[10401]明末清初三大思想家

中央民族大学硕士学位论文明末清初三大思想家社会治乱思想初探姓名：***申请学位级别：硕士专业：中国少数民族史指导教师：***20050520摘要明末清初阶级矛盾和民族矛盾相互交织的社会现实，促使士大夫稍积极反恩赐亡教潞，从而形成各自的社会治乱思想。

本文在前入研究的基础上，主要选取其中最引人注目的三位思想家——顾炎武、王夫之、黄宗羲，分别探讨他们的社会治乱思想并作简要比较。

‘前三章讨论了三人社会治乱思想的具体内容：顾炎武认为人心风俗是关系社会治乱的关键，士人应该担当起改易人心风俗的重任；黄宗羲则很重视相和儒对社会治乱的影响，并在《置相》和《学校》两篇中分别提出了实现相、儒作用的具体制度；王夫之从更哲学的角度，认为挈伦理之纲、秉封建之礼才是实现社会之治的根本所在。

总之他们在立论角度和内客烈重等方匾各有特色。

同时，由于三人生存于同一历史时空，共同经历了国家沦亡、民族遭受满族征服的切肤之痛：都从事过抗清斗争；失败后又都潜心学术，成为稂有名望的大学者。

两样的时代，大致的经历，造就了很多思想上的不谋而合；其一，都很重视人心风俗；其二，都很重视士人；其三，都很重“礼”。

三人的社会治乱思想代表了各自对明末清初特定历史现实的独特理解和把握，从不同侧面反映了当时士大夫阶层对社会现实的反思。

他们的思想具有重要的时代和进步意义。

关键词：社会治乱思想臻清之际颞瑟武王夫之黄宗羲ＡｂｓｔｒａｃｔＴｈｅｃｌａｓｓｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎａｎｄｔｈｅｎａｔｉｏｎａｌｃｏｎｆｌｉｃｔｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅＨａｒｔｐｅｏｐｌｅａｎｄｔｈｅＭａｎｃｈｕｗｅｒｅｖｅｒｙｓｅｖｅｒｅｄｕｒｉｎｇｔｈｅｌａｔｅＭｉｎｇＤｙｎａｓｔｙａｎｄｔｈｅｅａｒｌｙＱｉｎｇＤｙｎａｓｔｙ，ｗｈｉｃｈｆｏｒｃｅｄｍａｎｙｏｌｄｓｃｈｏｌａｒｓｔｏｒｅｖｉｅｗａｃｔｉｖｅｌｙｔｈｅｄｅａｔｈｏｆｔｈｅＭｉｎｇＤｙｎａｓｔｙａｎｄｆｏｒｍｔｈｅｉｒＯＷＵｔｈｏｕｇｈｔｓｏｎｓｏｃｉｅｔｙ．Ｏｎｔｈｅｂａｓｉｓｏｆｗｈａｔｔｈｅｅｘｐｅｒｔｓｈａｖｅｄｏｎｅ，ｔｈｉｓｐａｐｅｒｍａｉｎｌｙｓｔｕｄｉｅｓｔｈｅｔｈｏｕｇｈｔｓｏｆＧｕＹａｎｗｕ，ＷａｎｇＦｕｚｈｉａｎｄＨｕａｎｇＺｏｎｇＸｉ，ｔｈｅｍｏｓｔｎｏｔｉｃｅａｂｌｅｔｈｉｎｋｅｒｓａｍｏｎｇｔｈｅｍ，ａｎｄｃｏｍｐａｒｅｔｈｅｍｂｒｉｅｆｌｙ．Ｔｈｅｆｉｒｓｔｔｈｒｅｅｃｈａｐｔｅｒｓｄｉｓｃｕｓｓｔｈｅｓｐｅｃｉｆｉｃｔｈｏｕｇｈｔｓｏｎｓｏｃｉｅｔｙｏｆｔｈｅｔｈｒｅｅｔｈｉｎｋｅｒｓ．ＩｎＧｕＹａｎｗｕ’Ｓｏｐｉｎｉｏｎ，ｋｅｅｐｉｎｇｔｈｅｃｕｓｔｏｍｏｆａｓｏｃｉｅｔｙｉｓｔｈｅｋｅｙｔｏｍａｋｅｔｈｅｓｏｃｉｅｔｙｓｔａｂｌｅａｎｄｐｒｏｓｐｅｒｏｕｓ．ＴｈｅｏｌｄｓｃｈｏｌａｒｓｓｈｏｕｌｄｔａｋｅｔｈｅｉｍｐｏｒｔａｎｔｔａｓｋａｎｄａｎｄｓｃｈｏｌａｒｓＣａｎｇｒｅａｔｌｙｃｈａｎｇｅｔｈｅｂｅｄｃｕｓｔｏｍ．ＨｕａｎｇＺｏｎｇｘｉｔｈｉｎｋｓｔｈｅｐｒｅｍｉｅｒｉｎｆｌｕｅｎｃｅｔｈｅｓｏｃｉｅｔｙ．Ｆｕｒｔｈｅｒｍｏｒｅ，ｈｅｐｕｔｆｏｒｗａｒｄａｓｐｅｃｉａｌｐｏｌｉｔｉｃａｌｓｙｓｔｅｍｉｎｏｒｄｅｒｔｏｒｅａｌｉｚｅｈｉｓｉｄｅａ．ＷｈｉｌｅＷａｎｇＦｕｚｈｉ，ａｓａｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒ，ｔｈｉｎｋｓｔｈａｔ“ｔｈｅｍｏｒａｌｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓｉｎｆｅｕｄａｌｓｏｃｉｅｔｙ，ｉｓｔｈｅｅｓｓｅｎｔｉａｌｃａｕｓｅｔｏｋｅｅｐａｓｏｃｉｅｔｙｓｔａｂｌｅ．Ｉｎａｗｏｒｄ，ｔｈｅｙｈａｖｅｔｈｅｉｒｏｗｎｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｅａｃｈｉｎｔｈｅａｎｇｌｅｆｒｏｍｗｈｉｃｈｔｈｅｙｓｅｔｕｐｖｉｅｗｓａｎｄｔｈｅｙｐａｉｄａｔｔｅｎｔｉｏｎｔｏｄｉｆｆｅｒｅｎｔｅｍｐｈａｓｉｓ．Ｍｅａｎｗｈｉｌｅ，ｔｈｅｔｈｌ＿ｅｅｔｈｉｎｋｅｒｓｂｅｌｏｎｇｅｄｔｏｔｈｅｓａｌｖｅｓｏｃｉｅｔｙａｎｄｔｈｅｓａｌｎｅｔｉｍｅｓ．ｔｈｅｙｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｄｔｈｅｓａｎｌｅｐａｊＩｌｔｏｇｅｔｈｅｒｂｅｃａｕｓｅｏｆｔｈｅｃｏｕｎｔｒｙ’ＳｂｅｉｎｇｃｏｎｑｕｅｒｅｄｂｙｔｈｅＭａｎｅｈｕｓ．ＴｈｅｙａｌｌｈａｄｅｖｅｒｅｎｇａｇｅｄｉｎｒｅｓｉｓｔｉｎｇｔｈｅＭａｎｃｈｕｓ．Ａｎｄａｆｔｅｒｔｈｅｆａｉｌｕｒｅ，ｔｈｅｙａｌｌｂｅｃａｍｅｃｏｎｃｅｎｔｒａｔｅｄＯｎａｃａｄｅｍｉｃｒｅｓｅａｒｃｈａｎｄｍａｄｅｇｒｅａｔｓｕｃｃｅｓｓ．ＳｉｎｃｅｔｈｅｙｈａｄＳＯｍｕｃｈｅｏｒｌＬｍｏｎｗｉｔｈｅａｃｈｏｔｈｅｒ，ｔｈｅｙａｌｓｏｓｈａｒｅｄｍａｎｙｔｈｏｕｇｈｔｓｏｎｓｏｃｉｅｔｙ．ＴｈｅｙａｌｌｐｕｔｇｒｅａｔｅｍｐｈａｓｉｓｏｎｔｈｅＳａｌｎｅｔｈｒｅｅｔｈｉｎｇｓｓｕｃｈａｓｃｕｓｔｏｍ，ｔｈｅｏｌｄｓｃｈｏｌａｒｓａｎｄＬｉ．Ｔｈｅｕｎｉｑｕｅｉｄｅａｍｉｒｒｏｒｓｔｈｅｉｒｏｗｎｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｏｎａｂｏｕｔｔｈｅｓｐｅｃｉｆｉｃｒｅａｌｉｔｙ．ＡｎｄｉｔａｌｓｏｓｈｏｗｓｔｈａｔｔｈｅｏｌｄｓｃｈｏｌａｒｓｆｒｏｍｔｈｅｌａｔｅＭｉｎｇＤｙｎａｓｔｙｔｏｔｈｅｅａｒｌｙＱｉｎｇｓｏｃｉｅｔｙ．ＴｈｅｉｒｉｄｅａｓａｒｅｐｒｏｇｒｅｓｓｉｖｅａｎｄＤｙａｎｓｔｙｗｅｒｅａｌｗａｙｓｔｈｉｎｋｉｎｇａｂｏｕｔｔｈｅｉｍｐｏｒｔａｎｔ．ＫＥＹＷＯＲＤＳ：ＧｕＹａｎｗｕ，ＷａｎｇＦｕｚｈｉ，ＨｕａｎｇＺｏｎｇｘｉ，ｉｄｅａｓｏｎｓｏｃｉｅｔｙ，ｔｈｅｌａｔｅＭｉｎｇＤｙｎａｓｔｙａｎｄｅａｒｌｙＱｉｎｇＤｙｎａｓｔｙ刖罱一、选题缘起思想史研究从来就是历史学领域的重镇。

李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之思想比较生平简介：1、李贽（1527～1602），明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。

初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。

嘉靖三十一年举人，不应会试。

历共城知县、国子监博士，万历中为姚安知府。

旋弃官，寄寓黄安、麻城。

在麻城讲学时，从者数千人，中杂妇女，晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎死。

他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。

李贽著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。

2、黄宗羲（1610年9月24日—1695年8月12日）明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家，东林七君子黄尊素长子，汉族，浙江绍兴府余姚县人。

字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。

黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。

与陕西周至李顒、直隶容城孙奇峰并称海内三大鸿儒。

3、顾炎武于明万历四十一年五月二十八日（1613年7月15日）生于昆山千灯镇，原为顾同应之子，曾祖顾章志，顾氏为江东望族，徐干学、徐秉义、徐元文三人是顾炎武的外甥。

顾炎武过继给去世的堂伯顾同吉为嗣，寡母是王逑之女，十六岁未婚守节，“昼则纺织，夜观书至二更乃息”，独力抚养顾炎武成人，教以岳飞、文天祥、方孝孺忠义之节。

顾炎武14岁取得诸生资格后，便与同里挚友归庄共入复社。

二人个性特立耿介，时人号为“归奇顾怪”。

顾炎武以“行己有耻”、“博学于文”为学问宗旨，屡试不中，“感四国之多虞，耻经生之寡术”，以为“八股之害，等于焚书；而败坏人才，有盛于咸阳之郊”，自27岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘、郡县志书，以及文集、章奏之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载，兼以地理沿革的材料，开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。

明末清初四大启蒙思想家思想主张黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张有：一、政治上：反对君主专制独裁,提倡“人民为主”.黄宗羲认为君主专制是天下之大害,提倡“法治”,改革君主专制,强调衡量治理天下成功的标准应当是看广大百姓快乐与否.顾炎武也激烈反对君主专制,主张限制君权,提出亡国与亡天下的区别,认为,保卫一家一姓的国家,是君主及其大臣的事,而保卫天下是所有人的事,这段话后来被后人提炼为“天下兴亡,匹夫有责”,鼓励人民关心国家大事.王夫之认为天下的土地不能被君主一人所有,而应当是从事农业的老百姓都有份.二、经济上,重视手工业、商业的发展,强调经世致用.黄宗羲驳斥轻视工商业的传统思想,指出工商业和农业一样,都是“民生之本”,应该受到保护.顾炎武、王夫之主张文人多研究一些有关国计民生的现实问题,反对空谈.三、思想上,批判继承传统儒学,构筑具有时代特色的新思想体系.黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思想,继承先秦儒家的民本思想,提出“天下为主,君为客”的新思想命题.顾炎武批判道学脱离实际的学风,主张发挥孔子的“博学于文,行已有耻”的积极思想,提倡走出门户,到实践中求真知.王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”,建立了超越前人的唯物主义体系.唐甄的思想主张如下:1、贵实是唐甄思想的基础，讲求实事、实行、实治和实功是其先进的思想，更是其毕生的追求。

在唐甄看来,实治实功落实到政治上,就是要凡是为民,而为民的首要标准就是实现富民。

2、唐甄把富民提高到惟-正确的立国之道竭力宣扬,他认为民富才能国强,立国之道,惟在富民，为政首在富民,他从根本上强调统治者要以富民为执政宗旨。

同时,他明确指出:富民不是富在府库,富极少数为政者,而是富在编户,要让占社会绝大多数的人民都富裕起来。

这一认识符合历史发展的规律,符合广大人民的愿望,正是他思想的进步性所在。

3、明清之际，资本主义生产关系开始萌芽,新兴市民阶层逐步壮大,唐甄从中汲取政治营养,并在继承儒家传统思想的基础上,形成了自己的一套思想体系,涵盖哲学、政治、经济、教育、军事等思想。

明末清初三大进步思想家的思想与传统儒
学的关系释疑
中国近代思想史上有三位重要的思想家，他们是陆九渊、黄宗羲和顾炎武。

他们的思想和传统的儒家思想有着十分密切的联系。

陆九渊是近代著名的历史思想家，他的思想深受儒家传统的影响。

他认为，中国的历史是一种以和谐为基础的文化，他把儒家传统的仁义道德观念融入到历史思想中，他强调遵守仁义、尊重传统，主张以慈爱、宽容和友谊来处理政治关系，以维护国家和民族的安定。

黄宗羲是一位改革家，他主张“实事求是”，认为要以科学发展观念来取代传统的儒家思想。

他主张发展科学技术，改革旧习俗，发展社会与经济，努力改善民生，推行改革。

他认为，要实现进步，中国必须从传统的儒家文化中脱离出来，要采用科学的方法来解决问题。

顾炎武是一位思想家，他是近代中国新学说的重要代表人物，他的思想继承了儒家的传统，但又对儒家的原则和方法加以改进。

他认为，要使中国走出落后的困境，必须实行科学技术和经济改革，以改变传统的儒家思想。

他主张以技术为基础，以自然科学为根据，以经济改革为主要任务，把儒家传统的仁义道德观念融入到现代文明中。

从上述可以看出，近代三大思想家的思想与传统儒学有着十分密切的联系。

他们继承了儒家传统的仁义道德观念，认为要实现进步，中国必须从传统的儒家文化中脱离出来，要采用科学的方法来解决问题，把儒家传统的仁义道德融入到现代文明中。

他们的思想与传统儒学有着十分密切的联系，对中国社会的改革和发展起着重要的作用。

龙源期刊网 清初的三大思想家作者：来源：《广东教学·初中语文》2018年第27期明朝灭亡的时候，有许多知识分子组织军队，拼死抵抗清军，最后都无法抵抗对方的强大军力，而告败。

失败后，清政府用尽一切手段来笼络或压制他们，他们之中仍有许多人不肯屈服，或退隐不仕，或从事著述，以维系民族文化。

在这类知识分子当中，最值得注意的是清初的三大思想家——黄宗羲、顾炎武和王夫之。

黄宗羲（1610-1695），浙江余姚人，跟王阳明是同乡。

他是狱中被杀的东林党领袖黄尊素的长子，绝食殉明的阳明学者刘宗周的弟子，也是继东林精神的“复社”社员。

清军南下时，黄宗羲曾组织故乡子弟，占四明山山寨，竭力抵抗，不支而败，遭到清军通缉。

复兴明朝无望后，便开始撰写《明夷待访录》，从政治、经济、制度、军事各方面讨论国家的体制。

他说：“在古代，人民（天下）是主，天子是客，天子的一切作为都是为了人民，并不是为了自己。

但是后来历代的天子都把天下当作自己的私有财产，实施暴虐的政治。

这样的天子当然可以用革命的形式来放逐他。

做臣子的，也是为天下、为万民才出来做官的，并不是为天子才出来做官。

但现在的臣子都不了解这意义，而成为天子私人的奴隶。

”（见《原君》《原臣》，取其大意）讨论学校的作用时，他又说：“学校不仅是培养人才的机构，而且是政治、文化等一切事物的根源。

政治须由学校批判。

大学校长地位应和宰相同，或者由退休的宰相担任。

天子每个月须到大学一次，坐在学生席上，听校长论列政治的得失。

学生也有权利罢免不合适的校长跟学官，或者发动学生运动来批评国政。

”（见《学校》篇）这些思想大致说来都是承繼东林党的传统而来的。

在清末革命运动中，颇受革命志士的欢迎，黄宗羲也被称为“中国的卢梭”。

黄宗羲鉴于明末儒学的过分空疏，因而提倡实证的研究，尤其重视史学与礼学的探讨。

清朝设馆编纂《明史》的时候，曾邀他参加，他拒绝，但他认为“国亡，史不可亡”，所以就派他的学生万斯同进入史馆，参与《明史》的编纂。

[键入文字]
行测常识：明末清初三大思想家
 本文为行测常识：明末清初三大思想家，考生可积累学习!备考阶段，考生可通过《手把手教你解题申论》系列花木君申论课程、《行测核心考点》系列风暴羚羊行测课程、《面试七大外功招式》系列北楚面试课程进行深入系统学习。

公务员考试官网祝大家早日成公！
 明末清初三大思想家
 黄宗羲(1610年—1695年)，字太冲，浙江余姚人。

明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家，是中国早期民本与民主思想萌芽的代表人物，《明夷待访录》是他在这方面的重要着作。

 黄宗羲
 黄宗羲(1610.9.24-1695.8.12)，汉族，浙江绍兴府余姚县人。

字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，
1。

2017成人高考历史要点：明清思想家
明末清初三大思想家
明末清初，随着早期民主启蒙思潮的发展，著名的是黄宗羲、顾炎武和王夫之。

黄宗羲：尖锐地批判封建****主义制度，指出封建君主是“天下之大害”。

他认为既然君主不为天下人着想，人民也没有必要无条件地效忠君主。

他还认为，君主说的不一定正确，是对是错，应由公众判断。

黄宗羲反君权的思想和主张，对后来的资产阶级民主革命产生过一定的影响。

他还批驳轻视工商业的传统观念，提出农是国家之本，工商也是国家之本的主张。

顾炎武：强调“经世致用”。

他反对君主****政治，提出：“以天下之权，寄天下之人”，才能“天下治矣”。

顾炎武脚踏实地的学风，对清代学者影响很大。

王夫之：唯物思想家;“气”是物质实体，“理”是客观规律;提出“气者，理之依也”和“天下惟器”的唯物观点。

他还提出“静即含动，动不舍静”，即运动是绝对的、静止是相对的朴素辩证法思想。

他用发展观点看待历史，提出在政治上要“趋时更新”。

王夫之的思想闪烁着革新的光芒。

【周敦颐】（1017-1073）北宋哲学家、教育学家。

周敦颐的教育主张以"学为圣人"为宗旨，认为教育的目的正是要使人们善恶归善，求得"仁义中正"。

他尤其强调德育在教育中的首要地位，认为"君子进德修业"是学习的根本，知识是为德育服务的工具。

在教育和学习方法上，他主张要靠自己的学习和思索，也要有教师和朋友的指导作用。

他的著作有《通书》、《太极图说》等被后人编为《周子全书》和《周濂溪集》。

邵雍(1001—1077)字尧夫，谥号康节。

是北宋中期一位重要思想家，也是宋代理学的代表人物之一。

《宋史》卷427《邵雍传》述其学渊源说：“北海李之才摄共城令，闻雍好学，尝造其庐，谓曰：‘子亦闻物理性命之学乎?’雍对曰：‘幸受教。

’乃事之才，受《河图》、《洛书》。

宓羲八卦六十四卦图象，之才之传，远有端绪，而雍探颐索隐。

妙悟神契。

洞彻蕴奥，汪洋浩博多其所自得者。

”李之才是宋初著名道士陈抟(字希夷)的三传弟子，南宋初朱震《汉上易解》：“陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。

”(《宋史》卷435《朱震传》)陈抟之学对宋代士大夫影响极大，对宋代理学的形成有很大关系，虽然大多数理学家否认这种关系，但邵雍却并不讳言对陈抟的景仰之情。

他称陈抟为“珍重至人”，(《击壤集》卷10)承认陈抟对他的影响。

柳诒征先生说：“希夷之学，老氏之学也。

”(《中国文化史》第2编第18章，希夷吸取老子的某些思想，当然并不全袭老氏。

邵雍本人受老子、主子以及其他道家代表人物的影响颇深，往往祖述老、庄。

他说：“《老子》五千言。

大抵皆明物理。

”(《观物外篇》)又称赞老子“知《易》之体”。

(同上)邵雍称赞庄子为“雄辨数千年一人而已”，“善通物”等，(同上)可见其推崇老、庄之一斑。

宋儒喜研《易》学，邵雍便是一个衍《易》大师，其著《皇极经世书》如朱熹所说，是一部“易外别传”。

周予同先生在谈到宋代理学之徒时指出：“《易》”与道通，由来已久，于是有意无意之间，潜受老庄学说之影响。

明末清初五大家编辑明末清初五大师也称清初五大师，是指明末清初的五大学者，他们分别是：黄宗羲、顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水。

[1]五位学者均参加过明朝末年的抗清战争，失败后均致力于学术。

其中黄宗羲、顾炎武和王夫之并称“明末清初三大思想家”，隐居不仕，得以终老。

方以智由于秘密策划反清活动，而卷入粤案中，被清政府抓获后不屈投水自尽。

朱舜水抗清失败后，东渡日本，其学远播东瀛，终客死他乡。

目录1简介黄宗羲顾炎武方以智王夫之朱舜水2著作1简介黄宗羲黄宗羲（1610年9月24日—1695年8月12日）明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家，东林七君子黄尊素长子，汉族，浙江绍兴府余姚县人。

字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。

黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家（或清初三大儒）；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。

[2] 顾炎武顾炎武（1613年—1682年），南直隶苏州府昆山人，著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。

本名绛，字忠清；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，所以改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣，学者尊为亭林先生。

明季诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败后漫游南北，曾十谒明陵，晚岁卒于曲沃。

学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。

晚年治经重考证，开清代朴学风气。

其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。

诗多伤时感事之作。

[3-4]方以智方以智（1611—1671），明代著名哲学家、科学家。

字密之，号曼公，又号鹿起、龙眠愚者等，汉族，安徽桐城人。

崇祯13年进士，官检讨。

弘光时为马士英、阮大铖中伤，逃往广东以卖药自给。

明末清初三大思想家思想的异同(笔记)第4课明清之际活跃的儒家思想课标要求：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想主张，说明明清时期儒学思想的发展。

重点：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想主张及影响。

难点：明清之际反封建民主思想兴起的历史背景、影响及其评价。

知识结构：一、李贽的离经叛道1、历史背景（明朝后期）：①经济上：商品经济发展、资本主义萌芽②政治上：阶级、民族矛盾尖锐，封建统治危机严重③思想文化上：思想文化专制，理学仍占统治地位（八股取士）2、生平及代表作品：《焚书》、《藏书》等1527-1602，明朝后期反封建专制启蒙运动的先驱，思想家、文学家、史学家自称“异端”，一生追求个性解放和思想自由，永不妥协，晚年被捕入狱，死于狱中3、主要思想：①否定孔孟及儒学的权威性（反权威）②批判程朱理学的虚伪性（反正统）③强调人正常的私欲（尊人性）④倡导个性解放和思想自由（倡个性）4、评价：①反映了资本主义萌芽时期的要求，具有进步意义；②将矛头对准封建正统思想，具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神，是明清时期反封建专制主义启蒙运动的先驱。

二、三大进步思想家——黄宗羲、顾炎武、王夫之1、背景和经历（明末清初）：①经济上：资本主义萌芽并缓慢发展②政治上：社会动荡，阶级、民族矛盾尖锐，封建统治危机日益深化③思想文化上：思想文化专制（文字狱），自然科学有一定发展，西学东渐④生活经历：早年参加抗清斗争，后隐居著书立说仅供学习交流A小结：一大时期（明清时期）一股思潮（反封建民主思潮）四位人物（李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之）B比较：明末清初三大启蒙思想家的异同同：①反封建专制；②批判地继承传统儒学；③思想都反映了资本主义萌芽时代的要求；④早年参加抗清斗争，后隐居著书立说。

异：①黄宗羲政治上激烈批判封建君主专制制度，继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客”的民主思想；经济上主张“工商皆本”。

②顾炎武倡导经世致用，主张知识与实践相结合，学以致用；指出“亡国”与“亡天下”的区别，具有强烈的爱国色彩。

民末清初三大儒黄宗羲（1610年—1695年）明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家，东林七君子黄尊素长子。

汉族，浙江绍兴府余姚县人。

字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。

黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家（或清初三大儒）；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。

明万历三十八年八月初八（1610年9月24日），黄宗羲出生于绍兴府余姚县通德乡黄竹浦，其地现名浦口村，属浙江省余姚市明伟乡。

降生前夕，母亲姚氏曾梦见麒麟入怀，所以，宗羲乳名“麟儿”。

父黄尊素，万历进士，天启中官御史，东林党人，因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久下狱，受酷刑而死。

崇祯元年（1628年）魏忠贤、崔呈秀等已除，天启朝冤案获平反。

黄上书请诛阉党余孽许显纯、崔应元等。

五月刑部会审，出庭对证，出袖中锥刺许显纯，当众痛击崔应元，拔其须归祭父灵，人称“姚江黄孝子”，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。

黄宗羲一生著述大致依史学、经学、地理、律历、数学、诗文杂著为类，多至50余种黄宗羲著《明夷待访录》，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》、《宋元学案》、《明夷待访录》、《孟子师说》、《葬制或问》、《破邪论》、《思旧录》、《易学象数论》、《明文海》、《行朝录》、《今水经》、《大统历推法》、《四明山志》等。

黄宗羲生前曾自己整理编定《南雷文案》，又删订为《南雷文定》、《文约》。

黄宗羲的《明儒学案》以及其后开始草创，并由后人和学生共同合作完成的《宋元学案》这两部著作在中国史学史上有非常重要的地位，他开创了中国史学上的新体裁，即“学案体”。

学案体以学派分类的方式介绍一定时代的学术史，这种体裁被清人取用，成为编写中国古代学术史的主要方式。

顾炎武（1613年—1682年）著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。

明末清初三⼤思想家黄宗羲的⼆⼗⾸诗作，值得品读！黄宗羲（1610年－1695年），字太冲，⼀字德冰，号南雷，别号梨洲⽼⼈、梨洲⼭⼈、蓝⽔渔⼈、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史⾂等，学者称“梨洲先⽣”。

浙江余姚⼈。

明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天⽂历算学家、教育家。

与顾炎武、王夫之并称明末清初三⼤思想家。

黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想。

他说“天下之治乱，不在⼀姓之兴亡，⽽在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“⼀家之法”，从⽽限制君权，保证⼈民的基本权利。

黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有极其重要的意义，对其后反专制⽃争起了积极的推动作⽤。

黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，⼀⽣著述多⾄50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟⼦师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明⽂海》《⾏朝录》《今⽔经》《⼤统历推法》《四明⼭志》等。

⾦陵哭外舅叶六桐先⽣·其⼆⼈传星陨⽇，正是⽉亏时。

流⽔秦淮咽，黄花篱落衰。

编⽂后死责，税服礼经疑。

泪⼊三泉下，寒风莫浪吹。

蚤发东明禅院同芝⼉钟声破⼭霭，绳床卷余梦。

雾交猿路迥，泉乱鱼⼼纵。

断虹⽅⽃⽇，春禽有剩弄。

灰暖梯⽔⽥，树⼴贫居栋。

世乱才息⼼，何免泉⽯讽。

寒夜⽉仿孟东野体霜辉濯寒魄，景象恒过清。

⽌于枕上看，不可⽴中庭。

枕上⼀尺光，中庭千⾥横。

千⾥多伤悲，⼀尺已峥嵘。

贫病赏明⽉，更⽆丝⽵声。

但⾔此夜好，已完看⽉情。

始知天有⽉，不为贫病明。

周公谨砚·剩⽔残⼭字句饶剩⽔残⼭字句饶，剡源仁近共推敲。

砚中斑驳遗民泪，井底千年恨未销。

五⽉⼆⼗⼋⽇书诗⼈壁倦钩帘幕昼沉沉，难向庸医话病深。

不信诗⼈容易瘦，⼀春花鸟总关⼼。

过塔⼦岭西风飒飒卷平沙，惊起斜阳万点鸦。

遥望⽵篱烟断处，当年曾此看桃花。

过法相寺不到名蓝数⼗年，重来风景觉萧然。

⼭中幸喜存长历，劫冷能留不坏烟。

先忠端公祠堂落成王明府蒿伊命⼴⽂沈令⾠摄⼆⽉丁祭·其五膝下抛离六⼗年，⾳容只在梦魂间。