(权谋书)之为官之道
1. 六正与六邪
做小君的要遵从皇下的命令,对皇上接待的事情做完当前要背他讲演,一切事情不敢博纵,没有随意尽忠一个己,也没有随即进步本人的位置,必定要对于国度无益处,对于皇下无辅助,所以他的身份遭到尊敬,而女孙也能保齐失住.
小君无六反,也无六正,照六类佳的典范来做,便会失掉枯耀,若照好的来做,就会招来耻辱,枯宠便非福祸的门径.
什么鸣做六正六邪?六反就是:第一,当一切借现起着,没有显露苗头,这时就能很明白天瞅出亡亡的前兆和胜利取失利的后机,在事情没有产生之后,就防止它发作,让人主很超然高地坐在隐要的地位,天下的人都称颂他是位很绝忠的大臣,像这样的大臣,就可算是圣亮的臣子;第两,要实口诚意,奉献善道,鼓励人主提高,告知人主最好的战略,逆着人主的长处,挖援救他的毛病,有了成就属于人主,不敢自诩是自己的功绩,像这样就是贤良的臣子;第三,是自人劳累,迟止晚睡,不停高地
推举贤能的人,进修现代的嘉直言擅行来鼓励人主,使国家社会可以安宁,这就是奸臣;第四,是能明察极大的事情,能提早望出成成,预攻它并减以抢救,退而三念,梗塞它的空地空闲,续续它的治流,委婉福为祸,让人主没有可担心的,商用电磁炉,像这样的大臣就是有见识的大臣;第五,是能遵照规章轨制,辞开一切赏赐,也不接收赠予,衣服划一,饮食节省,像这样就是奸贞不两的大臣;第六,是当国家凌乱的时分,人主做对事,但是能够搪突人主,做好网站的同时,指出他的过得,不怕牺牲,以为自己牺牲了只需国家能保得住,对自己的行动不表现懊悔,像这样就可算是耿曲的大臣.这就是所说的六正.
六正呢?第一是只供仕进享用俸禄,只谋与私家的好处,不论母家的事,有智慧不肯用,有才能不肯做,人主渴供人臣能降求看法,奉献良策,他借不肯绝本人的职责,苟且供枯,趁波逐浪,出有主睹,右左张望,像这样的大臣徒有其实;第两是人主的话,他皆道好,人主的行动,他都说不对,明外望准了人主忧悲什么,他就贡献,让人主的耳纲能失一时之速,脚踏两船
来逢迎人主,不论他当时的祸患,像那样就是谄媚的臣子;第三非外表夷诈,外里却仿佛很谨严,说的话好听,做的里情好瞅,而外口又佳嫉贤妒能的人,他念要推举的人,就为他现好抑擅,他所要挨打的人,就对于他隐善抑好,让人主用人得到根据,奖惩不该,命令也不能履行,像这样就是忠君;第四是愚慧脚以粉饰他的功功,话也很有压服力,对外团圆骨肉之情,对外把晨廷弄得黑烟瘴气,像这样就是馋臣;第五是擅权仗势,放国度小事来进步自野的势力,败群解党来使自家穷有,又真还人主的命令,来自人夸耀,增添自人的威势,像这样就是贼臣;第六是放正道来背人主谄谀,争人主逢到不义,搞大组织来受敝人主,正在人主背后就说好听的话,分开了人主话就变了,彩色不合,长短不亮,觅机遇来攀附人主,使周围的朋国战海内的群众都晓得己从的罪行,像这样的大臣就是亡邦的小臣.这就鸣做六邪. 贤能的大臣依照六反的准绳行事,痛好六正,所以人主的位置才能巩固,而地上能力乱好,活灭的时分为人主所忧恨,生了就被人主所缅怀,这就是为官的小道.
2. 民员的职责
商汤问伊尹说:"三公、九卿、大夫、列士,区别在哪外?"
伊尹问讲:"所谓三公,他们的愚慧下,了系小道理,可以敷衍一切的变局,了系万物的情性;他所说的话,脚以协调阳阴,争秋冬春夏四时一般,调理威严雨,像这样的人就能够推举他做三母,所以三公的免务就在于通晓天道.九卿要依照季节启沟渠,建筑堤攻,栽类五谷,他的义务就在于通晓地舆,没有守旧的沟渠他可以守旧,对人民有利的事情,他能变败有益,像这样的人就否以推荐他做九卿,所以九卿的农做,就是为人官谋好处.大妇出进和人民一样,也战人官同本,他通晓人事,行为符合规则,说话也不损害人,在主要的处所设坐闭梁,来征支赋税,空虚国家财流,像这样的人就否以推举他做大夫,所以大妇的农作,正在于推行暴政.列士要理解道义,不要得到了擅口,有了功绩也不要一个人独有,做事要虔诚正派,要尽力劝勉他人,不要亡有忠诈的心思,办事要有铁面无私的立场,说话有合寸,像这样的人就能够推荐他做列士,所以列士的原职在
于行义.有了道怨仁义,而地下能力乱得好.以上讲怨仁义四类人,贤明的人主并不把他们当作大臣对待."
商汤问:"为什么是人臣而又不把他看做大臣?"
伊尹归答说:"人主不把他们当作大臣看待的有四种人:叔伯们是大臣,而不看作是臣子;弟兄们是大臣,而不能称他们为臣;先王的大臣,不能称他们为臣;有品格的人,不能称他们为臣.这很符合道理."
3. 为官有沉面
商汤问伊尹说:"今时候为什么要设置三公、九卿、大夫、列士这些职务呢?"伊尹答复说:"设置三公用以参与帝王的事;设置九卿,用以参与三公的事;设放大夫,用来干涉九卿的事;设置列士,用来参与大夫的事.所以参与中有介入,就是要掌握一件事的重正点;重面不失,内外就能分歧."
4. 发明人才也是贤
子贡问孔子说:"大臣当外哪一个最好?"孔子说:"我不明白,以后全国有鲍叔牙,郑国有子皮,他们都算是很贤能的人."
子贡说:"那么齐国没有管仲,郑国没有子产吗?"孔子说:"子贡,你仅知其一,不知其二,你仅知道为国效率是贤,你有没有听说过为国推荐人才也算是贤?"子贡说:"推荐人才也算是贤?"孔子说:"是的,我听说鲍叔牙推荐管仲,子皮推荐子产,没有听说管仲、子产又推荐谁."
5. 宰相之才
魏文侯将要设放宰相,把李克喊来问道:"我将要设放宰相,在季成子和翟黄两个人之间,我用哪一个比拟好?"李克说:"我听说,职位低的人,不参与职位高的人的事,外里的人不介入外面人的事,亲近的人不参取接近的人的事,我是一个与你闭解又近,职位又矮的人,不敢加入看法."白侯说:"这是国家小事,盼望你不要推脱."李克说:"君王调查一个人的过来就知道了.有地位的时候要看他推选什么人,有钱的时候要看他恩赐什么人,富贵的时候要看他不要什么,贫的时候要看他不做什么,自这外你就可以知道用人的尺度了."白侯说:"你可以走了,我的杀相人选决议了."
李克走了,经由翟黄那里,翟黄问道:"我听说
魏文侯问你宰相人选,不知道谁可以做宰相?"李克来答说:"季成子可以做宰相."翟黄不高兴地说:"翟黄对你很扫兴."李克说:"你为什么突然对我绝望,我和你以小人相接,岂非是想做大官?人主拿宰相的人选来问我,我说:l有权位的时候要看他的作为,有钱的时候要看他的出手,富贵的时候要看他不要什么,穷的时候要看他不做什么,怎么样才能更好的避免百度对网站的封杀？,从这里就可以知道用人的原则.r由彼可知季成子做宰相."翟黄不愉快地说:"我翟触为什么不可以做宰相?防卫西河是我,计事内史也是我;文侯想要防御中山,我就推荐忧羊;请求得治臣,我就推荐你;为使他的儿子有徒弟,我就推荐屈侯附.翟黄哪一正点不如季成子?"李克说:"不如季成子,季成子吃采邑之米有千种之多,但非常之九用之于外,非常之一用之于内;所以西边得到卜子冬、田子方、段做木.他所推荐的,是辅佐人主的生傅,你所推荐的,只具有人臣的才华."翟黄溘然羞愧地说:"我唐突了教师,来去再加磨炼、进修."话还没有说完,右左的人讲演说季成子未经做了宰相,于是
翟黄默不作声,脸上隐出羞愧的脸色,有三个月不敢出门.
6. 令尹的职务
楚国令尹生的时分,全景公碰到败公坤说:"令尹的遗短由谁来担任?"成公坤答复说:"大约是给屈春吧!"齐景公朝气天说:"国人认为由我来担免."成公坤说:"你威信大,屈春权威高.子义获是很蠢的人,你却和他做友友.鸣鹤取刍狗也不聪慧,你却观赏他们.而伸春的冤家是鸱险子和益颇,这两人的愚慧都可以当做令尹了,他们却苦于遵从伸春,所以说政权要归于伸秋."
7. 举鉴之道
田子方度过中河去访问翟黄,翟黄驾着拆有富丽的车篷,并用黄金装潢马络头的车子来送接他,自己立在席子上.像这样四马推的车子同有八十辆,子方遥眺望去认为是皇帝,途径很狭窄,就下车去送接他.翟黄瞅到是子方,也下车速走过来,自人投向他的上风,说:搪突了.田子方说:"是你呀!我看到你,认为你是人君,如今你来到了,才晓得你是人臣,你怎会这样呢?"翟黄答道:"这些都是皇帝赏赏给我
的,seo,乏积了三十暮年才到这种田地."子方说:"你为什么有这么少的车?"翟黄问道:"以后西河没有太攻,我推荐吴止,西河以外就安定了;我推选中门豹,而魏国也就不把赵国当作外患;酸枣没有县令,我推荐南门可,而魏国也就不担心齐国的进侵;魏国念要防御中山,南京结婚论坛,我推荐忧羊,手机通话记录查询,解因就守下外山;魏国没有治国的大臣,我推荐李克,解因魏国大乱.我推举这五位大妇,名位和待逢都减倍降高,所以才有这样的成果."
子方说:"好的,你勉力去做,魏国的杀相不会取取你到别处去觅."
翟黄答道:"君王女兄有个名喊公孙季成的,推荐子冬,而人君把他当老生对待,推荐段做木,而人君把他当友友对待,再推荐你田子方,而人主尊重他,他所推荐的,六度空间,是教师,是冤家,这是属于敬畏的一类;而我所推选的,都是器重名本的,怎能做到魏国的杀相呢?"子方说:"我听说一个人自身贤能,他所推荐的人必定也是贤能的,这五个被他推荐的人都是贤能的,你好好尽力,会成为宰相的."
8. 人才是管理的要害
齐威王出逛瑶台,成侯卿来向他呈文事情,追随成侯卿的都是一些穿着车马极讲求的人.齐威王看到问左右的人说:"来的那些是什么人?"左右的人说:"是成侯卿."齐威王说:"国家很穷穷,为什么进去要那样地考究排场?"左右的人说:"把西西给别人的人,他有权请求别人;接受人家西西的人,应为别人尽任务." 成侯卿到了,去晋见齐威王说:"忌来了."齐威王没有作声.又说:"忌来了."齐威王仍是没有作声.又说:"忌来了."齐威王说:"你们国家十分贫困,为什么进去要那样道排场?"成侯卿说:"请大王赦任我的罪,我就答复你."齐威王说:"好吧."成侯卿说:"我推荐田居子到中河,而减弱了秦和梁的力气;我推荐田解子到北乡主政,成果楚人就拿着丝织物来朝拜;我推荐黔涿子到冥州去,而燕人送来牧畜,赵国人送来衰器;我举荐田种尾子到便朱,齐国因而饶富;我推荐南郭刀勃子为大夫,疑犯自称遭刑讯逼供与警方对簿公堂,而九族就愈加亲热,人民也更减富蔗.我推荐这几位贤能的人,你可以安枕无忧,为什么还怕国家穷贫呢?"
9. 公孙收让贤
秦穆公派商人去卫国运盐,商人用五驰羊皮购下百里奚让他把拆盐的车赶到秦国去.秦穆公看盐的时候,又见到百里奚的牛很胖,说:"义务沉而路又近,随时会遇到风险,而牛为什么还很胖呢?"百里奚说:"我按时让它入饮食,使用它的时候,又不过火地优待它;如撞到有安夷时我后去,所以牛才会胖."穆公知道百里奚是一个正人,于是令有司赐他沐浴并换过衣帽让他伴侍穆公,穆公十分愉快. 第二天秦穆公和公孙收议论政务,公孙收心神不危地说:"穆公耳聪纲明,斟酌也是常周密细心,能够是你未觅到一位圣人了!"穆公说:"是的,我十分喜悲百里奚的话,他和圣人很类似."公孙支于是就归去放了一只雁来祝愿,说:"你曾经得到国家所须要的圣臣,我来为国家恭喜."穆公没有辞开,并且行礼支下礼物.第二天,公孙支就把上卿的职位让给百里奚,说:"秦国地处偏远,人民笨陋有知,这是国家安亡的本源,我自知不配处在高位,请答应我让贤."穆公不赞成.公孙支说:"你不必款待嘉主的礼仪,而能得到国家所需求的贤能
的大臣,是你的福份;我见到贤能的人而有机遇让贤,是我的祸份.隐在你曾经可以得到这项福份,而让我得到这项福份,可以吗?请你也让我得到吧!"穆公不批准.公孙支说:"我不贤能而处高位是你违犯常理,我不肖而让你违抗常理,是我的过得,入用贤能的人而解雇不贤能的人,这是你的贤明.如今我处在高位,誉好了你的好德,又违反了普通大臣当有的操攻,我将要遁走."穆公因而接受了他的恳求.所以用百外奚做上卿,公孙支做主卿来辅助他.
10. 赵繁主自费
赵简主从晋阴到邯郸去,半路上停上去,赶车子的官吏就问他为什么停上去,赵简主说:"董安于在前面."赶车子的官吏说:"这是三军的事,你又何必以一个人而影响三军呢?"赵简主说:"是的."走了百步又停上去,官吏要上前去规劝,刚好董安于到了,赵简主说:"秦国与晋国之间的通道,我忘怀派人把它梗塞起来."董危于说:"这就是我走在最前面的本果."赵简主说:"公家的贱沉物品我忘却派人把它运来."董危于答道:"这是我董安于走在
最初的缘由."简主说:"行人烛过年事大了,他的话晋国人都听从,我走的时候忘了派人去辞行了."赵简主可说是对内反费自己,对外能任人唯贤,所以才能自己既紧张而国家又安宁.御史大夫周昌说:"一个国家的首领,能像赵简主那样,国家就不会有危险了."
11. 为臣也有威严
晏子伴侍齐景公,晚上很寒,要晏子收暖食来,晏子答道:"对不起,我不是管你饮食的臣子."景公又说:"请送皮衣来."晏子答道:"对不起,我不是管服拆的."景公又说:"那么你毕竟为我做什么呢?"
晏子答道:"我是国家的大臣."齐景公又答:"什么鸣做国家的大臣?"问道:"所谓国家的大臣,能管理国家,分辨臣臣之间的情份,让它开情开理;制订百官的卑亢,让它能恰如其分;写成条例命令,可以传播于四圆."自这当前,全景公不敢不必当有的礼仪去交见晏子. 12. 臣王擅长缴谏
齐侯问晏子说:"一位忠臣要怎样去尽忠他的首领?"晏子答道:"君王有危易时不随意牺牲,君逃亡时也不送他."齐侯说:"启给他一块土
地,给他一个名位;我有危难时不为我牺牲,我逃亡时也不送我,这能算是忠臣吗?"晏子答道:"大臣道的话能被采纳,一长辈子也不会有危易,我为什么要牺牲;出的谋详能被听从,一长辈子也不会逃亡外国,我还要送什么.如果大臣的看法不被采取,君王有易而随意陪他牺牲,这是有意义的死;奉劝而不听,逃亡时又去送他,这是诈骗的举措.所以一位奸臣要能规劝君王的过失,而不能陪他一死了之."
13. 晏子的浑廉
晏子上朝的时候,立的是立陈的车子,驾的是不驯良的优马,齐景公看到了,说:"唉!你的待遇太好了吧!为什么你的车马这样呢!"晏子回答道:"靠你的赏赐,才让我的女女夫子和友友们生涯下去,我能够吃得鼓,脱得温,有一部车马代步,对我来说,已经很知足了."晏子走后,景公派梁丘据送给他一部车马,晏子退来三主都不肯接受.景公不兴奋,赶紧召回晏子,晏子来了,景公说:"你不肯接受车马,我也不要车马."晏子答道:"你派我监视文威严百官,我节俭衣食,做齐国老百姓的模范,但是还怕自己太俭侈挥霍了,而行行不符;往常好车
好马,你人主有了,我也有了,假如老庶民不道道义,衣食奢靡,而不检核检束自己的行为,我无法去制止他们."于是就辞谢了好车好马.
14. 晏子为相之道
齐景公喝酒,陈桓子在旁伴着,看到晏子来了就告知景公说:"请罚晏子一杯酒."景公问:"为什么?"旧桓子答道:"晏子脱乌绸布的上衣,披麋鹿皮的皮衣,乘着立车,驾着优马来上朝,完整隐埋了你的赏赐."景公说:"是的."
斟酒的人就捧着酒杯收到晏子背后,说:"皇上要奖你的酒."晏子答讲:"为什么?"旧桓子说:"皇上赏给你名位,来进步你的身份;恩赐百万,使你野变失穷有;这些大臣的实位没有比您更下的了,待逢也出有再比你更劣薄的;如今你穿戴一般的布衣,披灭麋鹿的皮子,乘着立车,驾着优马来下晨,你是成心要湮没皇上的犒赏,所以要罚你喝酒."
晏子合启本人的座位说:"是争我喝了酒然先说呢,仍是让我说了先才喝酒?"景母说:"说了当前才喝酒."晏子说:"您赏给我以名位,来降下我的身份,我晏婴不敢接收你的实位,只为违止你的命令而已;恩赐百万来使我的家变
得穷有,我也不敢交蒙这份财富,只为表现你的赏赐而已;我听说今时的贤臣交蒙很劣薄的恩赐而不能爱惜他的国族,就当受奖奖,如占灭职位,而又不能负免他的农做,也应当遭到惩办;人主的外臣,大臣的女弟,真若有分开人主的身边,淌集在外的,这是我的过得;人主的外臣,一个绝奸职务的大臣,真若有逃亡正在四圆的,是人的罪功;军事设备不空虚,和车没有零建,这是我的功过.至于像驾不面子的车马来晨睹人主,这不是我的罪功,况且我用人主的罚赐,我的女长辈们皆有车否乘,女解的休朋皆不忧衣食,夫解的休朋都没有打冻挨饿的;这些被国家提拔的士人都要等候我的钱然后能力焚饭的无数百家.这样说来,我是湮没了人主的犒赏呢?借是彰抑了人主的罚赐?"景公说:"佳的,请为我奖桓子一杯酒."
15. 晏子辞罚
晏子正在吃饭,齐景公派的使者到了,就把食物合一半给使者吃,晏子没有吃鼓.使者归去告知齐景公,景公说:"唉,他的家景这样穷贫,我一面也不知道,是我的错误."于是派人把一个千户的县邑送给晏子,晏子再拜辞开,
说:"我晏婴的家并不贫困,因为人主的赏赐,使我三族承受恩惠膏泽,并连带我的冤家和小庶民,人主的赏赐也的确太多了,我晏婴的家实不贫困啊!我听说,自人主那女失掉的多,而给别人也给得多,代人主施恩,这是奸臣所不愿做的;从人主那女得到的多而把它躲起来,这是把自己变成了筐,这是有仁德的人不愿做的;从君主那得到的多,没有恩赐给他人,一夕自己死亡以先,那些财富就和着走了,这是聪慧的人所不愿做的.我听说,做为人臣的,在野廷上不阿谀人主即是忠;合启朝廷,不优待部下,即是廉.八降的布,一豆的食物,脚够了."使者来回了三主,晏子仍不肯接蒙. 16. 常道
陈成子问鸱险子皮说:"什么叫做常道?"
答道:"人主死了我却不死,人主遁亡我不遁亡."
旧成子说:"但是你怎样做到常道?"答道:"没到死的时候,先消除死亡的风险.没到逃亡的时候,后消除逃亡的安夷,还有什么死和逃亡呢?"
17. 为官四德
听从国君的唆使,做对他有益的事情,叫做逆从;听从国君的唆使,但做出对他有利的事,叫做谄媚;不逆从国君的命令,但做出对他有益的事,叫做尽忠;不顺从国君的命令,但做出对他不本的事,叫做叛治.
知道君王有错误而不去劝止,国家将里临危亡的风险.对君王尽忠行,采纳就留下,不采纳就合开,叫做谏;能够对君主尽忠直言,采取就活上去,不采取就牺牲,喊做诤;能够结合自己的力气一同弱行更正君主的过失,君主固然不愉快,但不能不听,由彼系除了国家的祸害,完成尽忠国家的使命,叫做辅;听从君主的命令,正对国君所做的事,盗与君主的权利来打消国家危亡的隐患,打扫国君的羞辱,守伐别的国家谋求外国的好处,叫做弼.所以,谏、诤、辅、弼的人是国家所需的人才,英明的君主礼待他们,晨庸的君主把他们当做朋友.
贤明的君从忧悲讨教他人,晨庸的君主专断博止.英亮的君主卑贤使能,使之树立勋绩;晨庸的君主妒能遥贤,侵害他们的过业.惩办奸良,犒赏忠党,是最愚蠢的国臣的表示,桀、纣就非那样亡邦的.
《诗经》说:"不听别人的奉劝,国家就会覆亡."
18. 正人不谄谀
简子有尹绰、赦厥二位大臣.简子说:"厥恨我,不在世人背后规劝我,绰不恨我,经常在世人面前规劝我."尹绰说:"厥怕你当寡拾丑,而不看重你的过对;我器重你的过失,而不怕当寡拾你的丑".
孔子道:"尹绰是一个正人啊!该寡挽劝人主,而不谄谀他."
19. 晏子接友
高缭在晏子那女仕进,晏子把他赶走,右左的人责问晏子说:"高缭逃随你,三暮年也没有给他一个职务,正而把他赶走,在道义上说得过来吗?"晏子说:"我是个卑下的人,经由礼仪廉荣的请求我才正派起来,隐在这个人跟随我未三暮年,历来就没有改正过我的错误,所以我才把他赶走."
20. 像土一样
子贡问孔子说:"我做人家的助脚,但不知道要怎样做才好."
孔子说:"做人家的助脚,犹如土一样,种五谷
就生五谷,挖上去就见到泉火,草木赖它生长,禽兽好它生亡,人好它活上去,死人好它安葬,功绩多而不表过.做人家的助脚,就应当像土一样!"
21. 心术
孙卿说:"年事小的伺候年龄长的,地位矮的服侍地位高的,不贤的人,服侍贤能的人,这是天下广泛的道理.有人地位虽高,但不能居于人上;有人低贵,但又以居于人下为羞辱.这是奸人心怀叵测.一个人假如心术不正,行动邪恶,正而念被世人所讴歌,不是想入非非吗?"
22. 久长之计
公叔白子答史叟说:"文子胜服侍赵繁子曾经良久了,赵简子对威严子负的仇辱不断不加,不知为什么?"史叟说:"威严子负学问丰盛,具有少圆里才华,但位置很矮,假如赵简子接近他,他就更迅速和恭敬,假如赵繁子瞧不止而亲遥他,他就只带着恭顺而有恩爱的里情.走入朝廷,为谋国而辛苦;走出朝廷,望不出他失掉人主的仇辱.人主给他待逢,他晓得知足,所以才能维持久长."
23. 称职的引导
曾国藩之为官之道 政法系2010171116 陈凯旋曾国藩，一个在历史上倍受争议的人物。他少年得志，仕途亨通，初登官场，又与众不同，后来创建湘军，又平步青云，在洋务运动中也创下了不少功绩，可以说是一个很有政治抱负又有才华的人，但同时他也是镇压太平天国运动的刽子手。历史上的曾国藩，有功亦有过，但不可否认的是他的为官之道有很多闪光点，虽历经百余年仍值得我们借鉴和学习。 曾国藩曾说过：“安分竭力，泊然如一无所求者，不过二年，则必为上官僚友所钦属也。”意思即为安守本分，认真办事，淡泊宁静，不去刻意追逐名利，那么不超过两年，则必定会受到上司同僚的钦佩推重。曾国藩认为做官者，必须安分守己，泊然如一无所求，必须耐得了“烦”。为官者，每天或多或少都有一些麻烦事要处理，所以第一件事就是要训练自己处事不急不躁，这样才能更好地处理事务，做好自己的工作。同时还应该泊然无所求，只有这样才不会受到名利的牵绊，才能更好地实现自己的人生价值，最终得到上司的赏识。但在当今社会，却有很多为官者因为追逐所谓的名利不能做到安分竭力，处事急躁，更有甚者贪污受贿，鱼肉百姓，这让我们不得不反思所谓的为官之道。当今社会，究竟需要什么样的官，这值得我们每个人去思考。我想在曾国藩的为官之道中我们也可以学到不少。
曾国藩在《曾文正公集·答黄廷瓒》中谈到为官之道时说：为官须做到“四耐”，“不为大府所器重，则耐冷为要；薪米过时迫窘，则耐苦为要；听鼓不胜其烦，酬应不胜其扰，则耐劳为要；与我辈者，或以声气得利，或以干请得荣，则耐闲为要。”耐冷，耐苦，耐劳，耐闲，拥有此“四耐”，方可把官做稳、做好、做出名堂，以不负百姓厚望。他虽然讲的是旧时为官之道，但对今日如何做官仍有借鉴意义。做官这玩意，若得到重用，大权在握，一呼百应，；但若不得上司赏识，则会冷冷清清，门可罗雀，这时就更要冷官热做，打起十二分精神来，对群众要一片热心肠，对人民负责，认认真真做好份内的事，以心热抗外冷，那么总有一天你也会成为一个“热官”，受到人民爱戴。而耐苦对于一个官员来说更为重要，若一个官员耐不了苦，那么就必定会滋生腐败，贪污受贿，因此耐苦是一个好官员的必要前提和必备条件。纵观现在的官场，很多官员就是因为抵制不了金钱的诱惑，耐不了苦，才逐渐迷失了自我，走上了腐败贪污的路。 曾国藩做了几十年的官，从来不取一文来历不明的钱，而且立誓不靠做官来发财；曾国藩贵为将相，每食只蔬菜一品，绝不多设，极其节俭，因此被誉为“一品宰相”，这充分体现了他的“廉”和“俭”的思想作风，曾国藩生平也极其痛恨贪污受贿者，主张要严厉打击这些人，以正社会风气。曾国藩的这种为官之道，在当今这种日趋追逐名利的社会里更需具备，为官者只有清廉了，社会才能稳定，国家才能向前发展，百姓才会有好日子过。
解读老子的做人、做事、为官之道 一、大气做人 1、立身淳厚，抛弃虚华。老子首先提出了要大气做人。“大丈夫：处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”。（《老子·三十八章》）可以概括为：处厚不薄，处实不华，意为抱朴守拙。抱朴：保持自己纯真朴实的本性；守拙：坚守鲁直憨厚的本性。总之，做人要不世故，不圆滑。 2、“谦下”：学江海为“百谷之王”。老子认为，大气做人，就应该向“江海”学习。为什么呢？老子说，江海之所以能成为一切大小河流的总汇处，是因为它善于处在下游，所以成为百谷之王；圣人之所以成为天下人心所向，也是因为对民众卑下自处，“谦下”而不高高在上，把人民的利益放在第一位，因此天下的人拥护他。 正是因为圣人没有和人争，所以天下没有人能和他相争。（“江海所以能为百谷王者，以其善下，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。不与其无争与？故天下莫能与之争”。 3、上善若水。老子提倡，为人处世要向水的“柔弱”品质学习。他认为，最高尚的品德就像水一样：守柔、不争、处下。“柔弱胜刚强”是老子最为着名的一个哲学命题。“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 4、曲则全，枉则正。老子还认为，大气做人，要受得住委曲，经得起冤枉。他说：受得住委曲，才能保全自己；经得起冤枉，事理才能得到伸直、纠正。（“曲则全，枉则正”。《老子·二十二章》）同时，还要以德报怨。“报德以怨”（《老子·六十三章》），“和大怨必有余怨，安可以为善？天道无亲，常与善人”（《老子·七十九章》）。这样才可以化干戈为玉帛，彻底消除嫌怨。事实上，以德报怨的思想已经深深地融入到中华民族的血液之中。
曾国藩：一勤天下无难事 导读：曾国藩说为官者当有五勤：“一曰身勤：险远之路，身往验之；艰苦之境，身亲尝之。二曰眼勤：遇一人，必详细察看；接一文，必反复审阅。三曰手勤：易弃之物，随手收拾；易忘之事，随笔记载。四曰口勤：待同僚，则互相规劝；待下属，则再三训导。五曰心勤：精诚所至，金石亦开；苦思所积，鬼神迹通。” 曾国藩的“五勤”之道虽是为官之道，同时也是为人处世之道：一曰身勤 曾国藩所说的“身勤”就是身体力行、以身作则。 曾国藩曾说“余谓天子或可不亲细事，为大臣者则断不可不亲”。 曾国藩是这么说的，也是这么做的。曾国藩在军中要求自己早起，不论是什么样的天气，不论是什么样的环境，他一定“闻鸡起舞”，练兵督训，办理各项事务。曾国藩对军中将士说：“练兵之道，必须官弁昼夜从事，乃可渐几于熟。如鸡孵卵，如炉炼丹，未可须臾稍离。”《论语》有曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 言传不如身教，曾国藩就是这样影响手下的幕僚、将领的。不管是个人修行还是管理团队，这一点至关重要，要给周围的人和下属做一个好榜样。 二曰眼勤 曾国藩所说的“眼勤”是从细微之处识人。
曾国藩指派李鸿章训练淮军时，李鸿章带了三个人求见，请曾国藩分配职务给他们。不巧曾刚好饭后出外散步，李命三人在室外等候，自己则进入室内。等到曾散步回来，李请曾传见三人。 曾说不用再召见了，并对李说：“站在右边的是个忠厚可靠的人，可委派后勤补给工作；站在中间的是个阳奉险违之人，只能给他无足轻重的工作；站在左边的人是个上上之材，应予重用。” 李惊问道：“您是如何看出来的呢？” 曾笑道：“刚才我散步回来，走过三人的面前时，右边那人垂首不敢仰视，可见他恭谨厚重，故可委派补给工作。中间那人表面上必恭必敬，但我一走过，立刻左顾右盼，可见他阳奉阴违，故不可用。左边那人始终挺直站立，双目正视，不亢不卑，乃大将之材。” 曾国藩所指左边那位“大将之材”，就是后来担任台湾巡抚鼎鼎有名的刘铭传。 曾国藩从细微之处识人，练就了他的一双慧眼，曾府幕僚鼎盛一时，幕僚在曾国藩平定太平军的过程中出谋划策，立下了赫赫功勋。 三曰手勤 曾国藩所说的“手勤”其实就是要养成一个好习惯。 曾国藩一生养成了三个好习惯： 一是反省的习惯：曾国藩每一天都写日记，曾国藩说：“吾人只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝弟仁义是也；修业，则诗文作字是也。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一分德，便算积了一升谷；明日修一分业，又算馀了一文钱；德业
浅谈如何培养年轻干部 年轻干部朝气蓬勃、思维活跃，有激情和闯劲，是党和人民事业的希望所在。个别地方，对待年轻干部总是横挑鼻子竖挑眼。做得不好，责备他们是“扶不起的阿斗”；上了“位子”，又忧虑其挑不起“担子”。年轻干部涉世未深，更是一张白纸，组织培养尤为重要，需要“薄责宽待”，严宽相济。 年轻干部充满活力却缺乏阅历，有时冲劲十足却耐力不足，更容易受不良环境的腐蚀而不思进取、无所作为。但对待后进的年轻干部，切不可严苛斥责，甚至弃之不用、打入“冷宫”。需要用好“鞭策”和“激励”这两个工具，“鞭打慢牛”，引导他们登高望远，思变创新，调动起他们的积极性和主动性，以饱满的热情和动力投身服务群众中。 如何提高组织工作满意度 要着眼服务大局，围绕组织工作的中心任务，做好宣传策划工作。对每一项具体工作、具体活动的宣传报道，要精心设计主题、内容和形式，把我们想说的与媒体想报的、人民群众想听想看的有机结合起来，进一步增强组工宣传的针对性和吸引力。要突出重点、兼顾一般，有计划地推出一批重点工作信息、重要工作经验和重大先进典型，在各大主流媒体上开展集中宣传，力争使管理区组工宣传有力度、有影响、出精品、上水平。如我管理区近期开展的“广推优选”、“公推差选”、“组织工作知识竞答活动”等，应重点宣传，在宣传成绩的同时，不回避问题，不掩饰不足，大胆提出需要改进的地方，接受群众监督和批评。此外，还要坚持把提高组织工作满意度基本知识内容作为新形势下组工宣传的主题，重点突出宣传我管理区在换届、创先争优、深化干部人事制度改革、加强各级干部学习培训、落实人才发展规划，以及组织制度创新等方面的经验做法，营造组织部门解放思想、开拓创新、奋发有为的良好氛围，切实提高群众对组织工作的肯定认识，在充分理解组织工作的基础上诚心诚意支持组织部门的各项工作。 年轻干部要到基层一线去 学历高、知识结构新，头脑灵、国际视野宽，有干劲、创新能力强等等显示了年轻干部的优势，同时，部分年轻干部驾驭全局本领不强，服务群众能力、应对突发情况能力、处理实际问题能力有待提高，服务意识淡化等也是亟待解决的问题。宝剑锋出磨砺出，梅花香自苦寒来，年轻干部需要深入基层，到一线摸爬滚打，深入群众当中去，不断从实践中积累经验，增长才干。只有在基层摸爬滚打过的干部，才能深刻地认识基层、了解群众，才会对人民群众有深厚感情，才有基础成长为一名自觉执政为名的干部。年轻干部也需要通过艰苦环境磨砺增长人生阅历，在困难挫折中砥砺性格、意志和修养，提高自身素质，提高为民办实事、解难事能力，成长为让党放心、让群众满意的好干部。 树先进典型，增强责任意识 一是树立责任理念。党员干部要真正把心思用在干事业上，把精力用在抓工作上。要敢于直面困难，主动承担急难险重任务，积极化解各种复杂矛盾，做到事不避难，敢于担当，积极主动地推动工作开展。 二是把握应尽职责。党员干部都有不同的工作岗位和职责，要常思量自己工作岗位的来之不易，常掂量自己肩负的责任之重，爱岗敬业，兢兢业业，在其位谋其政，履其职尽其责。三是抓好责任落实。要根据各自的岗位职责，在抓好工作落实上下足功夫。要深入基层、深入一线，搞好调查研究，探寻思路举措，破解发展难题；要大兴求真务实之风，苦干实干，开拓创新，不达目的不罢休，不见成效不“收兵”。
从陈廷敬的“五字诀”看为官之道 《大清相国》一书是王岐山向领导干部推荐阅读的书目。这本书讲述的是康熙王朝名臣陈廷敬官场风云50载，最终功成名就，全身而退的故事。官场宦海历来是风起云涌之地，波诡云谲，浮沉难料。康熙年代与陈廷敬同朝为官的几大名臣中，明珠极尽恩宠，最终却被罢相削权；索额图也曾尊荣备至，最后却身陷囹圄；徐乾学聪明却被聪明误，去官之后郁郁早逝；高士奇八面玲珑，左右逢源，最终也被斥退回籍。这些重臣名宦少有善终。唯独陈廷敬驰骋官场50年，历任工、吏、户、刑四部尚书，官至文渊阁大学士，晚年乞归之后仍被康熙帝召回，终老相位。位极人臣，官场仕途可谓烈火烹油、鲜花着锦。难能可贵的是，陈廷敬能把这份尊荣保持到头，全身而退，这就不是一般的修养和本事了。细读《大清相国》一书，陈廷敬的为官“五字诀”，似可告诉我们其中的道理。首先是一个“等”字。这是陈廷敬的官场启蒙老师卫向书告诉他的。等，实际是一种积累和历练。官场没有捷径，官员不会速成。官是熬出来的，一个人步入仕途，要经历慢火温煮，方可磨出意志，炼出心性。当然，这种等，不是被动地无所事事地熬日月，熬资历，而是要忍得住冗长岁月的考验，经得住清贫生活的击打，耐得住别人平步青云的诱惑，静得下心，沉得住气，俯得下身，在积极
的等待中积累知识，增长才干，开阔眼界，练就本领。一旦机会来临，方可厚积薄发，瓜熟蒂落，水到渠成。当年卫向书在陈廷敬乡试和会试夺得解元和进士头名之后，本可以在殿试时将他推荐给皇上点为状元，但卫向书想到，当时的陈廷敬只有21岁，早早中了状元，未必是好事。人若少年得志，往往把持不住自己，众目睽睽之下，没毛病也会让人盯出毛病来。于是他将陈廷敬推荐为二甲头名。陈廷敬不负卫大人厚望，从翰林院的普通修编做起，一步一个脚印地修身养性，积累知识，终成大器。可以说，一个等字，带给陈廷敬的是蓄势待发的积累，厚积薄发的能量和沉稳大气的心性。第二个字是“稳”。这是陈廷敬自己悟出的。官场说到底就是一场平衡木游戏。一个官员要想在官场平步青云，玩的就是平衡术。而平衡术的要诀就是“稳”。面对高深莫测的帝王之心和虎视耽耽的左右同僚，陈廷敬没有将自己绑架和依附在谁的身上。当明珠和索额图位高权重、炙手可热，许多官员纷纷投靠两党门下的时候，只有陈廷敬，不党不私，不偏不倚，不温不火，不急不躁，依旧站在自己的队列里，为皇上尽力办差，为百姓努力办事。当康熙流露出对索额图的厌恶和打击的意图时，朝中不少大臣揣摩圣意，见风使舵。更有索党故旧纷纷倒戈，另投他人。只有陈廷敬没有趁火打劫，而是当着皇上的面历数索额图为大清立下的汗马功劳，让康熙和同僚对他刮目相看。当皇上盛赞山东巡抚富伦治理
曾国藩读后感_曾国藩读书心得五篇 《曾国藩》这部长篇小说以丰富的历史及人物史料为基础,以史与诗的交融引人入胜。下面是小编为您整理的“《曾国藩》读后感”，仅供参考，希望您喜欢! 近日无意中读到一本曾国藩传记，使我颇有收获，也改变了之前对清朝官员皆是腐败 无能的印象。曾国藩在晚清时期虽充当封建统治阶级的工具，镇压了太平天国运动，客观 上讲违背历史发展自然规律，但其在修身、治军、治家等方面的确颇有建树，也为后来许 多政治家所推崇。在此记录下自己的一点心得，希望能给和我一样在人生道路上求索的年轻人些许启发。 曾国藩29岁中进士进京为官，在此后的十几年中，他都是以一个愤青的面目出现在 世人眼中。当时的清王朝是一个病势危急、行将就木的病人。朝廷内部，腐败已经渗入帝 国每一个细胞，一场翻天覆地的大起义正在酝酿中。而大清朝的政治家们却安然若泰，敷 衍度日，只有曾国藩忧心如焚。他怀揣“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想，想挽救危 难的清王朝于万一。但由于行事太过刚直，处处碰壁，举步维艰。 在京为官的时候，曾国藩多次上书咸丰皇帝建议改革官员选拔办法，扭转官场的泄沓风气，指出清朝官僚体系存在的诸多问题，呼吁皇帝大刀阔斧改革，都不被理睬。为挽救大清帝国，他干冒生命危险，上书咸丰皇帝直言批评他的三个缺点，想起到当头棒喝的作用，险些被咸丰治罪。出国留学网 后曾国藩回家乡湖南为母守孝期间受命协助湖南地方政府操办“团练”，抵抗太平军起义，保卫乡里。他马上设立“审案局”，严打动荡社会下滋事做恶的土匪流氓，使社会秩序 迅速得以安定。由于动了地方官员的“权利”这块奶酪，惹得地方官员心生怨恨。曾国藩认 识到清朝军队绿营军的腐败，大胆创建湘军，想练出一支崭新的有战斗力的队伍。湖南的绿营军对曾国藩怨恨在心，闯进曾国藩公馆闹事，湖南巡抚就在隔壁却假装不知，曾国藩夺门而逃，险些送命。湖南官员个个眉开眼笑，把这事当成笑话飞传。 曾国藩打落牙齿和血吞，把湘军带往僻静的衡阳，吃尽千辛万苦，终于在湘潭之战中战胜太平军，取得太平军兴起以来清军唯一一次重大胜利。此时曾国藩没有实权，连军饷都要自筹。咸丰皇帝又派他去江西镇压太平军，江西巡抚气度狭隘，寸权必争，曾国藩处处受气，左右为难。恰好又逢曾国藩的父亲病逝而皇帝不愿他回乡太久，曾国藩趁机将愁苦倾诉给皇上，希望能给他职权。不料咸丰皇帝逞起妇人之智，以为太平军势力已经衰弱，平定指日可待，便顺水推舟允许曾国藩守孝三年，实际上解除了曾国藩的兵权。 曾国藩遭受当头一棒，他万万没想到自己千辛万苦竟换来如此结果，正是乘胜追击的绝佳时刻，自己却要回了老家。在家休息的两年间，极端痛苦的曾国藩拿起老庄着作，像
□景国际 曾国藩的中庸哲学思 想 曾国藩是中国清朝时期杰出的军事家、理学家、政治家，书法家，是清代中兴名臣之一。他显赫人生功绩的取得，就其思想原因来说，要归结到他为人处世的中庸哲学思想。 一、为官之道———隐忍克制，适度谦退 曾国藩所处的时代，是清王朝由乾嘉盛世转 而为没落、衰败，内忧外患接踵而来的动荡年代，由于曾国藩等人的力挽狂澜，一度出现“同治中兴”的局面，曾国藩正是这一过渡时期的重心人物，在政治、军事、文化、经济等各个方面产生了令人注目的影响，从而使之成为近代中国最显赫和最有争议的历史人物。毛泽东直到晚年，仍称曾国藩是“地主阶级中最厉害的人物”，。 曾国藩一直以隐忍克制的心态在官场中立 足，他的为官之道正可谓是增一分太多，减一分太短，恰到好处。 他事事谨慎，处处谦卑，称自己平日最好昔人“花未全开月未圆”7个字，因为月盈则亏，日中则昃，鲜花完全开放了，便是凋落的征候。因此，他常对家人说，有福不可享尽，有势不可使尽。以为惜福之道、 保泰之法。此外，他“常存冰渊惴惴之心”，认为为人处世，必须常常如履薄冰，如临深 渊，时时处处谨言慎行，才不致铸成大错，召来大祸。他非常善于总结自己的经验教训，他31岁时，从十月初一那天起，坚持从灵魂深处检醒自己，给自己订了个“日课册”，名之曰《过隙集》，天天在上面写。他始终认为： “天地间唯谦谨是载福之道。”他深刻指出：“趋事赴公，则当强矫；争名遥利，则当谦退。开创家业，则当强矫；守成安乐， 程序。在与一些议员的频繁往来中，崔国因还了解到议员们要备纸笔记录、参众两院议员年俸、美国各省总督（州长）年俸及各州举众议员人数等细节问题；日记中，崔国因特别介绍了三权分立、 权力制衡的原则，他指出，议院“有立例之权，则大事为议院主之，总统不过奉行焉耳”。崔国因还指出，美国总统4年一换，但总统更替，政府各部门也在替换，然而美国的政局则不会乱，关键就在于议院和最高法律对稳定美国政局的作用。 除了介绍美国的三权分立制度以外，崔国因还具体分析了各国的政治制度，并将民主制与君民共 主制的议会制度做了一番对比，但无论“各国君政、民政虽异，而设议院则无异”。 对于西方议院制度的远见卓识，让崔国因成了近代中国民主思想史上不可被忽视的关键人物。 （责编霍语）
读《曾国藩全书》有感：朴素的为人为官之道_读后感_模板 朴素的为人为官之道 ——读《曾国藩全书》有感 作者：海沧区人民检察院监察科黄希承 笔者手中拥有的《曾国藩全书》是由陈大政主编，内蒙古大学出版社2001年7月第1版，全书共10册，以下谈的读书心得是读其中第1册《生平篇》的体会。曾国藩是中国近代史上一个叱咤风云的人物，他一生置身官场游刃有余，官居极品，体现了他高超的为官艺术。在家庭教育方面，曾国藩继承了儒家的家政道德传统，创立了他独特的治家之道。 ”不可占人半点便益”是道光二十七年六月二十七日曾国藩写给澄侯、子植、季洪的《家书》中的话。原文：”……此次澄弟所受各家之情，成事不说，以后凡事不可占人半点便益，不可轻取人财，切记切记。”译文：”……这次澄弟所接受各家的情，事情办成了不说，以后凡事都不能占别人的半点便宜，不可轻取人家的财物。切记切记。”这句话道出曾国藩为人处事治家的成功之道。笔者认为：”不可占人半点便宜”的理念，不论过去、现在、将来都是金玉良言，是朴素的为人之道，也是人际之间邻里之间朴素的处事原则。笔者有切身体会，前段时间装修房子，安装空调外机时，占用了楼上业主一点点墙体，当时我先生就让工人下移一点点重装，但工人怕麻烦，说己装好就只一点点不碍事，结果我先生听信工人的话又怀了侥幸心理，没有坚持重装。过了一段时间，楼上业主提出质疑，结果又花了600元去移了那2台外机，我先生真后悔，他感慨地说，还是曾国藩的那句话：”凡事不可占人半点便益，切记切记。”再说一件刑案，甲乙两家是邻居，甲家厨房翻建往外扩了地，乙认为甲侵占了他家的宅基地，要求甲推掉重建，甲不承认侵占乙家宅基地，双方互不让步，从言语争执到互相推搡再到互殴致轻伤，逐步升级为刑案。最终甲家翻建厨房的目的未能达成，还与乙家结下极难化解的怨恨。就该案，如果甲心存”不占人半点便宜”之念，那么甲翻建极可能会原地翻建，或者要扩建前会与乙进行沟通，待达成共识后再翻建。这样的话，甲的心愿就会达成且不至于与乙结怨。此外，一些日常的生活现象，也证明了心存”不占人半点便宜”之念，可以减少许多矛盾纠纷。比如公交车上因拥挤踩脚引发的口角，如果双方都心存”不占人半点便宜”之念，该道歉就道歉，该少说就少说，就可以减少争执。比如拾金不昧的行为，就透着当事人”不可占人半点便宜”的质朴人品。 ”以做官发财为可耻”是道光二十九年三月二十一日曾国藩写给澄侯、温甫、子植、季洪的《家书》中的话。原文”予自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以官[宦]囊积金遗子孙为可羞可恨，故私心立誓，总不靠做官发财以遗后人。”译文：”我从三十岁以来，就认为做官发财是可耻的，认为官宦积累财物留给子孙是可羞可恨的，所以我暗暗发誓，总不能靠做官发财留给后人。”笔者以为，这样的为官思想境界是比较实在的、看得见摸得着的，也是值得倡导的朴素的为官之道。所谓”官”,指担任一定职务的公务员。在许多国家，公务员是受人尊敬的，公务员的收入是有限的也是稳定的，公务员的纪律是严苛的，公务员不是最受追捧最热门的行业，这是比较正常的现象。因为公务员行使的是公权力，拿的是纳税人的钱，收入是相对固定的，正常情况下，公务员依法依规行使公权力是发不了财的。如果因为当官而发大财，那该官员就可能涉嫌权钱交易。官员涉嫌权钱交易，实际就是拿着纳税人的钱，为自己谋私利，扰乱秩序，坏了规矩。我国《刑法》规定了对受贿、贪污、挪用公款等犯罪的惩罚条款，就是要求为官要清廉，严惩贪腐。《刑法》条款中还有一条”巨额财产来源不明罪”,这是一个兜底条款，也就是说决不允许中饱私囊。自古以来，百姓痛恨为官不廉、痛恨贪官污吏，所以历朝统治者都下决心整顿吏治，因为统治者明白，水可载舟亦可覆舟的道理，否则江山不保。当前，中央开展巡视巡察，此举深得民心，通过巡视巡察，反对”四风”,正
成绩：论文题目：曾国藩的人生哲学评析 课程名称：中国近代史 授课教师：王建敏 院（系）：英语学院英语高级翻译专业 年级班：2011级03班 学号：110110305 姓名：张思雨
曾国藩的人生哲学评析 摘要：曾国藩是晚清历史上一个非常复杂的人，他身上汇聚了中国几千年传统文化的精华和糟粕，他是中国封建王朝的补天者，他“承往古衰朽之续”，又“开近代风气之先”，他实现了从理学家到洋务派的转变，他是近代军阀的开山鼻祖是地主买办阶级的精神偶像，他也是中国传统道德的化身。其所作所为的背后是其独特的人生哲学。 曾国藩出生于清代一个地主家庭，自幼虽笨，但勤奋好学，6岁入塾读书。8岁能读八股文、诵五经，14岁能读《周礼》《史记》文选，同年参加长沙的童子试，成绩列为优等。父麟书，有田产，不事耕种，醉心功名，然童试17次皆不第，父设馆授徒。曾国藩幼从父学。道光十三年（1833）入县学为秀才。翌年就读于长沙岳麓书院，同年中举人。此后赴京会试，一再落榜。十八年，始中第三十八名贡士，旋赴殿试，中三甲第四十二名，赐同进士出身。朝考选翰林院庶吉士。自此供职京师，结交穆彰阿、倭仁及唐鉴等。二十七年任四川乡试正考官，明年升侍读，后年升侍讲学士。二十七年授内阁学士，兼礼部侍郎衔。二十九年任礼部右侍郎，旋兼兵部右侍郎。三十年兼署工部右侍郎。咸丰二年（1852）兼署吏部左侍郎。最后升至总督，官居一品。他一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。曾国藩的崛起，对清王朝的政治、军事、文化、经济等方面都产生了深远的影响。曾国藩是中国历史上真正的“睁眼看世界”并积极实践的第一人。在曾国藩的倡议下，建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美留学生。可以说曾国藩是中国现代化建设的开拓者。 曾国藩为政善于总结和借鉴前人的经验和教训，能够妥善处理自己与朝廷、地方督抚及家庭等各个方面的关系，使自己在仕途上一直处于不败之地。曾国藩虽然是一位封建的官僚大臣，但他的官宦思想仍然具有一定的借鉴意义。第一，“读书非官”的官宦思想。曾国藩认为，读书的目的是进德、修业，并不一定单纯是为了做官。他一反中国封建社会“学而优则仕”的传统观念，多次劝告自己的弟子不要汲汲于科名。第二，“尽忠直言”的官宦思想。曾国藩认为，做官应有为官之道，对上应当尽忠直言。他在朝廷做官期间，曾多次不顾个人的安危，冒着杀身之祸上奏朝廷。如他在《应诏陈言疏》中劝告皇上以身作则，广开言路；在《议汰兵疏》中提出裁减绿营的合理建议；在《备陈民间疾苦疏》中揭露贪官污吏鱼肉百姓的事实。从上可见，不管曾国藩上奏的主观目的是什么，他这种“尽忠直言”的精神在当时来说还是难能可贵的。第三，“不贪钱财”的官宦思想。曾国藩对贫官污吏历来是十分痛恨的，他曾多次提出要严厉惩治贪污腐败，他一生以“不要钱，不怕死”自诩；他还多次告诫家人千万不要受贿，不要贪财；在攻陷南京后，他针对其弟曾国荃贪恋钱财的表现提出了严厉的批评，并奉劝他辞职告老还乡。第四，“严管家属”的官宦思想。曾国藩曾力劝家人不要干预公事，并多次写信劝其父亲不要参与地方事务，要遵守地方法规，照章纳税；他对自己的子女要求也十分严格，经常告诫他们力戒“奢”、“傲”之风气。第五，“居安思危”的官宦思想。曾国藩虽被封为一等侯、太子太保、协办大学士、地方总督等职，手掌大权，手握重兵，统治着清王朝的半壁江山，但却清醒地认识到清王朝已将他作为最大的威胁者。因此，他以“清、慎、勤”作为座右铭自勉，处处
曾国藩修身十二法 往今来，凡能成大事者，无不在“修身”上有独到之处。曾子说过：“每日当三省吾身。”在晚清诸位名人之中，曾国藩就是其中一个成功的范例。五百年来，能够以书生而克平乱世，戎马悾偬间亦为学不倦，并把学问事业均磨炼成功之人可谓极少，而曾国藩就是其中之一。其文治武功、传奇一生始终众说纷纭，而他本人也成为中国近代史上最为显赫且颇具争议的人物。 曾国藩在个人修养上最为严格，他每日静坐，反思己过，数十年如一日潜心修为。很多人都想从曾国藩身上学到成功的黄金定律，修身处世，立于不败。 很多成名的人物，也都受过他的思想熏陶。梁启超对曾国藩推崇备致，说：“吾谓曾文正集，不可不日三复也。” 毛泽东青年时期，也潜心研究过曾国藩文集，他说：“愚于近人，独服曾文正。”在晚年，他还曾说：“曾国藩是地主阶级最厉害的人物。” 而蒋介石，对曾国藩更是顶礼膜拜，认为曾国藩为人之道，“足为吾人之师资”。他把《曾胡治兵语录》当作教导高级将领的教科书，自己又将《曾文正全集》常置桌旁，终生拜读不缀。据说他点名的方式，静坐养生的方法，都一板一眼的模仿曾国藩，简直将曾国藩奉为偶像。 那么，曾国藩最为成功的修身方法有哪些呢？在这里，我为大家介绍他
著名的“修身十二法”，或者对你有所启迪。 一、持身敬肃。 衣冠外貌保持整齐，心思神情端正严肃，时时刻刻都要警惕、检查自己的念头、举止中有无背离义理之处。平日闲居无事的时候宁静安泰，保养德性，一旦投于事务之中则专心致志，不存杂念。精神状态清澈明朗，就如同旭日东升，光彩照人。 二、静坐养性。 每天不限什么时候，要拿出一定时间静坐养性，反省体悟自己天性中隐现的仁义之心。正襟危坐，凝然镇定，如同宝鼎一般沉稳。 三、早早起床。 天色初亮就赶紧起身，睡醒了就不要再恋床。 四、读书专一。 一本书没有读完时，不要再看其它书籍。东翻西阅随意读书，对自己的道德学问毫无益处。 五、阅读史书。 每天仔细读史十页。 六、说活谨慎。 所谓祸从口出，很多人都因此招致祸患。所以君子对此要时刻注意，这是修身处世最重要的工夫。
《道德经》有言：“大巧若拙，大成若缺”。曾国藩为人办事有两个特别之处值得我们学习，一是拙诚，二是求阙。 01 拙诚 恒能破拙 曾国藩考秀才，六次不中；随后又考进士，三次落榜。梁启超曾评价他：“文正固非有超群绝伦之天才，在并时诸贤杰中，称最钝拙。”曾国藩也明白自己天资不高，他说：“天资拙，唯有以恒破之。”他给自己立下一个规矩：不读完这本书，就不碰下一本书；不完成一天的学习任务，就坚决不睡觉。 因为钝拙，曾国藩比别人更能坚持，更肯付出。基础打得牢，才有了为官十年连升十级。 拙能破巧 曾国藩说：“天下之至拙，能破天下之至巧。” 以拙破巧，是曾国藩智慧的显现。尤其是到了晚年，这位深谙世事的老人，更讲求“拙浑”二字。他说：“纵人以巧诈来，我仍以浑含应之，以诚愚应之；久之，则人之意也消。若勾心斗角，迎相距，则报复无已时耳。” 曾国藩认为，用兵贵在诡异和狡诈，这些他不擅长；用兵又贵在巧取和奇夺，这些他也不擅长。他所擅长的，唯有稳打稳扎、步步为营的策略。这种策略虽然笨，拼的却是硬实力，取得的胜利，也是绝对的胜利。用如今的话来说，就是“埋头苦干”，少说多做。这才是“以拙破巧”的关键所在。 02 求阙 花未全开月未圆，正是人间好时节
曾国藩曾写过一篇《求阙备记》，开头便说：“天地之气，阳至矣，则退而生阴；阴至矣，则进而生阳。一损一益者，自然之理也。”花开到盛时便会凋谢，月亮圆满后随即亏缺，太阳升到中天便开始西斜。自然界尚且没有圆满的事
物，人生在世更不可能完美无缺。所以，君子存有警惕自省的意识，懂得留有一丝缺憾，而不敢去强求圆满。小人则常常追求圆满，却不知圆满一旦到来，危机也便随之而来了。 因此，曾国藩最喜欢“花未全开月未圆”七个字，认为这是惜福之道、保全之 法。他说：“我们家中父母健在，兄弟姊妹平安，即便是大富之家也难以比美， 可以算得上万全之家了。故而我只求缺陷，以‘求阙斋’来作为寓所之名。目的 在于以其他方面的欠缺，来求取家中亲人的齐全。这就是我平生最大的愿望 了。” 福不可享尽，势不可使尽 苏东坡曾说：“守骏莫如跛。”意思是，假使你有一匹骏马，也应该象对待跛马一样珍惜它、呵护它。倘若放任骏马恣意奔跑，难保没有摔跤的时候。 人也一样，一味追求登高圆满，未免没有跌落的一天。曾国藩对这五个字非常赞同，他说：“福不可享尽，势不可使尽，自然悠久矣，自有深固之基矣。” 我们都一样，羡慕别人穿着一双新鞋，却忘了世间还有只能拄拐的人。既然是 人皆有缺陷，那么我们就满足于“缺”的状态。正是因为有缺失，才令我们更加 完整。 不求聪明，但求顺遂；不求圆满，但求平安。 03 成事 君子慎独 “慎独”是自我完善的必修课。他每天坚持做“日课”。就是每天写日记，反思一天 的行为得失。日记的作用是“研几”，几就是细节，就是抓住生活中的细节，通 过每一个细节来改变自己，而不是在细节上轻轻滑过去。他认为：自修之道， 莫难于养心；养心之难，又在慎独；能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼 神。认为“此为人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也”。一个人越
为官之道在于做人做仆：一代廉吏于成龙 观看体会 电视连续剧《一代廉吏于成龙》虽是旧剧，但看过之后却是心绪难平，于成龙一心为民，被康熙誉为“天下廉吏第一”。剧中，于成龙从广西罗城任知县到升任湖北黄州同知、武昌知府、福建按察使、布政使、直隶巡抚、兵部尚书兼都察院右副都御使、两江总督，官致一品。他所到之处，贪官污吏、恶霸匪首皆受到惩处，老百姓得以休养生息，安居乐业。其所治理之地政通人和，政绩彪炳。于成龙的为官之道, 真是值得我们思考学习。 一、要做官，先做人。 于成龙为官之前，就是个仁义孝贤正直之人。电视剧虽没有演他为官之前的生活，但是仅他上任之前的几个镜头，就足以说明他为官前的为人。赵秉章劝他去吏部送礼，他说, 如果那样做了官，一辈子也不安生，可见他不跟风，不媚俗, 有自己做人做事的底线。听说罗成凶山恶水，盗贼横行仍说服老母同意他离家上任，可见他胸怀大志，有不畏艰险之心。辞母抛妻别子离家的画而虽在近二十集的电视剧中仅有十几分钟，但足见其是个孝子贤夫慈父。他离家上任，乡亲们纷纷岀门相送，可见他在乡邻之中也有人缘，有威信。赴任广西，六千多里，到任后便死了两名家仆，侍从朝卿却仍忠心追随，足见于成龙
的人格魅力。而我们作为法院的一名干警，也要先为人，守住我们做人的底线，才能当一名好法官。 二、名为官，实为仆 清顺治十八年，于成龙赴任广西罗城知县，开始了他20 余年的为官生涯。北溟公于成龙名为官，实为仆，他是百姓的公仆，他心系百姓，时刻谨记为百姓谋福利。为了百姓，他亲力亲为、兴办义学、越界擒贼、不畏权贵。可自己却粗茶淡饭，自甘淡泊，一生奔波在外，苦了自已也帮不了家人。儿子从山西老家大老远来探望他，回去时，身为官员的他却没有什么东西给儿子带回去，只有侍从弄到的几斤粟子和半个板鸭。为官如此，怎能不受百姓爱戴？回想自己，蜜罐里泡大的80后，虽父母不刻意娇宠，但也确实没吃过苦，从城市到县城，心里有落差，虽已适应，但有时仍心生抱怨。在工作中，面对当事人的不理解，有时候也有些许不耐烦。可看了于成龙，自己真是感到脸红，与他相比，我哪有资格抱怨，又怎及他待百姓十分之一？法官，虽名中有官，但却非官，我们应是兼听明辨的中立者；应是寓教于审的护法者; 应是亲民为民的法律人。只有心中装着百姓，才能在工作中耐心、细心、不抱怨、不错判，做人民心中的好法官。 三、做官与不做官 于成龙做官清正廉明、严于律己。他在为百姓做事的同时，仍不忘惩治统治者中的腐败。身为〃治官之官〃，于成龙始终
【重点提示】 男儿自立，必须有倔强之气 少年当有狂者进取之趣 从砥砺自己的品性开始 性格决定命运，抱负决定成就，良好的品性是成功的前提。在优秀的领导者身上，我们总是能发现许多优秀的特质。但是这个世界上并没有天生的领导。这些特质无一不是从修养中来的。自我修养，是领导者走向成功的起点。早年的曾国藩同平常人一样，也有很多缺点，然而他凭借着自己的修身工夫，确立了良好的品格。他的成功，在很大程度上取决于他的修身艺术。那么，曾国藩在修身上有哪些值得我们借鉴的地方呢？曾国藩修身艺术，其实无非三条：第一，倔强；第二，进取；第三，有恒。 男儿自立必须有倔强之气 曾国藩的性格，受他的祖父曾玉屏和他的母亲江氏的影响很大。曾玉屏常对家人说的一句话，就是“以懦弱无刚四字为大耻”。这句话对曾国藩影响很大，做了两江总督之后，他还以祖父的这句话教自己的弟弟，并认为“男儿自立，必须有倔强之气”。他说： “倔强”二字，却不可少。功业文章，教需要有这两个字贯注于其中，否则柔靡不能成一事。孟子所说的“至刚”，孔子所说的“贞固”，都是从“倔强”两个字中做出。我们兄弟受母亲的性格影响，好处也正在于倔强。 【忠告】 男儿自立，必须有倔强之气。 曾国藩的倔强性格，在他最初出来带兵的时候表现得最为突出。他是以在籍侍郎的身份出来带兵的，没有地盘，无粮饷，事事仰给于人。偏偏曾国藩又是勇于任事之人，因而与地方官员势同水火，屡屡发生冲突。加上初期与太平军作战屡战屡败，更是使他的处境雪上加霜。然而在与官场政敌和与太平天国的双重博斗中，他却养成了一种咬牙立志、不肯认输的脾气。他自己将之称之为“打脱牙，和血吞”的“挺”字功夫。他曾经夫子自道说： 李申夫曾经说我与人怄气从来不说出，而是特别能忍耐，一步步寻求自强之道，因而引用俗话说：好汉打掉了牙，和血吞下去。这正是我咬牙立志的诀窍。我曾经被京城中的权贵所唾骂，被长沙官场所唾骂，被江西官场所唾骂，也经历过岳州之败，靖港之败，湖口之败，被打掉牙的时候多了，没有一次不是连血一块吞下去的。 又说： 我办理湘军水师，一败于靖港，再败于湖口，将士们都愿意离开水师而做陆军。但我咬紧牙
为官之道 1、为人之道在于正，为官之道在于廉。 2、坚守一腔赤诚，全心全意服务群众；坚守一方阵地，勤勤恳恳奉献群众。 3、如果说经济发展、改善民生是政府的天职，那么推动社会公平即是政府的良心。 4、我们所做的一切，都是要让人民生活得更加幸福，更有尊严，让社会更加公正，更加和谐。 5、幸福四要素：……要使人民舒心、安心、放心，对未来更有信心。 6、为官者要为天地立心、为生民立命，为盛世开太平。 7、抓好民生之本，贵在和衷共济。 8、德莫高于博爱人，政莫高于博利人。 9、在做一切工作时，我们都要提高认识，倾注感情，端正态度，把实事做好，把好事做实。 10、士不可以不弘毅，任重而道远。 11、群众的信任和支持是我们永远珍惜的宝贵财富，群众的期盼与幸福是我们生生不息的强大动力。 12、吃苦耐劳，爱岗敬业，是做好一切工作的基础；和谐处人，服从领导是做好一切工作的前提；专业过硬，学用结合，是做好一切工作的条件；适应环境，虚心好学是做好一切工作的要素。 13、群众是党的力量源泉和胜利之本。 14、没有一种根基，比扎根于人民更坚实；没有一种力量，比从群众中汲取更强大；没有一种资源，比赢得民意更真贵持久。 15、老老实实做人，踏踏实实做事，清清白白做官。
16、政如农工，日夜思之，思其始而成其终。 17、为官之道，在于恤民，尊道贵德，在于气正。 18、国以才立，政以才出，业以才兴。 19、为官者应怀百姓之心，谋民生之利。 20、身为一方领导，肩负民生福祉。 21、民生所指，民心所系，国运所在。 22、执政为民，以民生为本；改善民生，以惠民为重。 23、情系人民，心忧大众。 24、真心倾听群众呼声，真实反映群众愿望，真情关心群众疾苦。 25、常思贪欲之害，常怀律己之心，常修为政之德。 26、“为川者决之使导，为民者宣之使言” 27、扬求真之风，建睿智之言，献务实之策。 28、一是珍惜机遇，不负重托。二是发挥优势，干事创业。加强修养，锤炼人生 人生哲理 1、现实与理想之间，不变的是跋涉，暗淡与辉煌之间，不变的是开拓。 2.、成功更容易光顾艰辛和磨难，正如经过泥泞的道路才会留下脚印。 3、成功既需要仰望星空的遐想，也需要脚踏实地的开拓。 4、人生的道路不平坦，但是“华山再高，顶有过路”。 5、希望是一盏明灯，为我们照亮方向，永不熄灭。 6、公平正义比太阳还要有光辉。 7、公平正义比信心和货币还要重要。 8、玉不遇砥砺，不可以成器；人不遇困苦，不可以成德。 9、艰难困苦，玉汝于成。
曾国藩的为官之道 【曾国藩语录】 安分竭力，泊然如一无所求者，不过二年，则必为上官僚友所钦属也。 【语录精解】 安守本分，竭力任事，淡泊宁静如一无所求的，不超过两年，则必定会受到上司同僚的钦佩推重。 曾国藩认为：居官以耐烦为第一要义。这是因为身在官场都会遇到许多烦事，还必须要处理许多烦事，有的人处理一件烦事还可以，处理两件烦事也还凑合，但三件或三件以上的烦事就耐不住了；有的人遇到一件小的麻烦还可以，一旦遇到大的麻烦就挺不住了；有的人处理别人的麻烦事还可以，一旦自己遇到麻烦就受不了了。这样就有可能使自己心浮气躁，做出一些不符合理性的事情来，给自己带来不好的后果。 做官要耐烦，第一件事就是训练自己处事不急不躁，无怨，清醒。头脑清醒才能保持安静，保持安静才能稳住部下，稳住部下才能做出决断。不然的话，心急似火，性烈如马，只会使事态的发展更加混乱。 有一天，曾国藩接到曾国荃的一封信，信中说：“仰鼻息于傀儡膻腥之辈，又岂吾心之所乐。”曾国藩谆谆告诫弟弟说，这已经露出了不耐烦的苗头了，将来恐怕难以与人相处。能耐烦的好处就是从容平静，从容平静方能产生智慧，方可处变不惊，才能安稳如山。 1862年，曾国藩率部追击捻军。一天夜晚，捻军突然来袭，湘军护卫仅千余人，湘军开始不耐烦了，惊惧不已。幕府文书钱应溥急忙向曾国藩说：“现已半夜，力战肯定不行，突围恐怕危险重重。但若我按兵不动，佯为不知，彼必生疑，或许不战自退。”曾国藩于是高卧不起，钱应溥也镇静若常。守护曾国藩的卫兵见主帅若无其事，于是也都平静下来，恢复常态。捻军见状，果然怀疑曾国藩布有疑兵，徘徊不定，不敢冒进，最终匆匆撤去。 曾国藩认为，做官能做到耐烦，这主要来源于平时对心性的修养，下面的这些话就基本包括了曾国藩训练人耐烦的主要内容。 美名 曾国藩引用庄子的话说：“美名成功于长时间的积累。”骤然为人信服的人，那么这种信任是不牢固、不可靠的；突然之间就名噪一时的人，那么他的名声一定大于实际情况。品德高尚、修养很深的人虽然没有赫赫之名声，也无突然而得的美名：这就像一年四季的更替，是逐渐有序地完成一年的运转，让人们不知不觉。因此，一个人诚实而具美质，就像桃李，虽不说话，但由于它的花果美好，自然会吸引人们慕名前来。他还曾经说：吴竹如教诲我说“耐”。我曾经说过做到了“贞”，足够干一番事业了，而我所欠缺的，正是“贞”。竹如教给我一个“耐”字，其意是让我要在急躁浮泛的心情中镇静下来，达到虚静的境界，以渐渐地向“贞”靠近。这一个字就完全能够医治我的心病了！ 平实 曾国藩好用“平实”二字教育人，我们从他的《批牍》中可以知道。他曾在《批管带义字营吴主簿国佐禀》中说：“本部堂常常用‘平实’二字来告诫自己。想来这一次必能虚心求善，谋划周全以后再去打，不会是像以前那样草率从事了。官阶有尊卑，阅历有深浅，这位主簿一概置诸不问，本来是个生手，但自充是熟手，没有学问自夸有学问，志向很高但不去实践，让他去办的事情都不行，更何况于打恶仗那样的危险呢？” “凡是做一件事，无论艰险还是容易，都必须埋头去做。掘井只要不停地去挖，终究有一天会出水的……如果观望犹豫，半途而废，不仅对于用兵会一无所成，就是干别的事也会因自己停止而完不成。”
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/9d15347402.html, 古人家书中的为官之道 作者：石志刚 来源：《当代党员》2017年第17期 中国有着悠久灿烂的文明。在历史长河中，文明塑造着中国人独特的世界观、人生观、价值观。中国古代漫长的历史中，作为社会精英的官员积累了许多宝贵的经验。文字功底较为扎实的官员会以家书的形式，教诲家人如何做好事、当好官。细品古代官员丰富的家书内容，可以从中看到国人的民族和文化因子。 不忘初衷。作为官员，做官初衷显得尤为重要。清初的魏禧在《给子世侃书》中告诫后辈：“汝资性略聪明，能晓事。夫聪明当用于正，亲师取友，迸归一路，则为圣贤，为豪杰，事半而功倍。若用于不正，则适足以长傲、饰非、助恶，归于杀身而败名。”魏禧的意思，旨在强调作为官员尤其是有能力资质的官员，首先应该请教有所长的老师，同时交往志同道合的朋友，运用集聚的智慧去做事、去当官，一定会有“事半而功倍”的显著成效，这是在说明做官初衷的重要性。 坚毅品格。《尚书》中有“九德”之称：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”“九德”是靠“坚毅”来作支撑的。作为官员，从政要讲政治 规矩，要划政治底线，要遵守政治道德，这样才不会在关键时刻出问题。明朝进士支大纶在《示儿书》中说：“丈夫遇权门须脚硬；在谏垣须口硬；入史局须手硬；值肤受之诉须心硬；侵润之谮须耳硬。”这里提到的诸多之“硬”，就是坚毅的代名词。作为官员，在不同单位不同职业，需要立足各自岗位，用坚毅来坚守职业底线和岗位底线。 慎言慎行。古代官员在长期的从政生涯中，一言一行不仅受到同行的关注，也受到百姓的关注。为什么会受到关注呢？官员的言行代表公务形象，如果不谨慎对待，信口开河、乱说乱议，不仅会扰乱朝纲，而且还会造成一定范围内的思想混乱。明朝李际阳母在《遗子弟书》中说：“大都世态炎凉，而宦途人多疑忌，议论间，常要小心打点，未可如居乡率心与宦途人应对也。”李际阳母总结古代伟人之所以能够取得成就，原因就在于“皆是小心中做出事业”。紧接着，她告诫后辈为官处世“须慎哉！须慎哉！” 崇尚礼让。中国传统文化强调谦虚待人、礼让为人。作为官员，更应该把谦虚待人、礼让为人的理念贯彻到从政生涯中，这是“为政以德”的具体化。从“仁政”的角度来看，这样做可以夯实执政基础、维护统治秩序。明代有一个官员叫罗伦，富有才学，当过修撰，他在《戒族人书》中对为官者应该怎样做到谦虚待人、礼让为人进行了论述：“何谓齐家，不争田地，不占山林，不尚奢侈，弟让其兄，侄让其叔，妇敬其夫，奴恭其主。只要认得一忍字，一让字，便齐得家也。其要在子弟读书与礼让。”古人讲“修身齐家治国平天下”，如果在家中能够做到礼让谦虚地对待彼此，就能够在社会中以礼让的精神对待社会大众。罗伦家书中的“忍”“让”不是消极意义上“怯懦”“胆小”的表现，而是对官员行权的道德限制和约束。清朝乾隆年间担任过河