西州均田制的普遍意义——唐代西州田制研究之一…………………卢向前第44辑试论唐代的税草制度………………………………………李锦绣第34辑唐代六品以下职散官受永业田质疑——敦煌户籍勋职官受田之分析………卢向前第34辑唐代的翰林学士………………………………………袁刚第33辑唐代部曲、奴婢身份浅析………………………………………李伯重第32辑唐後期中书、门下侍郎平章事职权的变化及特点…………………………俞钢第39辑唐季“大奏穆护袄”考(上)………………………………………林悟殊第48辑唐季“大秦穆护袄”考(下)………………………………………林悟殊第49辑农业人口的迁入与辽塞外本土农耕区的形成…………………………………韩茂莉第48辑一行、南宫说天文大地测量新考…………………………………闻人军李磊第32辑唐代九姓胡礼俗丛考………………………………………蔡鸿生第35辑唐代九姓胡贡品分析………………………………………蔡鸿生第31辑唐代的节日………………………………………张泽咸第37辑“甘露之变”前後郑注行踪考辨………………………………………卢向前第46辑郑亚事迹考述………………………………………周建国第3l辑《唐人行第录》正补………………………………………陶敏第31辑《唐人行第录》续正补………………………………………陶敏第34辑<大唐西域记>阙文考辨………………………………………范祥雍第13辑(大唐三藏法师取经记)史实考原………………………………………张乘健第38辑《唐律疏议》制作年代考………………………………………杨廷福第5辑张惊和《朝野愈载》………………………………………赵守俨第8辑炖煌考释………………………………………谭世保第37辑阎立本《西域图》在宋元著作中的著录及其史料价值…………………汤开建第31辑《唐贞观八年条举氏族事件》残卷考释………………………………………王仲荦第9辑敦煌石室写本唐天宝初年《郡县公廨本钱簿》校注并跋………………吴震第13辑敦煌石室写本唐天宝初年《郡县公廨本钱簿》校注并跋…………………吴震第14辑敦煌残卷《占云气书》研究(上)……………………………………何丙郁何冠彪第25辑敦煌残卷《占云气书》研究(下)……………………………………何丙郁何冠彪第26辑唐代籍帐中“常田”“部田”诸词试释………………………………………黄永年第19辑唐志校史………………………………………周绍良第29辑盖蕃一家墓志综考………………………………………赵超第29辑两《唐书》校勘拾遗………………………………………傅璇琮张忱石许逸民第12辑唐代的条枝和条枝海考………………………………………苏北海第29辑唐代马湖江通吐蕃路线行程考——兼考蒙古入大理的中、西道………冯漠锈第30辑唐五代时剑南道的交通路线考………………………………………冯漠镝第14辑唐代洛阳至太原驿路再考………………………………………王文楚第49辑中日史籍中的日使来唐事异同考……………………………………戴禾张英莉第20辑王仙芝、黄巢起义始年考………………………………………臧嵘第16辑关於黄巢农民军的一些史料的考辨………………………………………王永兴第5辑黄巢渡江南下考………………………………………方积六第10辑对黄巢起义记事墨迹内容的质疑………………………………………诸葛计第12辑《唐临川公主墓志》记事考索………………………………………赵守俨第9辑伯三六〇二残卷作者考………………………………………许建平第40辑归义军改元考………………………………………荣新江第38辑敦煌吐鲁番出土唐官府文书缝背缝表记事押署钤印问题初探…………王永兴第40辑吐鲁番所出武周时期吐谷浑归朝文书史实考证…………………………王素第29辑闽王王审知夫妇墓志………………………………………官桂铨官大梁第28辑《唐代墓志汇编》残志辨证(上)………………………………………曹汛第46辑《唐代墓志汇编》残志辨证(中)………………………………………曹汛第47辑《唐代墓志汇编》残志辨证(下)………………………………………曹汛第48辑五代时期雕版印刷事业的发展………………………………………赵永柬第44辑通颊考………………………………………荣新江第33辑旧五代史辑本引书卷数多误例………………………………………陈垣第3辑宋代编敕初探………………………………………戴建国第42辑宋代便罗“三说法”考略………………………………………袁一堂第45辑宋代四川帅司路考述………………………………………李昌宪第44辑论宋代浙西、江束水利田的异同及利弊……………………………………周生春第43辑宋代及第进士之鉴别………………………………………龚延明第41辑宋代武学武举制度考述………………………………………吴九龙王菡第36辑宋朝宗室制度考略………………………………………汪圣铎第33辑宋代刑事审判制度研究………………………………………戴建国第31辑宋代地方州军财政制度述略………………………………………包伟民第41辑宋代地方财政研究………………………………………汪圣铎第27辑宋代财政岁出与户部月支………………………………………汪圣铎第18辑宋朝的两税………………………………………王曾瑜第14辑宋朝的和耀粮草………………………………………朱家源王曾瑜第24辑税钞、粮草钞和盐钞………………………………………汪圣铎第15辑宋代广州的香料贸易………………………………………关履权第3辑南宋各界会子的起讫、数额及会价………………………………………汪圣铎第25辑宋朝的奴婢、人力、女使和金朝奴隶制………………………………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论中国古代性事宜忌观
周强;李兰群;刘春英
【期刊名称】《中国性科学》
【年(卷),期】2006(15)10
【摘要】性事是人的基本生理活动之一，对身心健康有重要影响。
中国古代对性
事宜忌有丰富的认识，如《广嗣纪要·协期篇》指出“男女交媾之际，更有避忌，
切须慎之。
若有犯之，天地夺其寿，鬼神殃其身，又恐生子不寿之类”。
本文从元朝李鹏飞《三元参赞延寿书》中的“欲不可绝”、“欲不可早”、“欲不可强”、“欲不可纵”、“欲有所避”出发阐述中国古代的性事宜忌观。
【总页数】2页(P23,25)
【作者】周强;李兰群;刘春英
【作者单位】卫生部中日友好医院,北京,100029;卫生部中日友好医院,北
京,100029;石家庄市第二医院,河北,石家庄,050051
【正文语种】中文
【中图分类】R2
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5.妊娠用药宜忌观 [J], 王少华
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(1) [中国古代性学报告]《中国古代性学报告》中国古代性学报告作者冯国超著出版日期20110出版社华夏出版社页数519网页阅读目录第一章性与中国古代的婚姻家庭第二章性心理第三章性交的利弊与性交禁忌第四章性交姿势与性交技巧第五章性高潮第六章助性手段第七章提高性能力的方法第八章性器官的大小、形状与功能第九章不同类型的人与性第十章同性恋与同性性行为第十一章性与疾病第十二章房中功夫附录参考书目(2) [中国古代性学报告]中国古代性学报告收藏46中国古代性学报告编辑本词条缺少概述，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来编辑吧！作者冯国超出版社华夏出版社出版时间2013-7-1页数519定价600装帧平装ISBN9787508076577目录1内容介绍2作者介绍3作品目录1内容介绍编辑《中国古代性学报告》是继《海蒂性学报告》、《金赛性学报告》以来，首部由中国学者对中国古代性学作全景式展示的鸿篇巨著，是中国古人五千年来养生养“性”的智慧的集大成者。
《中国古代性学报告》采用全新的体例，将中国古代性学和现代西方性学作比对，配以精美的春宫画，秘戏图等，不仅披露了历代民间性学秘传本、野史、手抄本及宫廷房中的理论和方法，阐述了中国古代特有的多交不泄、延长时间、助性手段（角先生、缅铃等）、性交禁忌和技巧、提高性能力的诀窍、如何取悦女性等诸多实用的养生秘方，还总结了中西方在性学上各自的优点，从而揭开了中国历史上最为神秘的一页，填补了中国性学养生养性理论的空白。
2作者介绍编辑冯国超，1965年10月出生。
1986年毕业于北京大学哲学系。
1991年毕业于中国社会科学院研究生院，现为中国社会科学院文化研究中心研究员、《哲学研究》编辑部中国哲学史组组长。
中国性学学会理事。
出版的著作主要有；《道藏选粹》，山东人民出版社1992年；《中国方术概观·服食》，人民中国出版社1993年；《中华道教大辞典》，中国社会科学出版社1995年；《中国传统文化读本》，吉林人民出版社1999年；《图说汉字王国》，当代世界出版社2005年；《中国传统体育》，首都师范大学出版社；《图说周易》，华夏出版社2007年；；《图说论语》，华夏出版社2007年；《国学经典规范读本·山海经》，商务印书馆2009年；《国学经典规范读本·孙子兵法》，商务印书馆2009年；《国学经典规范读本·周易》，商务印书馆2009年；《中华大字典》，高教出版社，以及论文20余篇。
文摘自《中国性科学》2007年第1期，作者：陈学文，原题：《“房中”史话》“房中”又称“房中术”，归属于古代房中医学。
后者今人称之为性中医学，房中属于性行为学和性医学的范畴。
远在黄帝时代，古人就认识到人类的性行为不仅仅是生殖行为的需要，还十分在意房室生活——思想如何借助性行为来保全真气以养生，产生了独具东方特色的房中术，以此来达到延年益寿的目的。
房中术作为人类“文化进化”的一部分，在其形成和发展过程中，深受古代哲学和文化思想的影响。
同时，作为性哲学的一部分，对世世代代中国人的性观念有着根深蒂固的影响。
阴阳·房中术·七损八益古人认为宇宙与人类有着密切的关系。
在自然界的大生物圈内，人类以及万事万物的变化，都是阴阳交互作用所产生的“生生不息”的过程。
正如《内经》所云：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
”“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
”人类世世代代得于繁衍，生生不息。
男女阴阳交合不仅仅是满足于生殖行为的需求，对于男子来说，它又是唯有通过性交合以吸取女子“阴精”来不断滋补和强化体内“阳精”的一条途径。
依据“天人感应”的理论，在“拟自然化”的情况下，性交合乃是阴阳两种宇宙力量在人类身上的具体展现。
房中研究最早始于何时，尚不十分清楚。
一般来说房中始于黄帝，这也许是后世好事者的一个依托，好比许多别的事物大都追溯到黄帝一样。
如竹简《十问》一开始就借黄帝与天师、大成、容成等相互对答来探讨房中养生的问题，最初研究房中术的大概是容成、彭祖及其随后的素女等几人。
古代医家认为，人类普遍存在不到“天年”就出现生殖机能过早衰退的现象，究其原因是不待完全发育成熟就肆意行房交合；或以酒为浆，以妄为常，醉以入房，急暴交合；或不知持满，滥施淫欲，致使真精耗竭，乃百半而衰，归根结底是不善于保全“真气”，期望借助房中以养生，采阴补阳以“治精”，操练房中气功导引以“治气”。
所谓阳精得阴精之补，精气化生运于丹田，藏于命门则精壮不虚，精气不亏则真气保全方得于延年益寿。
广嗣纪要(中国性学文献).txt精神失常的疯子不可怕，可怕的是精神正常的疯子！广嗣纪要修德篇第一寡欲篇第二择配篇第三调元篇第四协期篇第五转女为男法护养胎元食物所忌调理胎疾妊娠堕胎妊娠漏胎胎动不安妊娠聚积附：鬼胎妊娠恶阻修德篇第一卷之一全尝著《广嗣纪要》，一曰修德，以积其庆；二曰寡欲，以全其真；三曰择配，以昌其后；四曰调元，以却其疾；五曰协期，以会其神。
遵而行之，有子之道也。
若山水之灵，祈祷之应。
必有德无欲者，天地交感，志意潜通，可 无子而获孔，释抱送之祥矣。
否则，徼福于冥冥之中，其不为天地厌之者几希。
修德篇第一巢氏云：夫人无子者，盖有三焉：一者坟墓不嗣；二者夫妇年命相克；三者夫疹妇病，皆令无子。
若夫疹妇病，可以服药而后能有子。
余者皆不可治也。
密斋著修德积庆之铭曰：民之初生，宗祀攸系。
不生不育，人道乃熄。
天不弃人，惟人自弃。
厥动匪彝，自求祸戾。
无高不摧，无升不坠。
盛衰相乘，四对之序。
积善之家，庆流不匮。
栽者培之，造化之秘。
谨按人之乏嗣者，或气数将穷，脉络当绝；或娇奢已极，福泽少减；或残忍太甚，罪孽难逃。
苟非省躬悔过，积功崇德，则不能转祸为福也。
故曰：君子修之吉。
太上感应篇十种利益一、收街市遗弃婴儿，请人看养。
俟年十五，愿识认者，送归父母团圆。
二、每冬十一月，初三为始，收六十以上，十五以下乞丐、贫人，入本家养济院，每日给米一升，钱十五文，至来年十一月初三日，满一年，令其自便求趁。
三、普绝汤药，应验救人病苦。
四、施棺木，周给无力津送之家。
五、使女长大，不计身钱，量给衣资，听其适人。
六、专一戒杀，救护众生，遇有飞走物命，买赎放生。
七、每遇荒歉之年，其粮贵籴贱粜，赈济贫民。
八、应有寺观损坏者，修理之；圣像剥落者，为装饰之；或桥梁道路沟渠不通者，咸为治焉。
九、有远乡士夫，客旅流落者，酌量远近，以助裹粮而周急还乡。
十、居权司，凡遇冤枉，必与辨明。
密斋云：十种利益，如收养乞丐、贫人一条，惟公侯宰相之家得为之，不如遇有饥寒者即周急之。
・专题论文・知县与地方士绅的合作与冲突———以同治年间的广东省广宁县为例邱 捷内容提要 同治、光绪年间历任广宁、四会、南海等县知县的杜凤治,留下一部记载详尽的日记,是研究晚清广东的珍贵史料。
本文主要利用他在广宁县任知县时的日记,讨论知县与地方士绅的合作与冲突。
杜凤治的“学校、征输、听断、缉捕”四要务,都要争取士绅的合作与支持;但他在征收钱粮时使用了大量威胁、强制手段,引起士绅不满,引发了士绅的上控和闹考。
知县、士绅经过一番较量后达成妥协,双方都有所损失,但都分别保住了官职与功名。
咸、同年间是官绅关系变化的关键时期,广东的情况更有其特别之处。
同治年间广宁县的案例,可以使我们对晚清的基层政权与基层社会增加了解。
关键词 晚清 知县 士绅 杜凤治日记瞿同祖的《清代地方政府》一书有专节谈“官绅间的合作与冲突”。
①瞿先生全书的重点并非讲这个问题,限于篇幅,对此也无法展开。
其他研究清代士绅以及研究近代基层政权、基层社会的著作,或多或少会涉及官绅关系②,但详为论述者不多,深入细致的个案分析更少。
中山大学收藏有一本同治、光绪年间历任广宁、四会、南海等县知县的杜凤治的日记,其①②如吴晗、费孝通等的《皇权与绅权》(天津人民出版社1988年版)、张仲礼的《中国绅士———关于其在19世纪中国社会中作用的研究》(上海社会科学院出版社1991年版)、贺跃夫的《晚清士绅与近代社会变迁》(广东人民出版社1994年版)、王先明的《近代绅士———一个封建阶层的历史命运》(天津人民出版社1997年版)、赵秀玲的《中国乡里制度》(社会科学文献出版社1998年版)、张静的《基层政权———乡村制度诸问题》(浙江人民出版社2000年版)、周荣德的《中国的社会阶层与流动———一个社会中士绅身份的研究》(学林出版社2000年版)、徐茂明的《江南士绅与江南社会(1368—1911)》(商务印书馆2004年版)、杨国安的《明清两湖地区基层组织与乡村研究》(武汉大学出版社2004年版)等专著。
伏惟尚飨：清代中期立嗣继承研究①史志强摘 要：本文关注清代中期普通民众的立嗣问题。
作者利用刑课题本等档案材料揭示立嗣规范与实践之间的巨大差距，包括立嗣双方亲缘关系的疏离复杂，立嗣继产时分割方式的多元变化及其背后嗣子年龄的低幼化分布、权利主体的多样性、家庭利益考量和经济因素影响；再利用笔记、方志、文集将清中期的具体情况置于社会演进的大背景下，纵向研究立嗣问题的传承与变迁，尝试探究其中的性别问题，立嗣与收养界限不断模糊，血缘观念日益淡化的历史进程。
关键字：清代；立嗣；继承；财产分割；血缘观念“不孝有三，无后为大”②，古人非常重视血缘和婚姻基础上父系血统的延续，夫妻结合的重要任务就是生育男性子嗣以绵延家族③。
然而任何时代婚后不育都并不罕见，还有一部分男性因为各种原因并未娶妻纳妾，这种情况下就要选择一个男性继承人以延续血脉、继承财产，这就是立嗣。
传统的立嗣，以现行民法概念来分析，兼具“收养”与“继承”的性质，即属于“身份法”的范畴。
表明类似含义的词汇很多，如“立继”，“收继”，“继嗣”等，笔者这里研究的立嗣继承是指择选后代以承继血脉、遗产，有承嗣赡养目的的收养抱养也在讨论范围之内。
清代沿袭唐宋以来的继承法传统，立嗣继承分为身份继承和财产继承，身份继承又可分为宗祧继承和封爵继承。
宗祧继承是指一家之中每一世系只能有一个男性嫡子或嫡孙享有宗祧继承权，以使祖宗血食不断。
封爵继承是政治权力和经济特权的转移④。
本文探讨社会中下层普通汉族民众的立嗣问题，所以聚焦于立嗣中的宗祧继承与财产继承。
清代中期这里指乾嘉时期，此时正值中国传统社会晚期，国门尚未打开，传统社会的诸多特征依然存在；又是近代社会的前夜，不久之后汹涌而来的西方思潮与纷纭变幻的政治格局深刻的改变着时人的行为方式。
通过对这一时期立嗣问题的具体考察，可以了解当时的婚姻财产关系，有助于构建中国家庭与家族的近代转向路径。
传统的家庭史研究分为家庭、家族、宗族三个层次，立嗣是家庭为家族、宗族延续而做出的变通行为，与这三个层次密切相关。
宗祧继承论文立嗣继承论文：论中国传统的立嗣制度摘要：宗祧继承制度是中国传统的继承制度，立嗣是宗祧继承的重要度。
宗祧继承制度的原则详见于周礼，封建制度破坏以后。
逐渐形成为民间家族中的宗祧继承和立嗣制度，各朝各代的法律对宗祧继承和立嗣都有详细的规定，至清王朝达到了完备的程度。
探讨立嗣制度的形成和内容，对研究整个古代社会立嗣制度的发展和作用都有重要的意义。
关键词：宗祧继承立嗣继承嗣子一、中国宗祧继承之发展（一）商代的继承制度殷人尚质，亲亲多仁，其表现在王位继承上即采用立弟之制，这即是兄终弟及。
立弟是殷人常法，若无弟时则立子以继承，立子是商代身份性继承中的次选。
从司马迁《史记》关于殷人王位继承的记载中，可以看出殷人基本上遵循的是立弟之制。
故王国维在《殷周制度论》中云："商之继承法以弟及为主，而以子继辅之，无弟然后传子。
自汤至于帝辛二十九帝中，以弟及兄者凡十四帝，其传子者亦多传弟之子。
"殷人选择立弟继承，其用意在于防止在帝位继承上的争夺。
"夫舍弟而传子者，所以息争也。
兄弟之亲本不如父子，而兄之尊又不如父，故兄弟间常不免有争位之事。
特如传弟即尽之后，则嗣立者当为兄之子欤，弟之子欤？以理论言之，自当立兄之子；以事实言之，则所立者往往为弟之子。
此商人所以有中丁以后九世之乱，而周人传子之制正为救此弊而设也。
"但立弟之制也有弊端，王国维非常清楚地指出，兄弟之亲不如父子之亲，兄之尊也不如父之尊，而关于己身之后是该立兄长之子还是弟之子，这又构成一个大问题，所以，兄弟间亦常不免有争位之事发生，所以，商代有九世之乱。
鉴于这种情况，周代商而掩有天下，不得不另立一新制度来革除商代继承制度的弊端。
（二）周王朝的贵族阶级中形成的一套完善的立后制度这一新的制度即是嫡长子继承制。
周人尚文，尊尊多义，其表现在继承制上即采用嫡长子一系相承的继承制，这就是常说的"父死子继"。
何谓嫡长子继承制？即是父死立嫡长子，嫡长子死立嫡长孙，嫡长孙死立嫡长曾孙，一直保持嫡长子一系承袭宗祧和王位。
广嗣纪要(中国性学文献).txt精神失常的疯子不可怕，可怕的是精神正常的疯子！广嗣纪要修德篇第一寡欲篇第二择配篇第三调元篇第四协期篇第五转女为男法护养胎元食物所忌调理胎疾妊娠堕胎妊娠漏胎胎动不安妊娠聚积附：鬼胎妊娠恶阻修德篇第一卷之一全尝著《广嗣纪要》，一曰修德，以积其庆；二曰寡欲，以全其真；三曰择配，以昌其后；四曰调元，以却其疾；五曰协期，以会其神。
遵而行之，有子之道也。
若山水之灵，祈祷之应。
必有德无欲者，天地交感，志意潜通，可无子而获孔，释抱送之祥矣。
否则，徼福于冥冥之中，其不为天地厌之者几希。
修德篇第一巢氏云：夫人无子者，盖有三焉：一者坟墓不嗣；二者夫妇年命相克；三者夫疹妇病，皆令无子。
若夫疹妇病，可以服药而后能有子。
余者皆不可治也。
密斋著修德积庆之铭曰：民之初生，宗祀攸系。
不生不育，人道乃熄。
天不弃人，惟人自弃。
厥动匪彝，自求祸戾。
无高不摧，无升不坠。
盛衰相乘，四对之序。
积善之家，庆流不匮。
栽者培之，造化之秘。
谨按人之乏嗣者，或气数将穷，脉络当绝；或娇奢已极，福泽少减；或残忍太甚，罪孽难逃。
苟非省躬悔过，积功崇德，则不能转祸为福也。
故曰：君子修之吉。
太上感应篇十种利益一、收街市遗弃婴儿，请人看养。
俟年十五，愿识认者，送归父母团圆。
二、每冬十一月，初三为始，收六十以上，十五以下乞丐、贫人，入本家养济院，每日给米一升，钱十五文，至来年十一月初三日，满一年，令其自便求趁。
三、普绝汤药，应验救人病苦。
四、施棺木，周给无力津送之家。
五、使女长大，不计身钱，量给衣资，听其适人。
六、专一戒杀，救护众生，遇有飞走物命，买赎放生。
七、每遇荒歉之年，其粮贵籴贱粜，赈济贫民。
八、应有寺观损坏者，修理之；圣像剥落者，为装饰之；或桥梁道路沟渠不通者，咸为治焉。
九、有远乡士夫，客旅流落者，酌量远近，以助裹粮而周急还乡。
十、居权司，凡遇冤枉，必与辨明。
密斋云：十种利益，如收养乞丐、贫人一条，惟公侯宰相之家得为之，不如遇有饥寒者即周急之。
如施棺木一条，所济有限，不如见路旁之死人，暴露之枯骨，即请人掩埋之。
如放禽兽一条，不可为例，恐有捉捕来求利者，未免反伤其生也。
如贵籴贱粜一条，不如丰歉平粜，勿论贵贱。
如修理寺观，装饰神像，必亲监视之，恐被欺罔虚报也。
昔东京有一焦公，三世无嫡嗣，遂为商旅，游玩名山，寻访至人，问其因果。
及至京都，见一老僧，声清而远，目视精光，数与谈论，语言甚异。
故就席而坐，僧曰：有何所论？焦曰：贫家三世无嫡嗣，奈何？僧曰：无嗣者有三：一、宗祖无德，自己无行；二、夫妇年命，恐犯禁忌；三、精神不守舍，妻妾血寒。
焦公曰：自己无行，夫妇年命皆可受持，若妻妾血寒，有何法术？焦再拜告曰：愿闻一言。
僧曰：不难。
先修德，后修身，三年之后，可到五台山，当授异方。
说毕，忽不见。
焦自遇老僧之后，时时行方便，种种积阴功。
遇人临难者，效观音之救苦。
见物垂死者，体太上之好生。
行恩布德，如此三年，竟往五台山，寻访老僧。
数日不见，乃忽见行童，手持一书言曰：老师传语，大夫功成行满，回宅合药，志诚服之，富贵子孙，随念降生。
焦公曰：但得嫡子定矣，何望贵子乎！于是生焦员外。
后员外养子不肖，叹曰：有何损德如是？忽遇一道人云：汝有忧色，何不往五台山见老僧？焦氏顿首，遂往五台山，决其因果。
至五台山不见老僧，只见行童曰：老师昨日言员外今日到山，故令行童相接也。
再三传语，何必来问，但依父行，愚者自贤尔，后必生贤德子孙。
焦氏曰：岂愚者反贤乎？行童曰：昔窦氏五子皆不全形，后引恩布德，皆拜科第。
焦氏拜谢而归。
密斋云：修德莫如悔过，过而不悔，则累其德矣。
祷之于天，不若反求诸己，反身不诚，则获罪于天矣，此无子之报应也。
《良方》论云：分野异域，则所产有多寡之宜；吉事有祥，则所梦亦各达其类。
是故荆扬多女，雍冀多男。
熊罴，男子之祥；虺蛇，女子之祥。
是皆理之可推也。
寡欲篇第二卷之二寡欲篇第二经曰：丈夫二八肾气盛，天癸至，精血溢泄，阴阳和，故能有子。
女子二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
仓公云：男子精盛以思室，女子血盛以怀妊。
密斋云：男女配匹，所以广胤嗣，续纲常也。
厥系匪轻。
求子之方，不可不讲。
夫男子以精为主，女子以血为主，阴精溢泻而不竭，阴血时下而不愆，阴阳交畅，精血合凝，胚胎结而生育蕃矣。
不然，阳衰不能下应乎阴，阴亏不能上从乎阳，阴阳抵牾，精血乖离，是以无子。
昧者曾不知此，乃拂自然之理，谬为求息之术，方且推生克于五行，蕲补养于药石，以伪胜真，以人夺天，虽有子孕而不育，育而不寿者众矣。
《褚氏遗书》云：男子二八而阳精溢，女子二七而阴血滋，阳精阴血，皆饮食五味之实秀也。
男子精未通而御女以通其精，则五体有不满之处，异日有难状之疾。
阴以痿，而思色以降其精，则精不出，小便道涩而为淋。
女子天癸既至，逾十年无男子合，则不调，未逾十年，思男子合亦不调。
不调则旧血不出，新血妄行，虽合而难子。
师云：古人男子三十而后娶，女子二十而后嫁。
正如褚氏之论，恐伤其精血也。
故求子之道，男子贵清心寡欲以养其精，女子贵平心定意以养其血，何也？盖男子之形乐者，气必盈；志乐者，神必荡。
不知安调则神易散，不知全形则盈易亏，其精常不足，不能至于溢而泄也。
此男子所以贵清心寡欲养其精也。
女子之性，偏急而难容，情媚悦而易感，难容则多怒而气逆，易感则多交而沥枯。
气逆不行，血少不荣，则月事不以时也。
此女子所以贵平心定气养其血也。
抑又论之，孟子曰：养心莫善于寡欲。
寡欲者，尤男子之至要也。
盖肾藏精，肝之脉，环于阴器而出其挺末。
心不妄动则精常溢泄，肝实而阳道奋发矣。
苟心慕少艾，纵欲无度则精竭，精竭则少而不多。
精竭于内则阳衰于外，痿而不举，举而不坚，坚而不久。
隐曲且不得，况欲输其精乎？是则肾肝俱损，不惟无子，而且有难状之疾矣。
《要略》曰：脉得诸芤动微紧，男子失精；女子梦交，桂枝龙骨牡蛎汤主之：桂枝芍药生姜各二两甘草二两大枣十二枚龙骨牡蛎各三两水七升，煮取三升。
密斋云：此方乃固涩之剂，非镇心安神之药也。
盖神者，精气之主也。
神以御气，气以摄精，故人寤则神栖于心，寐则神栖于肾。
心肾，神之舍也。
昼之所为，夜之所梦，男子梦交而精泄，女子梦交而精出，是皆不知清心寡欲之道者也。
斯人也，神不守舍，从欲而动，昼有所感，夜梦随之，心不摄念，肾不摄精，久而不已，遂成虚损。
或有神气萎靡，念虑猖狂，风邪乘其虚，鬼气干其正，与妖魅交通者，是又难状之疾也（详见上卷）。
辟邪丹宜，镇神镇精丹主之：人参一两茯神一两远志甘草水煮，去心，一两柏子仁一两酸枣仁去壳，一两石菖蒲一两白龙骨煅牡蛎煅，各二两半辰砂水飞，五钱，留一钱为衣以上共为末，炼蜜为丸，如弹子大，每服一丸，枣汤下。
丹溪曰：人受天地之气以生。
天之阳气为气，地之阴气为血，故气常有余，血常不足。
何以言之？男子十六而精通，女子十四而经行。
是有形之后，犹有待于乳哺。
水谷之养，阴气始成，而可与阳气为配，以能成人。
而为人父母，古今必待三十、二十而后嫁娶，可见阴气之难于成。
而古人之善于保养，则伸阳于肾，有补无泄，正是此意。
又按《礼记》注曰：惟五十然后养阴者，有以加。
《内经》曰：人年至四十，阴气自半，而起居衰矣。
又曰：男子六十四而精绝，女子四十九而经断。
夫以阴气之成，止供给得三十年之用，已先病矣。
人之情欲无涯，此难成易败之阴气，若之何而可以纵欲也。
或曰：人在气交之中，今欲顺阴阳之理，而为摄养之法，如之何则可？曰：主闭藏者肾也，司疏泄者肝也，二脏皆有相火，而其系上属于心。
心，君火也，为物所感则易于动，心动则相火翕然而随，虽不交会亦暗流而渗漏矣。
所以圣贤只教人收心养性，其旨深矣。
天地以五行更迭衰旺而成四时，人之五脏六腑亦应之而衰旺。
四月属巳，五月属午，为火太旺，火为肺金之夫，火旺则金衰。
六月属未，为土火旺，土为水之夫，土旺则水衰。
况肾水尝借肺金为母，以辅助其不足。
故《内经》谆谆然资其化源也。
古人以夏月必独宿而淡滋味，兢兢业业于爱护保养金水二脏，正嫌火土之旺耳。
《内经》又曰：藏精者，春不病温。
十月属亥，十一月属子，火气潜伏闭藏，以养其本然之真，而为来春升阳发生之本。
若于此不恣欲以自戕，至春升之际，根本壮实，气不轻浮，焉有温热之病？夫夏月秋土之旺，冬月火气之伏，此论一年之虚耳。
若上弦前、下弦后，月廓空，亦为一月之虚。
大风大雾，虹霓飞雹，暴寒暴热，日月薄蚀，忧愁忿怒，惊恐悲哀，醉饱劳倦，谋虑勤勤，又皆为一日之虚。
若病患初退，疮痍正作，尤不止一日之虚。
今人多有春末夏初患头痛脚软，食少体弱。
仲景论春夏剧，秋冬差而脉弦大者，正世俗所谓注夏病是也。
若犯四者之虚，似难免此。
夫当壮年，便有老态，仰事俯育，一切隳废，兴言至此，深可惊叹。
古人谓不可晃欲，使心不乱。
夫以温柔之感于体，声音之感于耳，颜色之感于目，馨香之感于鼻，谁是铁心汉不为动扰？善养生者，于此五个月出居于外，苟值一月之虚，一月之虚亦宜暂远帷幕，各自珍重，保全天和，庶可以滋助化源，水得所养，阴无亏欠，与阳相平。
然后阳得所附而无损越之变，遂成天地相交之泰，何病之可言？按丹溪此论四者之虚，尤求子者之当谨也。
密斋云：男精女血，难成而易败。
如此，夫以易败之阴，从以无穷之欲，败而又败，故男不待八八、女不待七七而早衰矣。
尝见男子近女一宿数度，初则精，次则清水，其后则是血，败之甚矣！女子之血谓之七损，上为乳汁，下为月经，交合浸淫之水与夫漏浊、崩中、带下之物，皆身中之血也。
加以生育之多，岂不败而又败哉？此求子之道，男子当益其精，女子当益其血，节之以礼，交之以时，不可纵也。
《色欲箴》云：惟人之生，与天地参，乾道成男，坤道成女，配为夫妇，生育攸寄。
血气方刚，惟其时矣。
成之以礼，接之以时。
父子之亲，其要在兹。
眷被昧者，徇情纵欲。
惟恐不及，济以燥毒。
气阳血阴，人身之神，阴平阳秘，我体长春。
血气几何，而不自惜，我之所生，翻为我贼。
女之耽兮，其欲实多，闺房之肃，门庭之和。
士之耽兮，其家自废，既丧厥德，此身亦瘁。
远彼帷薄，放心乃收。
饮食甘美，身安病瘳。
密斋作箴曰：不孝之大，罪在无子。
配匹之际，以续宗祀。
时操井臼，常待衽席。
尤物移人，勿被所迷。
苟或贪恋，纵欲惟危。
匪嗣之求，为身之厉，火盛水衰，形槁色弊，膏盲既入，箕篓何袭？覆宗殒命，悔之无及。
茭山云：形者，精神之舍宇也。
气血者，精神之父母也。
所以男子养其气以输其精，积精以全其神。
人身赖以此为根蒂，盖欲恬澹怡养。
古云毋耗我气，无劳我神，毋伤我血，毋摇我精，可以为守精神者矣。
今人但知养其外，不知养其内。
养其外者，养其口体也，但知以酒肉为滋补，以佚欲为舒情，绝不知守精神育子之法，似乎经云以酒为浆，以妄为常者矣。
是故多病无子，或生而多夭。
古人养其内者，养其心肾也。
不妄作劳，年跻百岁，故病少多寿也。
今世无子者，多娶幼妾，或寒经而不调，或沸腾而多病，所以未成先伤，未结先坏，精血愈耗，神气愈怯，故无子，或生而多夭也。
