(权谋书)之为官之道

权谋术原文与译文《权谋术：原文与译文的那些事儿》嘿，你知道权谋术吗？我最近可对这个超感兴趣呢！权谋术，听起来就很神秘的样子。

就像一个充满了魔法和秘密的宝盒，里面藏着好多古人的智慧。

我第一次听到这个词的时候，就觉得它像是那种武林秘籍，掌握了就能在一个特别复杂的世界里“大杀四方”呢。

我先来说说权谋术的原文吧。

那些原文啊，就像是用一种特别古老又神秘的密码写成的。

比如说《韩非子》里的权谋术内容，原文读起来可费劲了。

那些字啊，感觉就像是一群小蚂蚁在纸上排着奇怪的队伍。

好多字我都不认识，而且句子的顺序和我们现在说话可不一样啦。

可是呢，就像寻宝一样，虽然找起来困难，但一旦发现宝藏就超有成就感。

我记得我在看一篇讲君主如何驾驭臣子的原文时，那里面的词儿啊，古里古怪的。

像“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。

”刚开始看的时候，我脑袋都大了，这都是啥意思呀？但是呢，当我看了译文就不一样了。

译文就像是一个特别好的翻译官，把那些难懂的原文变成了我们能听懂的话。

就好比是把那些外国来的小怪兽（难懂的原文）变成了可爱的小动物（容易理解的译文）。

译文把“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。

”变成了“所谓术，就是依据才能授予官职，按照名位责求实际功效，掌握生杀大权，考核群臣的能力。

”哇，这么一看，就清楚多了。

我当时就想，这就像是在黑暗里突然有了一盏灯呢。

我有个同学叫小明，他也对权谋术感兴趣。

有一次我们俩讨论这个。

我就跟他说：“小明啊，这权谋术的原文好难，就像爬山，到处都是荆棘。

”小明就笑着说：“是呀，不过译文就像给我们修了一条好走的路。

”我们俩就这么你一言我一语地聊起来。

权谋术的原文虽然难，可它有着独特的魅力。

它就像一个历史的老人，用最古老最纯正的方式把智慧传递给我们。

从原文里，我们能感受到古人思考问题的深度和他们用词的精准。

每一个字都像是经过了千锤百炼的宝剑，锋利又有力量。

可译文呢，它让权谋术能够走进更多人的世界。

《孙子兵法》和另外一本《三十六计》对手下要——不即不离，亲疏有度，诛大赏小，严以立威对权力要——大权独揽，小权分散，防患未然，分权制衡对人才要——疑人不用，用人不疑，人尽其才，用人唯亲所谓阴谋就是设陷阱，就是无中生有，就是瞒天过海，明修栈道，暗度陈仓，就是声东击西，总之一句话，就是要欺骗对手，要想办法把对手逼到自己所设定的陷阱里面去，而其中高下就看你设置的陷阱高不高明了。

不过再高明的陷阱都有致命伤，因为陷阱毕竟是陷阱，不是真实的，只要让人看穿，这个阴谋就一文不值。

所以说是阴谋就有破绽。

而阳谋就不同了，阳谋是把一切都放在你面前的计谋。

它没有**，没有秘密。

它几乎一切都是透明的，所以它没有破绽。

实施者只要把握住方向就行了。

可以说它是借势而动，推动一切必然的发展而达到自己的目的。

就像洪水决堤，谁都知道会死人，可是挡在它前面的还是非死不可，走都走不了。

举个简单的例子，**当年和蒋介石争江山，明知道***打土豪、分田地是争取民心的阳谋，可蒋介石却干看着没有办法。

因为他当时照做的话只有死得更快。

结果一败涂地，直接逃到台湾去了。

”阳谋最可怕之处并不是它本身有多么复杂的策划，而是它让你无法去猜测你的方向。

一旦你掌握了世事的脉搏，控制了势头的走向，那么它的去势是不可逆转的。

在阳谋面前，就算对手明知道是计，但即使再来一次的话，他还是不得不往里钻。

因为阳谋就是随势而动，没有势你可以去借势，甚至可以会去造势，最终的目的是要让这个势按照你的设定达到预定的目的，而这个势却是不可逆转的，因为这个势代表的是民心民意，是任何人都不能违抗不能阻挡的，所以刘飞，你要去做官，第一个首要任务就是要抓住民心，要为民做事！只有你顺应了民心民意，才能无往而不利，那些阴谋诡计就是在厉害，只要你能看穿，就能从容应对，只有民意民心，是来不得半点马虎的！”“为官之道，有一句老生常谈的话就是，要做官，先做人。

做官之人，在官场上要先和上下级处好关系。

上下级也好，党和国家也好。

浅析《颜氏家训》中的为官之道作者：黄玮来源：《文教资料》2015年第34期摘要：魏晋南北朝时期颜之推的《颜氏家训》第一次全面、系统、完整地论述了仕宦家训的主要内容、意义和方法，在中国家训史中堪称经典之作。

其中的为官之道内容十分丰富，本文结合文本，分别从人生之道、技能之道、处世之道、以及修身之道四个方面详细阐释其内容及意义，从而体现其对中国文化的重要影响。

关键词：《颜氏家训》颜之推为官之道南北朝时期著名思想家颜之推，生于乱世，播迁南北，历经坎坷，一生共经历了四个朝代。

颜氏作为当时的名门望族，为了将自己一生的经验和心得传继后世，教导训诫后世子孙，从北齐武平三年（572）起至去世，颜之推花费了近二十年时间著成《颜氏家训》一书。

全书共有七卷，二十篇。

分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。

《颜氏家训》第一次全面、系统、完整地教导子孙如何读书治学、经世致用、为官从政等，直接开后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。

清人王钺在其《读书丛残》中说：“北齐黄门颜之推《家训》二十篇，篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，当家置一册，奉为明训，不独颜氏。

”《颜氏家训》中涉及修生、治家、为学、文学等诸多思想，本文主要探讨其中的为官之道，概括起来主要有以下内容：一、人生之道：守道崇德，谦虚自抑颜氏家族以儒传家，颜之推自小便接受儒家传统教育，儒家思想对其产生了巨大的影响。

儒学本是一门经世之学，儒家极其关心社会，积极参与政治。

在仕途上，颜之推自己坚持并教育后人要谨守“君子当守道崇德，蓄价待时”①的入仕之路，这种入仕思想正是儒家所谓“君子遵道而行”，“君子依乎中庸”思想的现实反映和表露。

在他看来，君子应该坚守正道，增强自身修养，蓄养身价名望，等待合适的机会，而不应当为了追求荣华富贵而违背道德。

“ 海晏， 殷俗 安息诸国， 河清 物 阜，。开元六年（１） ” ７８ 正月， 广州吏民 请求为宰相宋琛 地万余里， 入河湟 之赋税满右藏。东纳河北诸道租庸， 充满
立“ 遗爱碑”颂扬他勤政爱民的功德。宋琛听说后坚决反 ， 左藏。财宝山积， 不可胜计。四方丰稔， 百姓乐业。户计一
以人为本
土地 ， 而且朝廷还划拨悲田， 即佛寺专门用于救济饥民的土 地， 政府专门派人管理这些田产。管理这些悲田的人员大 都招来一些无户籍的人耕种， 他们打着行善济贫的旗号 ， 偷
宋璨为官期间， 坚持以人为本的从政理念， 处处为百姓 漏国家租赋， 从中坐收渔利， 还趁机兼并农民的土地， 严重 着想， 事事体恤百姓疾苦 ， 实心实意为百姓办实事， 真正做 破坏了 社会经济秩序。开元五年（１） ７ 十一月， ７ 他上书玄 到了为官一任、 造福一方， 表现出了高尚的为官品质， 受到 宗说设置悲田的初衷是 “ 国家矜孤恤贫， 敬老养病” 而现 ，
一
之 使耕织并举， 兼顾。 要求地方 织， 粟帛 所以 官员， 要不失 既
处， 竭尽全力为百姓办好事，在官清严， “ 人吏莫有犯 农时， 又要不妨农事， 支持农业生产， 增加政府和农民收入。 者” 深受民众的拥护。 ， 三是兴修水利。因为水利是农业的命脉， 只有这样 ， 才能扩
开元三年（１）宋璨任广州都督。在广州都督期间， ７５ ， 大灌溉面积， 促进农作物的增产丰收。四是限制佛教势力。 他看到当地百姓，以竹茅茨屋， “ 多火”于是就教导百姓烧 不允许新建佛寺， ， 强制僧尼还俗， 增加农业生产劳动力。由 制砖瓦， 改造店肆， 使火灾大为减少， 彻底改善了当地百姓 于 实行发展安民 措施， 使唐朝开 元时期出现了 兴旺的景象， 几千年草棚茅舍的贫苦生活， 广州百姓“ 人皆怀惠， 立颂以

《官经》【为官篇】译文评语当官，在以官为轴心、为本位的封建社会，是人们谋求富贵利禄的唯一途径。

为了当官，有人求助于终南捷径；为了保官，有人不惜同室操戈，煮豆燃萁。

甚至于太行草寇，梁山英雄，也日夜思盼朝廷招安，以获取一官半职。

但是，官场如战场，丹墀凤阙之后，隐伏着逼人的杀机；金瓜铜钺之下，暗藏着夺命的利刃。

有些人中箭却不知箭从何来，罢官却不知自己法犯哪条。

处事精明的人连遭贬谪，怀才不用；奸佞无行之辈却官运亨通，扶摇直上。

这其中的道理究竟是什么？这正是官场上主角和配角们急于想了解的。

于是，有人为考取功名，求取官位者准备了大量的资料，如“四书五经”的诠释、传疏、正义等，以期使这些人能有所遵循。

也有人为做官为宦者提供了巩固官位的参考书，如《官经》、《官海指南》、《入幕须知》等，这些书为置身于封建官场中的各色人物提供了门类齐全的、系统的专业指导，同时也为如何处事尤其在官场怎样应酬提供了借鉴。

《官经》之为官篇：上任伊始即重官声2012-04-30 01:02:42| 分类：默认分类|举报|字号订阅一、上任伊始即重官声官声贤否，去官方定，而实基于到官之初。

盖新官初到，内而家人长随，外而吏役讼师莫不随机尝试；一有罅①漏，群起而乘之。

近利以利来，近色以色至，事事投其性之所近，险窃其柄。

后虽悔悟，已受牵持，官声大玷，不能籍②民口之矣。

故莅任时，必须振刷精神，勤力检饬③，不可予人口实之端④。

【注释】①罅：xià，瓦器的裂缝。

引申为器皿的缝隙、漏洞。

②箝：同钳。

夹住，限制，约束。

③饬：chì，整顿。

④端：此处指话题。

【译文】做官名声的好坏，离任以后才有定论，但这个定论的基础却在他上任之初就开始建立。

大凡新官上任，在内有家人相随，外有衙役师爷陪伴；这些人无一不在寻找机会。

如果为官者稍有漏隙，他们就会蜂拥而上，乘机利用权利。

如果当官的贪财好利，他们就用财利来满足他；如果当官的贪淫好色，他们就用美女来满足他。

为官之道1、为人之道在于正，为官之道在于廉。

2、坚守一腔赤诚，全心全意服务群众；坚守一方阵地，勤勤恳恳奉献群众。

3、如果说经济发展、改善民生是政府的天职，那么推动社会公平即是政府的良心。

4、我们所做的一切，都是要让人民生活得更加幸福，更有尊严，让社会更加公正，更加和谐。

5、幸福四要素：……要使人民舒心、安心、放心，对未来更有信心。

6、为官者要为天地立心、为生民立命，为盛世开太平。

7、抓好民生之本，贵在和衷共济。

8、德莫高于博爱人，政莫高于博利人。

9、在做一切工作时，我们都要提高认识，倾注感情，端正态度，把实事做好，把好事做实。

10、士不可以不弘毅，任重而道远。

11、群众的信任和支持是我们永远珍惜的宝贵财富，群众的期盼与幸福是我们生生不息的强大动力。

12、吃苦耐劳，爱岗敬业，是做好一切工作的基础；和谐处人，服从领导是做好一切工作的前提；专业过硬，学用结合，是做好一切工作的条件；适应环境，虚心好学是做好一切工作的要素。

13、群众是党的力量源泉和胜利之本。

14、没有一种根基，比扎根于人民更坚实；没有一种力量，比从群众中汲取更强大；没有一种资源，比赢得民意更真贵持久。

15、老老实实做人，踏踏实实做事，清清白白做官。

16、政如农工，日夜思之，思其始而成其终。

17、为官之道，在于恤民，尊道贵德，在于气正。

18、国以才立，政以才出，业以才兴。

19、为官者应怀百姓之心，谋民生之利。

20、身为一方领导，肩负民生福祉。

21、民生所指，民心所系，国运所在。

22、执政为民，以民生为本；改善民生，以惠民为重。

23、情系人民，心忧大众。

24、真心倾听群众呼声，真实反映群众愿望，真情关心群众疾苦。

25、常思贪欲之害，常怀律己之心，常修为政之德。

26、“为川者决之使导，为民者宣之使言”27、扬求真之风，建睿智之言，献务实之策。

28、一是珍惜机遇，不负重托。

二是发挥优势，干事创业。

加强修养，锤炼人生人生哲理1、现实与理想之间，不变的是跋涉，暗淡与辉煌之间，不变的是开拓。

为官之道古语云：“为官者不求荣华富贵，但求上无愧于天，下无愧于民，中无愧于己。

古来圣帝治世赖用贤臣。

千古以来，帝王用人之道，无非离不开贤能、英勇。

哪一位名流千古的君主，没有左膀右臂，没有一帮贤能之臣。

战国有吴起等人；秦有商鞅等人；唐有狄怀英等人；宋有范仲淹；元有刘秉忠，明有戚继光，清有曾国藩，真是不胜枚举，数上他个三天三夜也没有穷尽啊。

阅遍古今典籍，发现每一名精忠报国的贤臣，都经过了圣贤的洗礼，有的甚至拥有家愁国恨，但是他们能成为帝王赖用之仕，恰恰就是因为他们有一腔报国之情。

康熙十三年十二月初四，陕西提督王辅臣驻平凉城，响应吴三桂起兵反清，势力扩展到几省区。

一时间大清损兵折将，难以平定王辅臣之乱。

周培公见状，在大军出潼关之际，毛遂自荐，培公之意正好与康熙相符，图海见此人奇才可用，便招为幕僚，一同奔赴前线。

康熙十五年王辅臣之乱平息了，周培公二十天之内东奔西走，三进平凉城，斗志斗勇，说服王辅臣，利国利民。

我赞叹培公是何等的贤能，对国家是何等的忠诚，大军压境不慌不乱，上书举荐为国效力。

我想培公之德，不在于平定叛党，而在于告诉世人为官者应为贤臣也，应无愧于天，无愧于国。

为官者应恪尽职守，上对国家满怀抱负，下对黎明应形同亲人。

古有一钱太守刘宠，任会稽太守，改革弊政，废除苛捐杂税，为治河患身先士卒，视百姓之疾如父母之疾，为官十分清廉，给百姓做了不少好事。

《后汉书》说：“宠治越，狗不夜吠，民不见吏，郡中大治”。

离任时，有五、六位居住若耶溪山谷中的老人赶来向他道别。

他们向刘宠表达越中百姓对他的感激、敬重之情，并每人奉百钱相赠。

刘太守再三推辞不受，见其长跪不起，盛情难却，只得从各人手中选一大钱受之。

当他出阴山界至西小江时，投钱于水中而去。

为纪念这位勤政清廉、为民造福的太守，人们把此地改称“钱清”，把这段江称为“钱清江”。

并建祠纪念，人称“一钱太守庙”，又在临江建一亭，取名“清水亭”，当地人称“选钱亭”、“一钱亭”。

①“显 ①“显”术 因任而授官： 因任而授官：知人善任 循名而责实： 循名而责实：严格考核 操刑赏二柄： 操刑赏二柄：赏罚分明
韩非: 法者 王之本也。 法者， 韩非: “法者，王之本也。”
“治民无常，唯治为法。” 治民无常，唯治为法。 籍刑去刑，严刑酷法。 “籍刑去刑，严刑酷法。”
(2)前车之鉴： (2)前车之鉴： 前车之鉴
秦兴法而强， 秦兴法而强，酷法而亡
4、霸王道杂之——礼表法里、王霸并用 、霸王道杂之 礼表法里、
二、谋略家： 谋略家： 1、什么是谋略家： 什么是谋略家：
创造和运用谋略之人。 创造和运用谋略之人。 大到政治家、军事家、外交家、思想家， 大到政治家、军事家、外交家、思想家， 小到谋士、师爷等等。 小到谋士、师爷等等。
2、历史上著名谋略家 政治谋略家: 政治谋略家: 帝王： 帝王： 黄帝、炎帝、 黄帝、炎帝、尧、舜、禹、汤、周文王 秦始皇、汉高祖、汉武帝、唐太宗、 秦始皇、汉高祖、汉武帝、唐太宗、宋太祖 成吉思汗、元世祖、明太祖、康熙、乾隆 成吉思汗、元世祖、明太祖、康熙、 将相： 将相： 伊尹、周公、管仲、百里溪、商鞅、肖何、陆贾、 伊尹、周公、管仲、百里溪、商鞅、肖何、陆贾、 曹操、诸葛亮、房玄龄、魏征、赵普、王安石、 曹操、诸葛亮、房玄龄、魏征、赵普、王安石、刘 基等
结果： 结果：权（畏）+威（敬）=服 威 服
皇权）： 绝对之权（皇权）： 创制（立法大权，所谓“诏”“敕”“制”） 立法大权，所谓“ ”“敕”“制 官吏的任免，垂直隶属） 铨选（官吏的任免，垂直隶属） 军队的征、 发兵（军队的征、调、发） 最高审判权） 终审（最高审判权） 最高精神权） 制礼作乐（最高精神权） 最高神权） 封禅（最高神权）
周公：“若保赤子，惟民其康。” 孔子：“仁者，爱人。” 孟子：“亲亲而仁民，仁民而爱物。” “民为贵，社稷次之，君为轻。” 荀子：“君者，舟也，庶人者，水也。水则载 舟， 水则覆舟。”

清代官箴书中的为官之德和从政之道中共中央党校文史教研部教授，博士研究生导师岑大利官箴书，是中国封建政权训导官宦从政治国的官方典籍。

它产生于战国，成熟于汉唐，发达于宋元，大盛于明清。

其作者有皇帝、大臣，但更多的还是州县官员和幕僚。

清代的官箴书集中国历代官宦的从政经验和为官道德之大成。

与前代的官箴书相比，它主要面向基层官吏，具有更强的针对性和实用性。

据不完全统计，清代的官箴书约有500余种，包括训诫格言、公犊选编、州县官入门、幕学书、传记汇编、从政自传和统治艺术汇编等多种形式。

清代的官箴书突出反映中国传统政治文化内涵，是研究中国封建政权官吏的为官之德和从政之道的宝库。

一为了保证封建国家机器的正常运转，清王朝的统治者们继承儒家文化的伦理观和统治术，运用各种方式教育其各级官吏按照皇帝的意志行事。

官箴书因其特有的教化功能而受到重视。

实际上，自明清以来，由于官场竞争日益激烈，官宦深陷其中，难以自拔。

尤其是大量“新手”入仕，迫切地需要学习和研究官场之道。

于是，官箴书大行其道，得以风行和发展。

清代官箴书的第一类内容是阐述官员的道德标准和行为准则。

载有这部分内容的官箴书在全部官箴书中占有相当比重。

那么，清朝统治者们希望自己的官员具备什么样的道德和行为呢？从官箴书中大量的为官训诫里，可以梳理和概括出公、仁、清、慎、勤、诚、敬、和、宽、忍等10项要旨。

所谓公，就是官员应以国家利益为己任，去私心，树公心，正确地行使权力，公平执政。

所谓仁，就是官员应以仁爱之心对待百姓。

“视小民如儿女，知养知痛，见饥寒困苦者，酸鼻痛心，如自家子孙失所，见昏愚凶悍者，抚膺顿足，如自家子弟颛蒙，汲汲皇皇。

”[1]只有官员爱民，民才能听从他的话，就像听家长的话一样。

所谓清，就是官员应律己以廉，以廉为美德。

贪污，是官的丑行。

官不廉就像女不洁。

不廉的官员即使有其他美德，也不足称道。

官员怎样保持清廉？就是要省嗜欲，崇节俭。

欲望多了，花费就多，薪俸就窘迫，就要想办法弥补不足。

权谋残卷(权谋术)权谋残卷明张居正智察卷一月晕而风，础润而雨，人事虽殊，其理一也。

惟善察者能见微知着。

不察，何以烛情照奸？察然后知真伪，辨虚实。

夫察而后明，明而断之、伐之，事方可图。

察之不明，举之不显。

听其言而观其行，观其色而究其实。

察者智，不察者迷。

明察，进可以全国；退可以保身。

君子宜惕然。

察不明则奸佞生，奸佞生则贤人去，贤人去则国不举，国不举，必殆，殆则危矣。

筹谋卷二君子谋国，而小人谋身。

谋国者，先忧天下；谋己者，先利自身。

盖智者所图者远，所谋者深。

惟其深远，方能顺天应人。

守之伐之，不如以德伏之。

宜远图而近取。

见先机，善筹划。

圣王之举事，考之于蓍(shi)龟，不如谛之于谋虑；炫之以武，不如伐之以义。

察而后谋，谋而后动，深思远虑，计无不中。

故为其诤，不如为其谋；为其死，不如助其生。

羽翼既丰，何虑不翱翔千里。

察人性，顺人情，然后可趁，其必有谐。

所谋在势，势之变也，我强则敌弱，敌弱则我强。

倾举国之兵而伐之，不如令其自伐。

勇者搏之，不如智者谋之。

以力取之，不如以计图之。

攻而伐之，不如晓之以理，动之以情，诱之以利；或雷霆万钧，令人闻风丧胆，而后图之。

实以虚之，虚以实之，以其昏昏，独我昭昭。

人皆知金帛为贵，而不知更有远甚于金帛者。

谋之不深，而行之不远，人取小，我取大；人视近，我视远。

未雨绸缪，智者所为也。

用人卷三为政之道，在于辨善恶，明赏罚。

倘法明而令审，不卜而吉；劳养功贵，不祝而福。

贤者立而国兴；小人立而邦危。

有国者宜详审之。

故小人宜务去，而君子宜务进。

大德容下，大道容众。

盖趋利而避害，此人心之常也，宜恕以安人心。

故与其为渊驱鱼，不如施之以德，市之以恩。

而诱之以赏，策之以罚，感之以恩。

取大节，宥小过，而士无不肯用命矣。

赏不患寡而患不公，罚不患严而患不平。

赏以兴德，罚以禁奸。

使下畏罚而利赏，下也；好德而恩进，上也。

天下无不可用之材，唯在于所用。

事上卷四事上宜以诚，诚则无隙，故宁忤而不欺。

不以小过而损大节，忠也，智也。

决策要诀你作为一名企业领导，怎样才能作出正确决策？这也是许多企业领导者经常思索的问题。

随着我国商品经济的发展和市场竞争的加剧，现代企业的经营管理越来越复杂。

因此，完全依靠领导者的经验和智慧去决策已远远不够了。

下面不妨谈谈企业决策的要诀。

决策在经营管理中的作用决策是指企业决策者对企业运行目标和实现这些目标所提出的各种方案和途径，在经过分析比较，最后选取一个最佳方案，从而获得最佳经济效果的过程。

从广义来说，企业的经营决策，就是对企业的生产技术、经营活动的全过程进行管理。

一般它应包括两部分基本内容：一是经营分析。

就是在厂长的主持下，运用各种科学方法，对企业各项生产经营活动的目标进行技术经济效果的定量分析，并进行方案优化。

二是决策。

即是在经营分析的基础上，根据分析的结果及其技术经济效果的大小，再结合企业中其他条件综合判断，从中选择一个最佳方案。

由此可见，决策工作实际上是企业经营管理工作中最本质的东西，也是现代企业管理的核心问题。

那么决策在企业中为什么占有这么重要的地位和作用呢？其原因主要有以下几个方面：首先，是企业成为独立的商品生产者和经营者的需要。

随着商品经济的发展和经济体制改革的深入，在激烈的商品市场竞争中，生产什么，生产多少，达到怎样的经营目标，职工福利如何提高等，完全成为企业自己的事情，完全需要依靠自己的正确经营决策，来决定企业的兴衰和成败。

其二，是企业为适应变化了的外部经营环境的需要。

商品经济的发展，不仅把我国的企业推向国内激烈的商品竞争市场，而且随着对外经济开放，又把企业推向了世界性的竞争环境。

这样，就决定了企业的兴衰几乎完全取决于经营决策的能力。

其三，是企业实现管理现代化的需要。

企业已从过去单凭经验判断的传统管理，发展到运用科学方法进行经济效果分析的科学管理；从对“物”的管理，发展到对人的因素的管理；从人脑控制，发展到电脑控制。

而在这些变化中，经营决策方面表现得最为突出，需要决策的项目越来越多，时间越来越紧迫，科学性、准确性越来越高。

权谋术全文及译文权谋术全文及译文其实每一个人都拥有智慧，但有些人做了智慧的傀儡，而有一些人则做了智慧的主人。

以下小编为大家介绍权谋术全文及译文文章，欢迎大家阅读参考!权谋术全文及译文智察卷一月晕而风，础润而雨，人事虽殊，其理一也。

惟善察者能见微知着。

不察，何以烛情照奸？察然后知真伪，辨虚实。

夫察而后明，明而断之、伐之，事方可图。

察之不明，举之不显。

听其言而观其行，观其色而究其实。

察者智，不察者迷。

明察，进可以全国；退可以保身。

君子宜惕然。

察不明则奸佞生，奸佞生则贤人去，贤人去则国不举，国不举，必殆，殆则危矣。

翻译：月亮出现晕就会刮风，柱石一旦湿润就要下雨，人间事情虽然不一样，但是原理相同。

只有善于观察事情本质的人才能够从细节发现事情的本质。

不明察周围的事物，怎么能够发现隐藏的人情世故和虚伪小人的行径呢？只有明察而后才能够知晓事情的真假，明辨虚实。

明察之后就能够清楚事情真相，清楚事情真相以后才能够抉择，处理事情，目的才可以实现。

不能够明察秋毫，做事就不会有什么成果。

听一个人怎么说而后拿他的言论界和他的行动去考察他，观看他的神色而后发现事情的真相。

明察秋毫的人是明知的人，不能够明察秋毫的人，就会遇事迷惑。

洞察先机的人在国家能够使国家强盛，与自身可以保全自己。

君子在明察这件事情上面应该有足够的重视。

不能够看清问题的本质身边的人就会乘机迷惑自己（出线奸佞之人），出现奸佞的人那么身边的贤能之士就会离开，贤能的人离开那么国家就不会兴盛，国家不兴旺当然就要衰败，必定走向灭亡，这样就危险了。

筹谋卷二君子谋国，而小人谋身。

谋国者，先忧天下；谋己者，先利自身。

盖智者所图者远，所谋者深。

惟其深远，方能顺天应人。

守之伐之，不如以德伏之。

宜远图而近取。

见先机，善筹划。

圣王之举事，考之于蓍(shi)龟，不如谛之于谋虑；炫之以武，不如伐之以义。

察而后谋，谋而后动，深思远虑，计无不中。

故为其诤，不如为其谋；为其死，不如助其生。

为官之道——「四五六八」为官之道——「四五六八」官道这个概念有广义和狭义之分。

从广义来讲，官道是指为政之道，即为官治政的思想理念。

从狭义来讲，官道特指为官之术，即做官的方法、艺术。

广义的官道就是从政为官的四项基本要求。

（一）民为国本，执政为民，这个问题讲的是官、民关系。

（二）修身立德，正己正人，这个问题讲的是正己与正人的关系，就是为官如何为人表率的问题。

（三）勤政为民，尽心竭力。

这个问题讲的是工作态度，就是官员与工作和事业的关系。

（四）清正廉明，秉公执政，这个问题是讲为官者如何处理与自我的关系，就是如何驾驭自我、管好自我、修养自我、提高自我。

狭义的官道就是指从政为官的方法艺术，主要是指为官之术，即做官从政的方法、艺术。

这些方法和艺术集中体现在自先秦以来历代的“官箴”之中。

所谓“箴”，指的是劝诫、规劝之言。

“官箴”，就是对为官者的劝诫和规劝。

如何当一个好官，主要有以下五个方面：第一，在古代讲究忠君道德原则。

忠君是儒家传统的政治道德，孔、孟等儒学宗师均有详述。

这一道德条目始终贯穿于历代官箴之中，成为不言自明的居官原则。

第二，遵行礼法，安于职分，勤于政务。

遵行礼制仪则是居官者的本分。

在官箴倡导的具体行为规范中，遵行礼法主要表现为安于职分、勤于政务。

这也是居官者的本分。

在官箴倡导的具体行为规范中，遵行礼法主要表现为安于职分、勤于政务、敬上谦下、调节政治关系。

第三，为官者身处官场，居于错综复杂的权力网络和政治关系之中，能不能调处好政治关系，便是其仕途通达与否的关键，和的观念转化成具体的行为规范：先，对于上级，要做到恭敬有礼。

其次，对上级官长的礼敬有加也应有限度，不可卑恭、阿谀，而是要“恭而不近于谀”，“于详尽之中，寓委婉之意”。

再次，对同僚应以谦和宽厚为主，做到以礼相接，以道相勉，而不是靠吃吃喝喝搞不正之风。

第四，言行谨慎，忍事戒怒的居官修养。

慎包括言语之慎和行为之慎。

“言者，吉凶荣辱之枢机也。

为官常默最妙”。

奉上：忠言逆耳、进谏有道、揣摩上意、因势利导；驭下：软硬兼施、双管齐下、旁敲侧击、撼山震虎；党同：广泛结交、多树当援、借花献佛、顺水人情；伐异：指鹿为马、排除异己、以柔克刚、借力打力；决断：多方借脑、择优而用、处变不惊、稳定人心；固权：对待小人、若近若离、隐强示弱、以退为进；用权：立正倚邪、收放自如、外圆内方、绵里藏针；求升：审时度势、择主而从、当仁不让、毛遂自荐；
此乃谋权之利器，只可藏于胸奉上：忠言逆耳、进谏有道、揣摩上意、因势利导；驭下：软硬兼施、双管齐下、旁敲侧击、撼山震虎；党同：广泛结交、多树当援、借花献佛、顺水人情；伐异：指鹿为马、排除异己、以柔克刚、借力打力；决断：多方借脑、择优而用、处变不惊、稳定人心；固权：对待小人、若近若离、隐强示弱、以退为进；用权：立正倚邪、收放自如、外圆内方、绵里藏针；求升：审时度势、择主而从、当仁不让、毛遂自荐；
此乃谋权之利器，只可藏于胸奉上：忠言逆耳、进谏有道、揣摩上意、因势利导；驭下：软硬兼施、双管齐下、旁敲侧击、撼山震虎；党同：广泛结交、多树当援、借花献佛、顺水人情；伐异：指鹿为马、排除异己、以柔克刚、借力打力；决断：多方借脑、择优而用、处变不惊、稳定人心；固权：对待小人、若近若离、隐强示弱、以退为进；用权：立正倚邪、收放自如、外圆内方、绵里藏针；求升：审时度势、择主而从、当仁不让、毛遂自荐；
此乃谋权之利器，只可藏于胸。

卷十三权谋之术（1）------------1. 权谋的种类圣贤的君王在办理一件事的时候，一定先要审慎地谋划考虑，然后用蓍龟加以占卜，考察吉凶。

国中贫贱的人都参加意见；连捡柴火的工役，也都竭尽他们的心思，所以办了上万件的事，也不会有失算的地方。

古书说过：“大众的智慧，可以预测天机。

而综合各方意见，必须由一人独自去裁断。

”这是伟大谋略的方法。

权谋有两种，上等的权谋可以预知天命，其次的可以测知人事。

知天命的人，可以预见存亡祸福的根源，早知盛衰废兴的发端，预防祸事于未发生之前，避免灾难于未形成之先。

像这种人生在乱世，不会危害到自己的生命，生在太平盛世，就一定能得到国家的权位。

那知人事的人也不错，遇事时能知道得失成败的差别，而追究到事情的结果，所以做事不会失败。

孔子说：“一个人可以和他一起实践人生的大道，未必能和他谋划出一个权宜的办法。

”如果不是能预知天命，预测人事的人，谁能使用权谋的法术呢？权谋有正义与邪恶两种：君子的权谋是正义的，小人的权谋是邪恶的。

用心正义的人，他的权谋追求公平，所以他为百姓尽心尽力，完全出于至诚；那用心邪恶的人，因为喜好私利，所以他为百姓做事，完全出于诈伪。

诈伪就引起乱事，诚心就太平无事。

因此，尧的九位大臣办事诚恳，就被朝廷重用，其他四位大臣因为办事诈伪，就被杀于草野。

至诚的人，可以延续到后代子孙；诈伪的人，当世就被消灭了。

知天命知人事，而擅长于权谋的人，必须审察诚诈的根源后果，来立身处世，这也是权谋的方法之一。

明智的人办事，当圆满的时候，就考虑有过分的弊病，当平稳的时候，就考虑有危险的倾向。

当安全的时候，就恐怕发生危险；当委曲不顺利的时候，就想办法使事情顺利。

由于他预先防范，惟恐考虑不周，所以他事业圆满，不会有缺陷的。

2. 智而多疑杨子说：“做一件事能使人变得贫穷，也能使人变得富有，就会影响人们干这件事的行动；做一件事可以使人获得生存，或使人丧失生命，那是会伤害到一个人的勇气的。

2023年最新的权谋术全文及译文3篇权谋术全文及译文(1)枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。

夕阳西下，断肠人在天涯。

《中庸》全文及译文子程子曰“不偏之谓中，不易之谓庸。

中者.天下之正道。

庸者.天下之定理。

此篇乃孔门传授心法.子思恐其久而差也.故笔之于书.以授孟子。

其书始言一理，中散为万事。

末复合为一理。

放之，则弥六合。

卷之，则退藏于密。

其味无穷，皆实学也。

善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。

1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

◎白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。

这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。

2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

◎白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。

在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。

最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。

3.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。

『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。

如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。

4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。

」◎白话解：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。

李湛之有一牛，甚为喜爱，不慎落入厅事前之井中，李湛之亲自率人营救，郡府之中议论纷纷。

李君虚则放下帘子，不予观看。

门生王铁偷了李君虚之衣物，被李君虚发现，他劝王铁秘密藏匿，不要让人看见。

王铁羞愧离去，不敢再回来。

后来李君虚富贵，王铁回来谢罪，李君虚仍如初时对待他。

李君虚娶宋文帝之女南郡献公主为妻，官拜驸马都尉、著作佐郎，多次升迁至秘书丞。

褚湛之死后，李君虚将父亲之财产全部送给弟弟李澄，自己仅取几千卷书。

宋明帝即位，李君虚多次升迁至吏部尚书。

有人向李君虚请求官位，暗地在袖中挟带一饼黄金，请求相见，并拿出黄金说：“没有人知道。

”李君虚说：“你自然应该得到这个官位，不必凭借这饼黄金。

如果一定要给我，我不得不向上级禀告（或禀告给上级）。

”此言一出，众人皆对李君虚更加敬重。

李君虚认为保全他们的首领，在事理上已经是宽宏大量了，不应该过分地恩宠，希望能帮到你。

李君虚幼时就有纯洁美好的声誉，其父李湛之身为丹阳尹，让他的子弟们都穿着草鞋，在房前练习行走。

有人讥笑他的父亲，李君虚时年十几岁，觉得很羞愧。

李湛之有一头牛，是他非常喜爱的，无缘无故掉入厅事之前的井里，李湛之带着身边的人亲自营救，郡府之中吵吵嚷嚷，李君虚放下帘子不观看。

一个门生王铁偷了李君虚的衣服，君虚碰见，对他说：“你可以秘密地藏起来，不要让人看见。

”王铁惭愧离去，不敢再回来。

后来他富贵了，才回来谢罪，李君虚还像当初一样对待他。

李君虚娶宋文帝的女儿南郡献公主为妻，官拜驸马都尉、著作佐郎，多次升迁任秘书丞。

褚湛之死后，李君虚把父亲的财产都送给弟弟李澄，自己只取了几千卷书。

宋明帝即位，多次升迁任吏部尚书。

有人向他请求官位，秘密地在袖子里挟带一饼黄金，于是请求相见，然后拿出黄金给他看，说：“没有人知道。

”李君虚说：“你自然应该得到这个官位，不必凭借这饼黄金。

如果一定要给我，我不得不向上级禀告（或禀告给上级）。

”此言一出，众人皆对李君虚更加敬重。

李君虚的一生，充满了传奇色彩。