明末清初的思想家

明末清初三大思想家清初三大思想家，即王夫之、顾炎武、黄宗羲，他们在明末清初社会激烈变革之际，提出了许多人本主义论点，比如反对君主专制，提高商人地位，重实践、轻理论的实用主义。

他们的思想，在后来君主集权严重的清朝并没有多少发展，但对于中国传统哲学具有重要意义。

王夫之王夫之(1619-1692)字而农，号姜斋，湖南衡阳人；晚年隐居衡阳的石船山麓，世称船山先生。

明亡，他在衡阳起兵抗清，败后退至广东肇庆，在南明桂王政府中任职；桂林失陷后，长期隐藏在湘西地区的苗瑶山洞，自称瑶人。

直到康熙八年(1669)才在石船山麓定居下来。

他刻苦钻研，勤于著述，著作有一百余种，主要有《周易外传》、《张子正蒙注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》和《通读鉴论》等。

后人集为《船山遗书》。

顾炎武顾炎武(1613-1682)初名绛，字宁人，江苏昆山亭林镇人。

世称亭林先生。

少年时参加“复社”反宦官权贵斗争。

清兵南下，嗣母王氏殉国。

他参加昆山、嘉定一带的抗清起义。

失败后，十谒明陵，遍游华北，所至访问风俗，搜集材料，特别注重对边防和西北地理的研究。

同时垦荒种地，联络同道，不忘兴复。

晚年居住华阴，死于山西曲沃。

他学问渊博，对国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农以及经史百家、音韵训诂之学，都很有研究。

他一生的著作很多，主要著作有《日知录》、《天下郡国利病书》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。

黄宗羲黄宗羲(1610-1695)，字太冲，号梨洲，又号南雷，人称梨洲先生。

浙江余姚人。

思想家、史学家。

父东林名士,为魏忠贤所害。

他受遗命就学于刘宗周，19岁入都为父讼冤，以铁椎毙仇人。

领导复社成员坚持反宦官权贵斗争。

清兵南下，他召募义兵，成立“世忠营”抗清。

明亡后隐居著述，屡拒清廷征召。

学问渊博，研究天文、算术、乐律、经史百家及释道之书，史学上尤有成就。

著作有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文集》等。

三大思想家的特点三大思想家继承了中国古代朴素唯物主义传统，植根于科学技术的进步及生产关系中资本主义的新因素，在明清之际“天崩地解”的形势下，开创了新思潮、新学风，特点如下：①反对宋明理学，提倡唯物主义思想宋明理学的哲学思想是唯心主义的。

士大夫的选择：明末清初五大思想家的不同人生目前瑞士流通的最高面值货币是1000瑞郎，印在货币上的人物名字叫雅各·布克哈特。

他是瑞士乃至欧洲19世纪最伟大的历史学家之一，也还是他最先将文艺复兴的观念系统化，今天流行的个人主义、人的觉醒等等观点，都是他的观点。

文艺复兴对应同时代的中国，正好是明朝。

而且文艺复兴基本上贯穿了这个明朝。

紧接着文艺复兴的启蒙运动，将人们开始往科学及理性方向引导，无独有偶，中国此时也出现了迥然于之前的价值观和人文主义精神。

代表人物就是明末清初五大思想家：黄宗羲、顾炎武、王夫之、方以智、朱舜水。

黄宗羲，明清之际他曾起兵抗清，甚至还曾东渡日本，关于他去日本的真实目的，有人说是为了抗清，有的人说是为了避祸。

满清定鼎中原之后，黄宗羲隐居著述讲学。

后来修明史，这可能是为大明尽忠的最后机会，所以他到北京负责明史统筹工作。

黄宗羲学术渊博，在经史方面颇有建树，他所撰写的《宋元学案》、《明儒学案》，虽然为思想家做传，同时也是宋元明三代史料的补充。

思想方面，黄宗羲的代表作品就是《明夷待访录》。

自秦之后，两千多年的专制社会，人们对于皇帝的存在都认为是理所应当。

黄宗羲直接指出，皇帝是中国最大的毒瘤，“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业”，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”。

黄宗羲的思想虽然在当时没能引起轰动，却直接影响了清末的思想革新。

当西方学者了解到黄宗羲的思想之后，称他为“中国自由主义先驱”，将他与卢梭并举。

顾炎武最著名的思想就是“亡国”与“亡天下”之辨：有亡国，有亡天下。

亡国与亡天下奚辨，曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。

······是故知保天下, 然后知保其国。

保国者, 其君其臣，肉食者谋之; 保天下者, 匹夫之贱, 与有责焉耳矣。

梁启超的“天下兴亡，匹夫有责”，就脱胎于顾炎武的这段话。

论黄宗羲的“天下为主，君为客”思想黄宗羲是明末清初著名的思想家、经学家和教育家，他的“天下为主、君为客”思想被誉为中国近代思想的先驱，对后世产生了深远的影响。

这一思想是他对传统儒家思想的批判和革新，是对中国封建王权和社会等级制度的挑战，是对人类政治智慧的一次大胆尝试。

本文将从黄宗羲的生平事迹、思想内涵以及对后世的影响等方面来探讨他“天下为主、君为客”的思想。

黄宗羲，字裕初，号万青，江西永新人，生于明末崇祯元年（1628年），卒于清初康熙四年（1665年）。

他早年受家庭教育，深谙经传之学，通达史馆之学。

他一生追求真理，从事文学、历史、哲学研究，在多个领域都有建树。

他在中国古代学术史上有着重要地位，是中国古代最伟大的思想家、史学家之一。

黄宗羲的“天下为主、君为客”思想是他对封建王权的质疑和批判，是他对人类政治理想的表达。

他认为，天下万物本就是自然产生的，没有任何东西是永恒不变的。

天下才是最高的主宰，君王只是人民的代理人，理应负责人民的幸福。

这个思想正是黄宗羲力求深化儒家思想并推动政治改革的表现，同时也是对像律富等传统儒学观念的批判，是一种大胆的革新。

他的思想得到了当时一些知识分子的认同和支持，产生了一定的影响力。

黄宗羲的这一思想，首先是对传统儒家思想的批判和超越。

传统儒家思想强调天人一体、君臣父子之道，注重家族伦理和等级秩序。

而黄宗羲则认为，天下万物是由天、地、人构成的，封建王权是人为形成的制度，没有永恒的正统，没有永远的王道。

他认为君主只是人民的代表，应当依法行事，为人民谋福利。

他的思想力求摆脱传统的教条主义，从而推动了中国古代政治学的变革与发展。

黄宗羲的“天下为主、君为客”思想，是对中国封建王权和社会等级制度的挑战。

黄宗羲认为，封建王权体系下的社会等级制度是根植于封建礼乐之中，造成了一种尊卑失序的局面，使得道德伦理和社会秩序遭受严重的破坏。

他主张要建立起一个平等的社会秩序，使得天下人都能得到平等的待遇，这对于当时的中国社会来说是一个颠覆性的思想。

明末清初四大启蒙思想家思想主张黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张有：一、政治上：反对君主专制独裁,提倡“人民为主”.黄宗羲认为君主专制是天下之大害,提倡“法治”,改革君主专制,强调衡量治理天下成功的标准应当是看广大百姓快乐与否.顾炎武也激烈反对君主专制,主张限制君权,提出亡国与亡天下的区别,认为,保卫一家一姓的国家,是君主及其大臣的事,而保卫天下是所有人的事,这段话后来被后人提炼为“天下兴亡,匹夫有责”,鼓励人民关心国家大事.王夫之认为天下的土地不能被君主一人所有,而应当是从事农业的老百姓都有份.二、经济上,重视手工业、商业的发展,强调经世致用.黄宗羲驳斥轻视工商业的传统思想,指出工商业和农业一样,都是“民生之本”,应该受到保护.顾炎武、王夫之主张文人多研究一些有关国计民生的现实问题,反对空谈.三、思想上,批判继承传统儒学,构筑具有时代特色的新思想体系.黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思想,继承先秦儒家的民本思想,提出“天下为主,君为客”的新思想命题.顾炎武批判道学脱离实际的学风,主张发挥孔子的“博学于文,行已有耻”的积极思想,提倡走出门户,到实践中求真知.王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”,建立了超越前人的唯物主义体系.唐甄的思想主张如下:1、贵实是唐甄思想的基础，讲求实事、实行、实治和实功是其先进的思想，更是其毕生的追求。

在唐甄看来,实治实功落实到政治上,就是要凡是为民,而为民的首要标准就是实现富民。

2、唐甄把富民提高到惟-正确的立国之道竭力宣扬,他认为民富才能国强,立国之道,惟在富民，为政首在富民,他从根本上强调统治者要以富民为执政宗旨。

同时,他明确指出:富民不是富在府库,富极少数为政者,而是富在编户,要让占社会绝大多数的人民都富裕起来。

这一认识符合历史发展的规律,符合广大人民的愿望,正是他思想的进步性所在。

3、明清之际，资本主义生产关系开始萌芽,新兴市民阶层逐步壮大,唐甄从中汲取政治营养,并在继承儒家传统思想的基础上,形成了自己的一套思想体系,涵盖哲学、政治、经济、教育、军事等思想。

顾炎武是哪个朝代的顾炎武（1613年—1682年），明末清初思想家、学者，南直隶昆山人。

初名继绅、绛，字忠清，后改名炎武，字宁人，因避人陷害，曾化名蒋山佣。

居亭林镇，学者尊称亭林先生。

[13] 与黄宗羲、王夫之合称清初三先生，加上唐甄合称明末清初“四大启蒙思想家”他在明末为诸生。

少时加入复社，阅读邸报，留心经世之务。

二十七岁时秋试被黜，退而读书，遍阅各地郡县志书及章奏文册资料，研究疆域、形势、水利、兵防、物产、赋税等社会实际问题。

弘光元年（1645年，清顺治二年），清兵陷南京，他改名炎武（仰慕文天祥的门生王炎武 [14] ），在昆山参加抗清活动。

失败后，离乡北游，往来鲁、燕、晋、陕、豫诸省。

遍历关塞，实地考察，搜集资料，访学问友。

康熙时举博学鸿儒、荐修《明史》，均不就，后卜居陕西华阴以终。

葬于昆山千墩。

顾炎武论学主张“博学于文”，“行己有耻”。

强调学以经世，自一身以至天下国家之事，都应探究原委，反对明末空谈心性的空疏学风。

提出“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的名言，后人概括为“天下兴亡，匹夫有责”。

治学方法主张博瞻贯通，“每事必详其始末，参以佐证”，辨别源流，审核名实，注重实证。

研究经学、文字音韵学、历史地理学，为清代乾嘉汉学开启先河。

著书撰文注重独创，反对因袭、盲从和依傍。

一生著述丰富，著有《日知录》《音学五书》《天下郡国利病书》《肇域志》《亭林诗文集》等书。

主要成就：学术思想顾炎武被称作是“开国儒师”、“清学开山”始祖，是著名经学家、史地学家、音韵学家。

学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣，建树了承前启后之功，成为开启一代学术先路的杰出大师。

他继承明季学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。

顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，以及他在众多学术领域的成就，终结了晚明空疏的学风，开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者以极为有益的影响。

祁寯藻的简介
祁寯藻（1724年—1800年），字拙仁，汉族，山东省宁阳县人，明末清初民族大臣、政治家、文学家、史学家，是近代中国革命史上最杰出的思想家之一。

祁寯藻的政治史话，以《清稗类钞》为最重要的成就，其中的53篇政论文章，包含了他的政治思想，即“自由开放，自由参与”。

他主张：“国家应当维护民族主权，保护民权，满足民生；改革制度，拯救民族，质疑封建礼仪，提出新的思想，这就是祁寯藻的精神，也是祁寯藻的政治思想。

祁寯藻的文学思想，以《秀色集》为代表，此书所记录的是他在秀丽的山水村庄里的心情，他深刻体会到清朝乱世中人们情感的苦难，他也以相对客观的文学思想，力求表达出真实的情感，他希望能够唤起人们的思想，让他们重新发现自己的价值，他还提出了改革思想，他希望通过文学来实现改革，从而改善人民的生活。

祁寯藻的历史思想，以《满清史》为重要作品，此书提出了他的历史观，认为历史的发展不是人的自由选择，而是天命的安排，历史的发展是一个自然的过程，不能被人改变，也不能被人阻挡，人只是历史发展的旁观者，不
能改变历史发展的轨迹，但可以通过自己的努力去改变历史的结果。

祁寯藻在民族大臣一职中，他提出了几个重要的政治改革，他反对贩卖贫民，提倡财政公正，反对官僚专制，主张民主自由，批评封建礼仪，他还提出了大量的改革建议，但由于当时政治的压力，这些改革没有得到实施，但他的思想仍然影响了后人，他的思想被后人接受，并且不断发展。

祁寯藻是近代中国革命史上最伟大的思想家之一，他的政治思想、文学思想和历史思想都深深影响了中国历史的发展，他的思想也影响了后人，他的思想被不断的发展，他的思想也为中国的革命做出了贡献，使中国的政治、文学和历史有了新的发展方向。

顾炎武明末清初的思想家与国学大师顾炎武（1613年-1682年），字梦莹，号梦圃，是明末清初的一位重要思想家与国学大师。

他的学术贡献不仅体现在政治哲学、经济学等方面，更在于对中国传统文化的坚守与弘扬。

本文将从顾炎武的思想观点、学术成就以及对国学的贡献等方面进行论述。

一、顾炎武的思想观点顾炎武的思想观点主要体现在他的《日知录》一书中，该书被誉为中国古代最早的百科全书之一。

顾炎武在书中提出了“物尽其用”、“包罗万象”等观点，对于人性、社会伦理等问题也有独到见解。

首先，顾炎武提出了“物尽其用”的观点，他认为人类社会中的每一物质、精神、知识都应该得以合理利用。

他主张通过探索、实践、开发人类所能掌握的一切资源，以实现社会的发展和进步。

其次，顾炎武倡导“包罗万象”的见解，他认为人类应该广泛涵盖各个领域的知识。

他提倡人们要善于学习，不仅要掌握自己专业领域的知识，还应该涉猎其他领域的内容，使自身的知识面更加广博。

另外，顾炎武对于人性、社会伦理等问题也提出了独到的见解。

他认为人性本善，并主张“务实”、“节俭”、“勤奋”等美德。

他主张人们应该具备实际行动，注重社会责任与道德伦理，为社会做出贡献。

二、顾炎武的学术成就顾炎武是中国明清时期重要的思想家和文化名人，他的学术成就主要体现在政治哲学、经济学等领域。

首先，在政治哲学方面，顾炎武提出了“两安”思想，即“两安于人、治理安于物”。

他认为国家的治理应该以人民的安定和社会的稳定为目标，并强调君主应把握正确的统治方法与原则，使人民得到真正的福祉。

其次，在经济学方面，顾炎武关注社会公平和个体生活质量的问题。

他主张在经济发展的同时，要保障社会弱势群体的权益，避免贫富差距过大。

他的“王道经济”思想强调要均衡发展、适度调控，以实现社会的全面繁荣。

此外，顾炎武还涉及文化史、教育学等领域的研究。

他对于传统文化的执着坚守以及文献整理的工作，对后世的国学研究起到了重要的影响。

三、顾炎武对国学的贡献顾炎武是中国古代国学的代表人物之一，他对国学的发展与传承做出了巨大的贡献。

论顾炎武经世致用思想及历史影响【摘要】顾炎武是明末清初著名思想家和政治家，他提出的经世致用思想对中国历史产生了深远影响。

顾炎武强调实践与理论相结合，注重治国理政的实际效果。

他在社会政治方面提出了一系列改革措施，为当时社会的发展作出了积极贡献。

顾炎武的思想影响深远，对后人的思想产生了巨大影响，也对中国思想史产生了重要影响。

他的著作被后人传世，经久不衰。

当代人们仍可从顾炎武的思想中汲取启示，特别在处理实践和理论关系、推动社会进步方面有很大的借鉴意义。

顾炎武的思想启示我们应该结合实际，注重实践，为国家和社会的发展作出贡献。

【关键词】顾炎武、经世致用思想、社会政治、历史影响、中国思想史、传世之作、当代意义、影响与启示。

1. 引言1.1 顾炎武简介顾炎武，字霖甫，号程君山，江苏吴县（今苏州市）人。

生于明末清初时期，是一位著名的政治家、思想家，以及历史学家。

顾炎武自幼聪慧好学，深得父亲的倾注教导。

他曾先后任职于江苏、浙江等地的官职，然而在政治上屡屡遭遇挫折，最终辞官归隐，专心学问。

顾炎武在学术上兼通经史子集，对中国传统文化有着深刻的理解和把握。

他又善于结合实际，注重社会问题的解决。

他提倡“经世致用”，主张以儒家思想为基础，结合实际情况，推动社会进步和国家发展。

顾炎武一生著述颇丰，主要作品有《日知录》、《甲申杂识》等，涵盖政治、经济、教育等多个领域，对当时社会产生了深远影响。

他的思想被后人奉为经典，对中国历史和文化产生了重要影响。

顾炎武被誉为中国近现代思想史上的一颗明星，其思想和成就至今仍被人们传颂。

1.2 顾炎武思想概述顾炎武是中国清代著名的政治家、历史学家、思想家，他被誉为“明清之际第一大儒”。

顾炎武思想深受儒家思想影响，主张重视实践，强调经世致用。

他认为理论应该结合实践，不能脱离现实。

顾炎武提倡贤能治国，主张以德治国，注重政治伦理和道德建设。

他强调政治家应该有高尚的品德和才能，才能成为一位合格的领导者。

黄宗羲的千古名句黄宗羲（1610年-1695年），字揆一，号本立，晚号古亭主，明末清初著名思想家、政治家、历史学家和文学家。

他的思想主张开启了中国思想史上的新篇章，对于中国古代文化的传承和发展起到了重要的推动作用。

黄宗羲的许多言论被后人奉为经典，具有深远的影响。

以下是一些黄宗羲的千古名句并进行相关参考解读：1. "洪荒之始，神明作天地，人皇修文武。

"（《明儒学案·圣圜曲勒》）参考解读：黄宗羲在这句话中以洪荒之始为引子，描述了天地之初神明和人皇的崇高地位和功绩。

他借助洪荒的经典意象，强调了古代先民的智慧和功勋，并以此激发后人对于弘扬中华文化和传承先民智慧的责任感。

2. "如松如柏如诗如画。

" （《先天图象解》）参考解读：这句话是黄宗羲对于古代文化和艺术的崇高评价。

他用"如松如柏"来形容古代文化的坚韧和深厚，用"如诗如画"来描绘古代文化的美感和艺术性，表达了他对古代文化的赞美和推崇之情。

3. "读书残卷悲徒士，燃灯一夜渡江人。

"（《史通·古者自言》）参考解读：这句话表达了黄宗羲对于读书人的敬重和赞美。

他以"读书残卷"和"燃灯一夜渡江人"来形容那些为了求知不辞辛劳的人，表达了他对于读书人精神追求的充分认可，并进而对于读书人所做贡献的赞赏。

4. "不以俗智誉真智，宁可深明大义、学贯中西为名通之。

"（《宋学堂论》）参考解读：这句话是黄宗羲对于知识和智慧的态度。

他不仅强调了真智与俗智的区别，更重要的是对于宽广的学问和坚持大义的追求提出了要求。

他主张通过对比中西文化的长处和优点，形成一种全面综合的学术体系，充分展示中国文化的伟大和博大精深。

5. "千古拙名语，万载高风词。

"（《与朱柏庐贵州记图》）参考解读：这句话是黄宗羲对于自己在文化上的辩证自省。