论《论语·为政》的为政之道

为政以德道之以德的积极意义为政以德，道之以德，具有积极意义。

这句话源自《论语·为政》中的一段话：“有德者必有言，有言者未必有德。

”意思是说，一个有德行的政治家必然有好的言辞，而一个有好的言辞的人未必具备德行。

为政以德，道之以德，即是指一个政治家在治国理政的过程中要以德作为行为准则和道德规范。

这种方式具有以下积极意义。

首先，为政以德道之以德有助于维护社会公平正义。

一个政治家如果以德为准则进行政治活动，必然会关注社会公平正义的问题。

他会坚持依法治国，在政策制定和执行中坚持公正、公平、公开的原则。

他会重视人民的权益和福祉，努力消除社会不公和差距，让社会资源更加公平地分配，使每个人都能够享受到平等的发展机会。

其次，为政以德道之以德有助于提高政治信任。

一个政治家如果能够始终以德为准则进行政治活动，他的言行一致，能够树立起良好的形象和信誉。

他会坚持诚信，信守承诺，言行一致，使人民对其充满信任。

只有政治家以德立德，才能赢得人民的拥护和支持，形成政治的合力，推动社会稳定和发展。

再次，为政以德道之以德有助于提高政府的行政效率。

一个以德为准则的政治家，会树立起勤政为民的意识，努力提高政府的服务质量和行政效率。

他会注重权力的行使，强化规范和约束，减少不必要的行政程序和腐败行为。

他会尊重市场规律，倡导市场经济，推动经济的发展和创新。

只有政治家以德为准则，才能够实现政府的良好执政和高效运转，提升政府的行政效能。

最后，为政以德道之以德有助于传承和弘扬中华民族优秀的道德传统。

中华民族拥有悠久的文明历史，有着丰富的道德智慧和伦理观念。

通过为政以德道之以德，能够提高人们对传统文化的认同和自豪感，激发人们爱国、敬业、诚信、守法等良好的道德品质。

同时，这也有助于提高政治家的文化素养和责任感，使其更加注重民族精神的传承和发扬，为社会的进步和发展做出更大的贡献。

综上所述，为政以德道之以德具有积极意义。

一个政治家如果能够始终以德为准则进行政治活动，他将能够维护社会公平正义，提高政治信任，提高政府行政效率，并传承弘扬中华民族优秀的道德传统。

学习论语为政心得体会《论语》是孔子的弟子及其学生编撰的一部记录了孔子言行及义理的书籍，被誉为中国古代文化经典之一。

通过学习《论语》，我深刻体会到了孔子的治国思想和为政理念，下面就是我个人对于《论语》的学习心得体会。

首先，《论语》告诉我们人与人之间的相处之道和为政的智慧。

在这部书中，孔子一直强调仁德的重要性。

他认为首要的是修身齐家治国平天下，其中的关键就是要用仁爱之心对待他人。

他教导人们要友善、宽容、礼貌和纪律，不偏不倚的对待他人，并且要懂得尊重他人的感受。

只有这样，才能建立一个和谐的社会和稳定的国家。

正如孔子所说：“己所不欲，勿施于人。

”这句话告诉我们做人要有同理心，对别人要像对待自己一样，这样才能让社会更加和谐。

另外，《论语》也教给我们一个好的领导者应该具备的品质和为政之道。

领导者要有责任感和使命感，要为人民着想。

孔子认为，一个好的领导者应该以身作则，以仁爱和智慧来治理国家。

他告诉我们，一个好的领导者应该先修身齐家，做到仁德之事，然后才能有资格去治理国家。

他还强调领导者应该有知识和智慧，要不断学习和进取。

只有这样，才能使国家繁荣昌盛，人民安居乐业。

此外，《论语》还教导我们要有正确的为政态度和方法。

孔子认为，为政者要在道德和理想上树立正确的目标，而不是追求权力和个人利益。

治理国家不能只看眼前，还要看到长远。

他强调要依法治国，尽量遵循公平和正义的原则。

同时，也要懂得变通和适应，不固执一意，能够灵活处理各种复杂的问题。

只有在道义和法治的基础上，才能推动社会的进步和民众的福祉。

最后，《论语》还教导我们要有正确的为政方法和手段。

孔子认为，治理国家不仅需要有正确的目标和态度，还需要有明智的方法和手段。

他提倡德治，认为通过修身齐家的方式，将德行作为治理国家的主要手段。

他还提倡以德服人，通过道德的感召力来影响他人。

他强调要推崇礼仪，恪守公正，使官员在为政过程中不偏不倚，能够维护社会的公平与正义。

通过学习《论语》，我深刻体会到了孔子的为政思想和智慧。

论语为政的理解和感悟《论语》是中国古代文化的瑰宝，其中记载了孔子及其弟子的言行，被誉为儒家经典之一。

它不仅是一部伟大的文学作品，更是一部政治哲学的宝库。

从中，我们可以汲取许多关于政治与治国之道的智慧，帮助我们正确理解和感悟政治的本质和价值。

从《论语》中我们可以看到，孔子对政治的理解是全面而深入的。

他认为，政治是一种修身、齐家、治国、平天下的综合艺术。

在《论语》中，孔子强调了君子的德行和修养对于政治的重要性。

他强调个人的修身齐家治国才能够真正实现天下太平。

这种理解告诉我们，政治不仅仅是权力斗争和利益博弈，更是一种道德和伦理的追求。

只有具备高尚的品德和无私的奉献精神，才能够真正成为一个合格的政治家。

从《论语》中我们还可以看到，孔子对于政治的态度是实践和务实的。

他注重的是在实际行动中追求真理和解决问题。

他强调“学而时习之，不亦说乎”，意思是学习之后要不断实践和实践中不断学习，这样才能够真正掌握政治的本质。

孔子还提出了“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，意思是知道政治和喜欢政治的人还没有真正投入到政治中并享受其中乐趣的人来得有价值。

这种态度告诉我们，政治不是空谈和理论，而是需要在实践中不断摸索和完善的。

从《论语》中我们还可以看到，孔子对于政治的理解是以人为本的。

他强调了人的尊严和人的平等。

他提出了“己所不欲，勿施于人”的原则，意思是不要对别人做自己不愿意被做的事情。

他还提出了“君子喻于义，小人喻于利”的观点，意思是君子注重道义和公正，而小人只追求私利。

这种理解告诉我们，政治的根本目标是为了人民的福祉和社会的进步。

政治家应该以人民的利益为出发点，注重平等和公正，做出符合人民利益的决策和行动。

从《论语》中我们还可以看到，孔子对于政治的理解是注重教育和培养的。

他强调了教育的重要性，认为只有通过教育才能够培养出优秀的政治家和良好的社会秩序。

他提出了“三人行必有我师焉”的观点，意思是每个人都有值得我们学习的地方。

原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”翻译：孔子说：“用道德来治理国家，就像北极星一样，居于它的位置，而众星都围绕着它。

”阐释：此句体现了孔子“为政以德”的政治理念。

他认为，治国之道，应以道德为本。

道德是治国之基，是众星捧月的核心。

只有以德治国，才能使国家安定、人民幸福。

原文：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”翻译：孔子说：“如果身正，即使不发布命令，人们也会自觉遵守；如果身不正，即使发布了命令，人们也不会遵守。

”阐释：此句强调了为政者自身修养的重要性。

一个国家的领导者，如果自身品德高尚，以身作则，就能带动整个国家的风气好转。

反之，如果领导者品德败坏，即使发布命令，也无法得到人民的拥护和遵守。

原文：子曰：“政者，正也。

子帅以正，孰敢不正？”翻译：孔子说：“政，就是正。

你以身作则，谁还敢不正？”阐释：此句揭示了为政者应具备的品质。

政者，首先要自身正，才能使国家政治清明。

领导者要以身作则，发挥模范带头作用，才能使国家风气好转。

原文：子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”翻译：孔子说：“用道德来引导，用礼仪来规范，使人们有羞耻之心，就能形成良好的社会风气。

”阐释：此句提出了为政者应采取的措施。

治国之道，既要注重道德教化，又要注重礼仪规范。

通过道德教化和礼仪规范，使人们树立羞耻之心，自觉遵守社会规范，形成良好的社会风气。

原文：子曰：“君子之德风，小人之德草。

草上之风，必偃。

”翻译：孔子说：“君子的品德如风，小人的品德如草。

草上之风，必定随风倒。

”阐释：此句说明了品德对为政者的重要性。

君子的品德如风，能影响和带动周围的人；小人的品德如草，随风摇摆。

为政者应具备高尚的品德，以正风气，引导他人。

原文：子曰：“己所不欲，勿施于人。

”翻译：孔子说：“自己不愿意承受的，不要强加于人。

”阐释：此句提出了为政者应遵循的原则。

为政者要以身作则，关心民众疾苦，做到“己所不欲，勿施于人”。

只有这样，才能得到人民的拥护和信任。

个 当权者 。 以孔 子 对他 说 了如 此语 重 心长 的话 ， 所 希
思想 重要集 中在《 语》 。 论 中 孔子 从政 的 时间并 不长 ，
望他 能有所 警 醒 。 那 么 怎样 才算 “ 正道 ” 政治 呢 ？ 曾经 叶公 问孔 的
但是 他 的一 生却 总是 孜孜 不倦 地 追求 恢 复 “ 周礼 ” 。
管理 国家 的关 键 在 于得 民心 。这样 就 能使 近 处 的老
百姓 因受 其 惠泽 而喜 悦 ，远 处 的老百 姓 能慕 名前 来
归服 。
人 们所 借 鉴 、 吸收 。在 社 会矛 盾 日益 突 出、 富差 距 贫 不 断扩 大 的今 天 ，德政 ” “ 思想 对于 社会 矛盾 的 缓 和 ． 社 会管 理 的有 序 。和谐 社会 的构建 是有 着 重 大 的理
中 国古 代虽 然 没有 现代 意义 上 的政 治 学 ．但 是 政 治思 想却是 十 分丰 富的 。 于“ 政之 道 ” 中 国的 关 为 ． 许 多政 治家 和思 想 家都 曾 经有 过深 刻 的 阐述 。其 中
孔 子 的“ 政之 道 ” 德 政 ” 想深 远影 响 了历 史 政 为 即“ 思
（颜 渊》 ， 《 ） 当时鲁 国政治 上最 有权 力 的人 季康 子 （ 鲁
哀公 时 的正卿 ， 问孔 子 ， 么是政 治 呢 ？孔 子说 ， ） 什 政
治就 是正 道 。所 谓政 治 的道 理 ， 是 领导 人 民 、 会 就 社
走上 一个正 道 。 如君 王能 够 以正道 统帅老 百姓 ， 假 又
念 ， 谓 “ 人心 者得 天 下” 所 得 。历来 的暴君 ， 然 可 以 虽
、
为 政 的 理 念— — “ 者 。 也 ” 政 正

为政之道在于用人。

请谈谈你对这句话的理解
摘要：
1.引言：介绍“为政之道在于用人”这句话的背景和意义
2.用人之重要性：分析为政者如何通过用人来实现治理目标
3.用人的原则：讨论为政者在用人方面应遵循的原则
4.结论：总结为政之道在于用人的观点，并强调用人的重要性
正文：
引言：
“为政之道在于用人”这句话出自《论语》，是孔子关于治国理政的一个重要观点。

它强调了在政治领导中，用人是关键环节。

本文将从用人的重要性和用人的原则两个方面来探讨这句话的内涵。

用人之重要性：
为政者要实现国家治理的目标，离不开一批贤能之士的辅佐。

用人得当，可以使国家政治清明，民生改善，国家繁荣昌盛。

反之，用人不当，会导致政治腐败，民生疾苦，国家衰败。

因此，善于选拔和使用人才是治理国家的核心要素。

用人的原则：
首先，为政者应当遵循公平公正的原则，选拔人才时不应以出身、地位、关系等为标准，而应以德才兼备为选拔标准。

这样才能使真正有才能的人才脱颖而出，为国家服务。

其次，为政者应当注重培养和使用年轻有为的人才。

年轻一代具有创新精
神和活力，可以为国家发展注入新的活力。

同时，要注重对年轻干部的培养，使其逐步成长为治国理政的栋梁之才。

最后，为政者还应注重因才适用，充分发挥人才的专长。

只有让人才在适合自己的岗位上发挥作用，才能使人才的价值得到充分体现，为国家的发展做出贡献。

结论：
总之，“为政之道在于用人”这句话强调了用人在治国理政中的重要性。

《论语·为政》的政治智慧及其现代意义论语的价值及意义：《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。

孔子虽然不反对别人信奉鬼神，但作为他自己对鬼神是抱有怀疑态度的，这说明孔子已具有无神论的思想萌芽，体现了朴素唯物主义的思想。

这作为孔子的世界观，对其思想具有重要影响。

《论语》对当今社会的价值意义和任何的其他中国传统文化一样，做为一部经典著作，《论语》存有很显著的时代特征，存有很猛烈的远古韵味，里面存有很多激动人心的东西，当然也存有一些和当今时代二者背离的东西。

背诵《论语》，再深入细致地思索当下的中国，我们可以辨认出，《论语》尽管不是治国方略，不是马列宝典，不是谋财求官进击，但是在当今中国仍旧很存有教育意义，在一些生活层面上，对当今中国仍存有非常大的精神助推与指导作用。

孔子讲的仁是圣道，圣人之道，圣人的心灵行为道路。

“仁是孔子思想的核心”，孔子的仁不是伦理道德，而是政治思想，即他已将仁的伦理道德升华成了一种政治思想，从而创立了一种新的治国学说。

以往关于“仁是孔子思想核心”的论证，最根本的缺陷，就是没从政治上看问题。

第一，把“仁”做为治国思想就是孔子的新发明。

孔子就是怎样将仁的伦理道德升华成仁的政治思想的呢？以《论语》为基准（萨兰勒班县）：例如《颜渊》说道：“仲弓反问‘仁’。

子曰：‘回家如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦父者，在家父者。

’”这就是承继了前人“出门如宾，右寺例如祭典”的企图将仁打破伦理道德而向政治领域鹏程的思想倾向。

《卫灵公》说道：“子曰：‘民之于仁也，甚于水火。

水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。

’”这就是对前人“仁所以保民也”、“不仁则民不至”的思想的升华，明确提出了为仁来治国理民，仁已被当做政治思想。

在《子路》中，孔子还应验：“例如存有王者，必世而后仁。

”孔子把仁做为政治思想，确就是前无古人的，它标志中国古代一种代莱治国思想家的问世。

论语中的为政之道与治国方略引言《论语》是孔子及其门徒的言行录，记录了他们的思想和行为，也涵盖了一些关于政治理论和治国方略的论述。

本文将从《论语》中选取相关内容，探讨其中体现的为政之道和治国方略。

1. 仁爱之道孔子强调以仁爱为核心，推崇“己所不欲，勿施于人”的道德准则。

这种基于仁爱原则的为政之道在治国方面有以下要点： - 重视民生：孔子认为君主应该关注百姓疾苦，解决社会问题，保障人民权益。

他强调富国强军与教育普及，并倡导礼乐教化以塑造健康社会秩序。

- 勤政务实：孔子强调君主应具备宽厚、温顺、谦虚的品格，并重视实际行动而非空洞言辞。

他提倡廉洁奉公、勤勉任事的作风，并赞扬贤能之士。

2. 以德治国孔子认为通过培养人的德性来达到治国的目标。

他提出了以下治国方略： - 君臣关系：孔子强调君主应以身作则，以高尚品质和高尚行为来感召臣下。

他认为君主应当成为民众的榜样，并通过正确指导和教育使人民自觉遵循道德准则。

- 分权制衡：孔子主张将权力分散给有才干的官员，促使他们互相制约和平衡，从而避免集权和专制。

他倡导推崇人才而非门第出身，鼓励人们发挥自己的优点。

3. 善于用人在《论语》中，孔子对于用人有着独特见解： - 厚待贤能：孔子认为应该选拔并重用具备德才兼备的人才，而非只看中门第或权贵背景。

- 鼓励学习进取：孔子倡导个体不断学习进步，并鼓励君主培养世袭贤能。

- 先事后享：孔子强调领导者必须先考虑国家和人民的利益，而非个人私欲。

结论在《论语》中，孔子提出了一系列为政之道和治国方略，包括仁爱之道、以德治国和善于用人等。

这些思想观点对于现代社会仍然具有重要的意义。

通过学习与借鉴《论语》中的思想，我们可以更好地理解并运用其内涵，探索适合当代治国方略的发展路径。

２１ ０ ０年 １ １月 总 ３ ８期 ６
浅 论 《 语》 论 的为政之道
王 跃 辉 ’ 李 春英 ｚ
ｆ １湖北 大 学 历 史文 化 学 院
湖北 武汉 ４ ０ ６ ３０２
２广 州大 学 公 共 管理 学 院
广 州 白云 ５ ０ ０ ） １ ０ ０
中图分类 号： ０ Ｈ３
文献标识码 ： Ａ
理解 ， 又有 更 加 广 泛 的 意 义 。孔 子 认 为古 人 “ 不 下 庶人 ”《 记 ・ 礼 （礼
生命 ； 朋友 交 往 ． 话 诚 实 守 信 。 这种 人 ， 然 没有 学 习过 ， 是 同 说 虽 但 我一 定 说 他 学 习 过 了 啊 。《 论语 ・ 而 篇》 有 子 日 ：道千 乘 之 国 ， 学 中 “ 敬事 而 信 ， 用而 爱 人 ， 民以 时 。” 子认 为 ， 理 一 个 国家 ， 为 节 使 孔 治 作 的 日常 工 作 ， 以信 为诚 ， 欺 不 诈 ， 自 己的 实 际 行 动 来获 得 天下 不 用
文章编号 ：０ ７ ０ ７ （０ ０１ － １ ７ ０ １ ０ － ４ ５２ １ ）１ ０ １ — ２
主义 精 神 和幸 福 快 感 ，这 样 他 们 才 能 拥 护 为政 者 的 国 家 治 理 ， 国 家 才 有 希 望 。子 日 ：以 不 教 民战 ， 谓 弃 之 。”《 “ 是 （ 论语 ・ 路 篇 》 ， 子 ）
虽 日未 学 ， 必谓 之 学 矣 。 ” 《 语 ・ 而 篇 》 ， 句 话 的 意思 是 ， 吾 （论 学 ）这 对 妻子 ， 品德 ， 重容 貌 ； 奉 爹娘 ， 重 不 侍 能尽 心 竭 力 ； 事 君 主 ， 豁 出 服 能
嗣者 也 ”《 传 ・ 公 十 一 年 》。但 是 ，论 语 》 ， 子 对 于 “ ” （左 隐 ） 《 中 孔 礼 的

《论语》论为政为政者必须在为政中充分体现出“仁”，即行“仁政”。

“仁政”也叫“德政”，亦即孔子所云“为政以德”。

一个人，或是一个政权“为政以德”，就会受到人民的拥护。

故王者“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。

仁政的宗旨，是给人民以好处。

在政治实践中，仁政又表现在为政的各个方面。

兹就《论语》中所及择要介绍。

首先，崇尚礼治和道德教化。

孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”礼规定了每个社会角色的权利、义务和行为规范，是人们的行动准则。

靠政令刑法来维护社会的安定和发展，在孔子看来，不能从根本上解决问题。

人们虽然慑于刑法之威，不敢犯法，但没有耻辱之心，道德水平低下，这就未必没有犯法之心，有人还是免不了会犯法。

其实，道德礼义的教化和政令法律的威慑，都是必要的，二者相辅相成，并不矛盾。

仅用道德礼义而废政令法律，在政治实践中也是行不通的。

其次是减轻人民负担。

当时人民的负担，主要有二，一是赋税，二是劳役。

在赋税方面，儒家主张“什一税”，亦即十税其一，当时说来是最轻的税。

在《颜渊》中，有若就劝说鲁哀公采用什一税；在劳役方面，孔子主张“使民以时”，孟子也说“勿夺民时”，意思是说，要适时地使用民力，不能在农忙时节征用民力，以免耽误农时。

在农业社会中，大区域的耽误农时就意味着动摇国家的经济基础。

为政者的物质都是取之于民，要减轻人民负担，为政者就应该节俭。

孔子把“节用”奉为治国之道。

生活奢侈的为政者，如齐景公、管仲、季氏等，都被孔子尖锐地批评；崇尚俭朴的为政者，如禹、卫公子荆等，孔子极为推崇。

其三，注重为政者的道德力量。

为政者必须以自己的道德力量感化百姓，而不能以权势压服百姓。

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”孔子云：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。

”季康子问政于孔子，孔子云：“政者，正也。

子帅以正，孰敢不正？”季康子患盗，问于孔子。

孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。

《论语》为政篇读后感范文(通用3篇)《论语》为政篇读后感篇1《论语》是儒家学派的经典着作之一，是一部记录古代着名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的书。

其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒《论语十则》主要讲两大方面:一是讲学习方法和学习态度;二是讲有关于思想修养方面的。

《论语》使我懂得如何处世待人，教给了我正确的学习方法和学习态度。

其中有几句论语，我受益非浅。

温故而知新。

这句话讲的是学习方法，它的意思是:温习旧知识后，就会有新的发现，新的体会。

我对这句话有较深的体会:我时常会拿起小学时的课本来复习，每次复习后，就会比以前有更深的理解，更深的体会，有时还能发现一些以前不曾注意的新的知识，由此可见复习的重要性，何乐而不为呢己所不欲，勿施于人。

这句话讲的是处世之道。

意思是:自我所厌恶的事，就不要施加到别人的身上。

不是吗自我不喜欢的事或物，怎样能够强施到别人身上呢举个例子吧:开学时，__要发新课本给同学，如果她他发现有一本课本缺了个角或有破损，就立刻发给了别人，这就是错误的做法。

我们应当学习鲁迅先生，为自我想的少，为别人想的多。

如果人人都能学习鲁迅先生，这世间该多么的完美，多么的和谐啊!!岁寒，然后知松柏之后凋也。

这句话的意思是:寒冷的冬天，才会明白松柏是最终落叶的。

读了这句话，可想而知，松柏是多么坚韧不拔，是那么经得起恶劣环境的考验。

我们不正需要这种精神吗不论在如何恶劣的环境中，都应当坚强不屈，高风亮节!!抗战英烈吉鸿昌，应对着敌人的酷刑，毫不畏惧，大义凛然;烈士罗学瓒在狱中坚强不屈，同敌人进行了坚决的斗争;...员贾起应对国民党的严刑拷打，但他沉着冷静，英勇不屈，严守党的秘密这些烈士，他们这种坚强不屈的品格，是多么令人肃然起敬!然而，在现实生活中，我们也免不了要碰到各种各样的困难和挫折，可是我们决不能退缩，应当坚强应对，鼓起勇气战胜困难，勇往直前!!经过学习《论语十则》，使我明白了:学习要讲究方法;遇到困难，就得去克服它;还懂得了处世之道己所不欲，勿施于人。

为政第二子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”译文孔子说：“治理国家的君主以“德”来教化民众，处治政务，就好像北极星一样，安处在一定的位置，而其它贤者皆如众星般的拥护在左右。

提示：与学尔的‘有朋友自远方来不亦乐乎！’有异曲同工之妙！子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。

’”译文孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘没有可以使人入邪道的作品’注：《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教育弟子的教材。

思：做容讲《说文》子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”【参考注释】齐：比肩、类齐、相类、整治之义。

刑：刑罚、对人生部分或全部的自由权利度进行控制等手段之义。

格者：格除、格斗、杜绝、修正之义。

译文：治世之道如果以政法来规范民众，以刑罚来管束民众，民众会因避免刑法加身但不懂礼义廉耻。

治世之道如果以道德来教化民众，以礼义来约束民众，民众会知道哪些事情是为人所不耻的，以此而入正道。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”译文：孔子说：我十五岁时立下学习的志向，三十岁时成立自己的学术体系，四十岁时对这个世间的所有现象不再迷惑，五十岁时知道天命（了解天，地，人的和谐互动）六十岁时达自然忘我之境（这个我都没有了，任何语言都不能左右，牵引“我”，所以耳顺）七十岁时达无我之境（“我”都没有了，就可以随心所欲，无所不能为，但却不违背规矩法则）孟懿子问孝。

子曰：“无违。

”樊迟御。

子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。

”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

”【注释】(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。

其父临终前要他向孔子学礼。

(2)樊迟：姓樊名须，字子迟。

孔子的弟子，比孔子小46岁。

他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。

孟孙：孟懿子译文：孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。

魅力。古往今来，《论语》中所体现出的 脉相承。我们既看到为社会主义现代化
厚德载物、忠恕之礼、为政之道给现代社 建设鞠躬尽瘁的公仆，也看到个别为追
会迷茫的人们指明了航向。1988 年，75 求私利而罔顾人民和国家利益的社会蛀
位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会，会议 虫。因此，在经济社会高速发展的今天，
结束后发表联合宣言，呼吁全世界“人类 为政以德更显其价值所在。
同时，孔子指出，为政须摒弃四种恶 行。前两种恶行是“不教而杀为之虐，不 戒视成谓之暴”。即执政要摒弃暴虐，对 现实社会的指导意义在于，执政要实行一 种良好的管理原则，依据章法而行，不能 一旦有罪便加以惩治，这不是管理的目 的。管理的目的在于，通过教化，上行下 效，形成良好的社会风尚，则可达到“人人 可为尧舜”的理想。因此摒弃暴虐首先要 “明法”，让民众明确国家法度及维护社会 公平正义的意义，其次在于“依法”，在执 行的过程中要依法执政，为建立良好社会
孔子主张的“五美”第二要素是“劳 而不怨”，即让百姓去劳作的同时，要选 择好劳动的时间、情况，这样又有谁来怨 恨呢？用今天的话来讲，也就是说为政 者要合理安排生产发展，因地制宜，合理 引导百姓致富。然而在现实的发展中，我 们不乏短视的管理者，在没有进行充分科 学论证的前提下，盲目指挥当地群众进行 生产发展，造成“今年种这个，明年养那 个”，既破坏了生态平衡，又给百姓造成重 大损失。如何能够做到“劳而不怨”，需要 的是执政者的科学管理，要量力而行，体 恤民情，在实地调研的基础上，经过充分 的科学论证、实践，方能作出科学产业结 构调整的决策；并在实施的过程中，进行 多方面的实时监测、问题反馈，以此带领 群众致富、避免造成损失。
孔子主张的“五美”第三要素是“欲 而不贪”，这里的“欲”针对一个特殊对象， 即“仁”。“欲而不贪”强调的是为政者欲 求仁德而不会再贪求其它，即“君子怀 德”，相反，“小人怀土”，“土”代表的是利 益，即品德水平低下的人经常心怀恩惠 利益。因此，君子才能在利益面前做到

论语：第二章——为政【原文】2·1 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所而众星共(3)之。

”【注释】(1)德：道德、德行、德治。

(2)北辰：北极星。

(3)共：同“拱”，环绕的意思。

【译文】孔子说：“（统治人的人）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。

”【评析】这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。

这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。

这也是我们现在提出的“以德治国”理念的源头。

究竟什么是“以德治国”呢？包咸曾注释说“德者无为，犹北辰之不移，而众星共之。

”这里的“无为”和老子《道德经》中的“无为”是一样的，并非是不做事，而是指为政者不胡作非为、朝令夕改，不穷奢极欲、贪得无厌。

能做到这点的为政者，其言行自然会吸引周围的人环绕在他身边。

反之，则会众叛亲离。

在中国历史上也曾多次出现这样的时期：每次遇到这样“无为”的统治者，便会出现天下太平的圣治时期。

【原文】2·2 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。

”【注释】(1)诗三百：诗，指《诗经》，一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。

(2)蔽：概括的意思。

(3)思无邪：思，一说为思想；另一说为语气助词，无意义。

觉后者解释更妥。

邪读作xiá。

无邪，原指养马人专心致志不分心，在这里比喻“纯正没有邪念”。

【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正没有什么邪念’。

”【评析】一言以蔽之，用英语说就是“All in one”或者“in a word ”，而“思无邪”这句话既表明了孔子对自己修订的《诗》的编删原则，也是我们现在看到的《诗经》的所能够表现的孔子的真实想法。

关于孔子删诗的说法，在司马迁的《史记·孔子世家》就有：“古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：‘关雎之乱，以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。

论语为政原文与解析孔子是中国古代伟大的哲学家、教育家，他的思想对中国社会和文化的发展产生了深远的影响。

论语是记录了孔子及其弟子言行的著作，被誉为中国古代文化宝库之一。

本文将以《论语》中有关政治的章节为原文，进行解析和探讨。

一、《论语·为政篇》原文1. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”2. 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。

”3. 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。

”4. 子曰：“君子患道不均，小人患人不让。

”5. 子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。

”6. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。

”7. 子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。

”8. 子曰：“君子不重则不威，学则不固。

主忠信。

无友不如己者。

过则勿惮改。

”二、《论语·为政篇》解析1. 孔子提出的“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”这句话阐述了君子的精神境界和为政之道。

君子不追求物质上的满足，不追求私利，而是专心致志地履行自己的职责，勤奋学习，善于行动，注重言行的慎重和符合道德规范。

2. 孔子强调“君子病无能焉，不病人之不己知也。

”这句话强调了君子应该具备高尚的品德和卓越的才能，不仅要求自己有所作为，还要求自己有清醒的认知和正确的判断力。

3. 孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。

”他认为君子应该以道义为依据行事，注重对社会和他人负责的精神，而小人则只追求个人利益，对道义漠不关心。

4. 孔子强调：“君子患道不均，小人患人不让。

”这句话指出了君子在为政过程中的困难和挑战。

君子会为了追求公正而担心各种利益之间的不平衡，而小人则会因为个人面子和私利而不肯退让。

5. 孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。

”这句话强调了君子的大度和开放心态，君子不受小利小害的困扰，而小人则常常为一些微不足道的事情而焦虑不安。

6. 孔子说：“君子周而不比，小人比而不周。

论语为政篇心得下面是整理分享的论语为政篇心得的相关文章，欢迎阅读!!!!!论语为政篇心得篇一和第一篇“学而篇比较起来，个人觉得第二篇“为政读起来难度就大了很多。

第一篇其实只要明白了“学问指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。

但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。

，我也专门去查了“政字的意思。

在古文中，“政也通“正用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人?讲如何做一个正直的人?不过很快我认为这样解释是很牵强的。

其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。

不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意：《论语》中讲的是“为政，不是“政治。

孔子没有系统地去提出政治相关的概念。

根据这句注释去理解“为政篇的句子，似乎开始有了一些头绪。

“为政一共二十四句。

第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的“思无邪说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。

接下来，用了好几句的篇幅讲“孝，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结：为政者“要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。

这样一看，为政篇的思路就很清晰了。

当然，这个思路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。

我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。

“为政篇有好几句话都是讲“孝的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。

我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲“孝是有它的意义的。

这点在“为政第二十一句中也得到了证实：或谓孔子曰：子奚不为政?子曰：书云“孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。

是亦为政，奚其为为政?在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。

所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。

此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是说要全面发展;要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。

《论语》中的治国之道
《论语》中的治国之道主要体现为“为政以德”和“仁政”。

孔子认为，君主在治国中应该以道德修养为根本，通过自身的道德修养来影响和教化百姓。

他主张君主应该具备仁爱、忠诚、诚信等道德品质，并通过自身的行为来体现这些品质。

这样，百姓才会信任和敬重君主，从而形成良好的社会风气。

此外，孔子也强调君主应该重视礼制，以礼治国。

他认为，礼制是治理国家的重要手段，只有遵循礼制，才能使国家有序、稳定。

同时，孔子也强调君主应该尊重百姓的意愿和权利，通过与百姓的沟通和协商来制定政策，实现国家的长治久安。

总的来说，《论语》中的治国之道强调了道德修养、礼制和尊重百姓的意愿和权利。

这些思想对于当今的治国理政仍具有重要的启示意义。