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为政以德道之以德的积极意义为政以德，道之以德，具有积极意义。
这句话源自《论语·为政》中的一段话：“有德者必有言，有言者未必有德。
”意思是说，一个有德行的政治家必然有好的言辞，而一个有好的言辞的人未必具备德行。
为政以德，道之以德，即是指一个政治家在治国理政的过程中要以德作为行为准则和道德规范。
这种方式具有以下积极意义。
首先，为政以德道之以德有助于维护社会公平正义。
一个政治家如果以德为准则进行政治活动，必然会关注社会公平正义的问题。
他会坚持依法治国，在政策制定和执行中坚持公正、公平、公开的原则。
他会重视人民的权益和福祉，努力消除社会不公和差距，让社会资源更加公平地分配，使每个人都能够享受到平等的发展机会。
其次，为政以德道之以德有助于提高政治信任。
一个政治家如果能够始终以德为准则进行政治活动，他的言行一致，能够树立起良好的形象和信誉。
他会坚持诚信，信守承诺，言行一致，使人民对其充满信任。
只有政治家以德立德，才能赢得人民的拥护和支持，形成政治的合力，推动社会稳定和发展。
再次，为政以德道之以德有助于提高政府的行政效率。
一个以德为准则的政治家，会树立起勤政为民的意识，努力提高政府的服务质量和行政效率。
他会注重权力的行使，强化规范和约束，减少不必要的行政程序和腐败行为。
他会尊重市场规律，倡导市场经济，推动经济的发展和创新。
只有政治家以德为准则，才能够实现政府的良好执政和高效运转，提升政府的行政效能。
最后，为政以德道之以德有助于传承和弘扬中华民族优秀的道德传统。
中华民族拥有悠久的文明历史，有着丰富的道德智慧和伦理观念。
通过为政以德道之以德，能够提高人们对传统文化的认同和自豪感，激发人们爱国、敬业、诚信、守法等良好的道德品质。
同时，这也有助于提高政治家的文化素养和责任感，使其更加注重民族精神的传承和发扬，为社会的进步和发展做出更大的贡献。
综上所述，为政以德道之以德具有积极意义。
一个政治家如果能够始终以德为准则进行政治活动，他将能够维护社会公平正义，提高政治信任，提高政府行政效率，并传承弘扬中华民族优秀的道德传统。
论语为政的理解和感悟《论语》是中国古代文化的瑰宝，其中记载了孔子及其弟子的言行，被誉为儒家经典之一。
它不仅是一部伟大的文学作品，更是一部政治哲学的宝库。
从中，我们可以汲取许多关于政治与治国之道的智慧，帮助我们正确理解和感悟政治的本质和价值。
从《论语》中我们可以看到，孔子对政治的理解是全面而深入的。
他认为，政治是一种修身、齐家、治国、平天下的综合艺术。
在《论语》中，孔子强调了君子的德行和修养对于政治的重要性。
他强调个人的修身齐家治国才能够真正实现天下太平。
这种理解告诉我们，政治不仅仅是权力斗争和利益博弈，更是一种道德和伦理的追求。
只有具备高尚的品德和无私的奉献精神，才能够真正成为一个合格的政治家。
从《论语》中我们还可以看到，孔子对于政治的态度是实践和务实的。
他注重的是在实际行动中追求真理和解决问题。
他强调“学而时习之，不亦说乎”，意思是学习之后要不断实践和实践中不断学习，这样才能够真正掌握政治的本质。
孔子还提出了“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，意思是知道政治和喜欢政治的人还没有真正投入到政治中并享受其中乐趣的人来得有价值。
这种态度告诉我们，政治不是空谈和理论，而是需要在实践中不断摸索和完善的。
从《论语》中我们还可以看到，孔子对于政治的理解是以人为本的。
他强调了人的尊严和人的平等。
他提出了“己所不欲，勿施于人”的原则，意思是不要对别人做自己不愿意被做的事情。
他还提出了“君子喻于义，小人喻于利”的观点，意思是君子注重道义和公正，而小人只追求私利。
这种理解告诉我们，政治的根本目标是为了人民的福祉和社会的进步。
政治家应该以人民的利益为出发点，注重平等和公正，做出符合人民利益的决策和行动。
从《论语》中我们还可以看到，孔子对于政治的理解是注重教育和培养的。
他强调了教育的重要性，认为只有通过教育才能够培养出优秀的政治家和良好的社会秩序。
他提出了“三人行必有我师焉”的观点，意思是每个人都有值得我们学习的地方。
原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”翻译：孔子说：“用道德来治理国家，就像北极星一样，居于它的位置，而众星都围绕着它。
”阐释：此句体现了孔子“为政以德”的政治理念。
他认为，治国之道，应以道德为本。
道德是治国之基，是众星捧月的核心。
只有以德治国，才能使国家安定、人民幸福。
原文：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”翻译：孔子说：“如果身正，即使不发布命令，人们也会自觉遵守；如果身不正，即使发布了命令，人们也不会遵守。
”阐释：此句强调了为政者自身修养的重要性。
一个国家的领导者，如果自身品德高尚，以身作则，就能带动整个国家的风气好转。
反之，如果领导者品德败坏，即使发布命令，也无法得到人民的拥护和遵守。
原文：子曰：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”翻译：孔子说：“政，就是正。
你以身作则，谁还敢不正？”阐释：此句揭示了为政者应具备的品质。
政者，首先要自身正，才能使国家政治清明。
领导者要以身作则，发挥模范带头作用，才能使国家风气好转。
原文：子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”翻译：孔子说：“用道德来引导，用礼仪来规范，使人们有羞耻之心，就能形成良好的社会风气。
”阐释：此句提出了为政者应采取的措施。
治国之道，既要注重道德教化，又要注重礼仪规范。
通过道德教化和礼仪规范，使人们树立羞耻之心，自觉遵守社会规范，形成良好的社会风气。
原文：子曰：“君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
”翻译：孔子说：“君子的品德如风，小人的品德如草。
草上之风，必定随风倒。
”阐释：此句说明了品德对为政者的重要性。
君子的品德如风，能影响和带动周围的人；小人的品德如草，随风摇摆。
为政者应具备高尚的品德，以正风气，引导他人。
原文：子曰：“己所不欲，勿施于人。
”翻译：孔子说：“自己不愿意承受的，不要强加于人。
”阐释：此句提出了为政者应遵循的原则。
为政者要以身作则，关心民众疾苦，做到“己所不欲，勿施于人”。
只有这样，才能得到人民的拥护和信任。
《论语·为政》的政治智慧及其现代意义论语的价值及意义：《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
孔子虽然不反对别人信奉鬼神，但作为他自己对鬼神是抱有怀疑态度的，这说明孔子已具有无神论的思想萌芽，体现了朴素唯物主义的思想。
这作为孔子的世界观，对其思想具有重要影响。
《论语》对当今社会的价值意义和任何的其他中国传统文化一样，做为一部经典著作，《论语》存有很显著的时代特征，存有很猛烈的远古韵味，里面存有很多激动人心的东西，当然也存有一些和当今时代二者背离的东西。
背诵《论语》，再深入细致地思索当下的中国，我们可以辨认出，《论语》尽管不是治国方略，不是马列宝典，不是谋财求官进击，但是在当今中国仍旧很存有教育意义，在一些生活层面上，对当今中国仍存有非常大的精神助推与指导作用。
孔子讲的仁是圣道，圣人之道，圣人的心灵行为道路。
“仁是孔子思想的核心”，孔子的仁不是伦理道德，而是政治思想，即他已将仁的伦理道德升华成了一种政治思想，从而创立了一种新的治国学说。
以往关于“仁是孔子思想核心”的论证，最根本的缺陷，就是没从政治上看问题。
第一，把“仁”做为治国思想就是孔子的新发明。
孔子就是怎样将仁的伦理道德升华成仁的政治思想的呢？以《论语》为基准（萨兰勒班县）：例如《颜渊》说道：“仲弓反问‘仁’。
子曰：‘回家如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦父者，在家父者。
’”这就是承继了前人“出门如宾，右寺例如祭典”的企图将仁打破伦理道德而向政治领域鹏程的思想倾向。
《卫灵公》说道：“子曰：‘民之于仁也，甚于水火。
水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。
’”这就是对前人“仁所以保民也”、“不仁则民不至”的思想的升华，明确提出了为仁来治国理民，仁已被当做政治思想。
在《子路》中，孔子还应验：“例如存有王者，必世而后仁。
”孔子把仁做为政治思想，确就是前无古人的，它标志中国古代一种代莱治国思想家的问世。
论语中的为政之道与治国方略引言《论语》是孔子及其门徒的言行录，记录了他们的思想和行为，也涵盖了一些关于政治理论和治国方略的论述。
本文将从《论语》中选取相关内容，探讨其中体现的为政之道和治国方略。
1. 仁爱之道孔子强调以仁爱为核心，推崇“己所不欲，勿施于人”的道德准则。
这种基于仁爱原则的为政之道在治国方面有以下要点： - 重视民生：孔子认为君主应该关注百姓疾苦，解决社会问题，保障人民权益。
他强调富国强军与教育普及，并倡导礼乐教化以塑造健康社会秩序。
- 勤政务实：孔子强调君主应具备宽厚、温顺、谦虚的品格，并重视实际行动而非空洞言辞。
他提倡廉洁奉公、勤勉任事的作风，并赞扬贤能之士。
2. 以德治国孔子认为通过培养人的德性来达到治国的目标。
他提出了以下治国方略： - 君臣关系：孔子强调君主应以身作则，以高尚品质和高尚行为来感召臣下。
他认为君主应当成为民众的榜样，并通过正确指导和教育使人民自觉遵循道德准则。
- 分权制衡：孔子主张将权力分散给有才干的官员，促使他们互相制约和平衡，从而避免集权和专制。
他倡导推崇人才而非门第出身，鼓励人们发挥自己的优点。
3. 善于用人在《论语》中，孔子对于用人有着独特见解： - 厚待贤能：孔子认为应该选拔并重用具备德才兼备的人才，而非只看中门第或权贵背景。
- 鼓励学习进取：孔子倡导个体不断学习进步，并鼓励君主培养世袭贤能。
- 先事后享：孔子强调领导者必须先考虑国家和人民的利益，而非个人私欲。
结论在《论语》中，孔子提出了一系列为政之道和治国方略，包括仁爱之道、以德治国和善于用人等。
这些思想观点对于现代社会仍然具有重要的意义。
通过学习与借鉴《论语》中的思想，我们可以更好地理解并运用其内涵，探索适合当代治国方略的发展路径。
《论语》论为政为政者必须在为政中充分体现出“仁”，即行“仁政”。
“仁政”也叫“德政”，亦即孔子所云“为政以德”。
一个人，或是一个政权“为政以德”，就会受到人民的拥护。
故王者“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。
仁政的宗旨，是给人民以好处。
在政治实践中，仁政又表现在为政的各个方面。
兹就《论语》中所及择要介绍。
首先，崇尚礼治和道德教化。
孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”礼规定了每个社会角色的权利、义务和行为规范，是人们的行动准则。
靠政令刑法来维护社会的安定和发展，在孔子看来，不能从根本上解决问题。
人们虽然慑于刑法之威，不敢犯法，但没有耻辱之心，道德水平低下，这就未必没有犯法之心，有人还是免不了会犯法。
其实，道德礼义的教化和政令法律的威慑，都是必要的，二者相辅相成，并不矛盾。
仅用道德礼义而废政令法律，在政治实践中也是行不通的。
其次是减轻人民负担。
当时人民的负担，主要有二，一是赋税，二是劳役。
在赋税方面，儒家主张“什一税”，亦即十税其一，当时说来是最轻的税。
在《颜渊》中，有若就劝说鲁哀公采用什一税；在劳役方面，孔子主张“使民以时”，孟子也说“勿夺民时”，意思是说，要适时地使用民力，不能在农忙时节征用民力，以免耽误农时。
在农业社会中，大区域的耽误农时就意味着动摇国家的经济基础。
为政者的物质都是取之于民，要减轻人民负担，为政者就应该节俭。
孔子把“节用”奉为治国之道。
生活奢侈的为政者，如齐景公、管仲、季氏等，都被孔子尖锐地批评；崇尚俭朴的为政者，如禹、卫公子荆等，孔子极为推崇。
其三，注重为政者的道德力量。
为政者必须以自己的道德力量感化百姓，而不能以权势压服百姓。
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”孔子云：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。
”季康子问政于孔子，孔子云：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”季康子患盗，问于孔子。
孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。
从《论语》看孔子的为政思想孔子是春秋时期伟大的思想家、教育家和政治家，在治国中他主张以“礼”治国和以“德”治国。
礼治最重要的就是“正名”，每个人都要按照礼的要求规范言行，履行义务；德治强调进行道德教化，正己正人。
孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格（《论语·为政》）。
”可以看出，孔子并不排斥“法治”，他认为法治不过只是为了避免人们获罪的一种手段，并不能培养百姓的羞耻心，造成社会不稳定的根源仍在，而“道之以德“和“齐之以礼”的治国方法却能从根本上达到教化百姓，安定社会之功。
一、为国以礼孔子生活的春秋时期“礼崩乐坏”，西周王室衰微，诸侯专权，统治秩序日渐混乱，这种情况令孔子感到十分气愤，更坚定了他推行“以礼治国”的决心，他认为只有礼治才能使社会恢复到井井有条、国泰民安的状态。
孔子认为以“礼”作为基本的社会制度才能使政权长久。
“子张问：‘十世可知也？’子曰：‘殷因与夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。
’（《论语·为政》）”，礼治自古就有而且是一脉相承的，实行礼治的国家可以沿袭百代。
治国以礼最重要的措施是“正名”。
孔子在于弟子讨论为政的首要问题时提出，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑法不中则民无措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
（《论语·子路》））”由此可以看出，孔子特别注重礼治制度中的等级名分，礼治制度之所以产生，是为了确定与其名分相符的思想和行为，正名就是使名实相符，而所谓刑罚，则是对违反礼治者的惩罚。
当然，在孔子看来，为了避免诸侯僭权，严格的君臣关系也是以礼治国的重要方面。
孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。
（《论语·八佾》）”在封建君主专制的国家，君主居于最高统治地位，效忠君王便是臣子最大的“礼”，任何僭越君主的行为都是有损“礼治”的。
《论语为政篇》读后感心得体会1000字《论语为政篇》读后感心得体会1000字：初学“为政篇第二”，觉得很杂乱，理不出头绪，篇中的很多内容似乎与为政没有什么关系，多读几遍后还是能感受到各章之间的联系。
为政篇一共二十四章，论述的内容广泛，道理深刻。
体现了孔子为政以德的政治思想，即道德与政治要联为一体。
全篇从以德治政、法治与德治、孝悌、学习修身、为人处事、诚信、识人、察人等方面内容的阐述中，提出了以德治政的具体要求。
第一篇“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。
”这是为政的最高境界，对为政者提出了很高的道德要求。
这是治理国家的主基调，是从政者追求的方向。
现实生活中，我们共产党人只有用严于常人的高标准的道德标准来要求自己，坚持以人民为中心的导向，一切为了人民、一切依靠人民，才能得到人民的信任拥护和支持。
第二篇虽然说的是《诗经》三百篇，但我认为指出的是从政者要思想感情纯正无邪，要静化心灵。
一句话心要正。
第三篇讲了以法治国和以德治国的不同之处。
我认为以法治国是底线，以德治国是高标准的治理目标。
第四篇孔子用自己的经历来说明为政者需要丰富的人生经历。
接下来，通过回答孟懿子、孟武伯、子游、子夏关于“孝悌”的问题，阐述了“孝悌”作为为政者的修为问题。
人们常说“百善孝为先”，为政者的道德修养最容易从他对待自己双亲的态度上表现出来。
也是从家风、家教中体现。
孝悌是孔子认为的伦理道德的最重要的表现，读书笔记.也体现了人与人相处的基本准则。
试想一下，一个人对生养自己的父母亲都不能孝顺、关爱和感恩；那他又怎么能真正关心关爱其他人呢？特别是为政者，又怎么能真心为人民服务呢？紧接着又通过对颜回的观察，阐述了察人、识人的方法；阐述了君子与小人的区别。
君子的标准是“君子不器”，君子的行为特点就是“先行其言而后从之”、“君子周而不比”。
通过“温故而知新”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“攻乎异端，斯害也已”、“知之为知之”等言论阐述了为政者学习、认知的方式方法和提升自己的途径。
《论语》读书笔记：为政篇北极星01.子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。
”孔子说：“用好行为的作用和成果来教化人民，就好像北斗星，在固定的位置，其他的星星都围着它转。
”在古代，孔子曾向老子请教学习，儒家思想和道家思想在一些论点上是相辅相成的。
《论语》中这句话与道家中的“无为而治”在精神上有相通之处。
孔子认为，为政（通过后面21条的阅读，政治可以理解为人和事，为政就是做人做事。
），首先要做好自己，让自己成为有德行的人，在别人看来，就好像北斗星一样，总在一个正确的位置，其他人都以此为参照，并愿意追随与侍奉。
思无邪02.子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。
”孔子说：“《诗》经一共三百首，表达的主题思想只有一个，那就是‘思无邪’，人不能没有思想，只有思想不走歪曲的路，引导走上正路就好。
做过父母的都知道，孩子从第一次睁开眼睛看这个世界开始，小孩都在观察这个世界，对这个世界充满了好奇，用手触，有牙咬，都是想正式地感受这个世界。
后来，到了3岁以后，会发现孩子越来越有想法，从这个时候开始，小孩作为一个人类，开始思考，直到生命的终点。
所以，会思考是人类区分于动物的主要特征之一。
但在人类成长的过程中，思考也是各种各样，千奇百怪的。
有善良的，有邪恶的；有无私的，有自私的，等等。
而人类的思想是无法被别人看见的，如何才能引导人们都能走上向善的道路上来呢？孔子在2000多年前就修订《诗》经，只留下三百篇，供后人阅读学习，而《诗》经的唯一核心思想就是引导大家无邪地思考。
以德服人03.子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
”孔子说：一个国家，如果以政治体制来领导，靠刑罚来管理人民，一般人会想法钻法律漏洞，而且还会自鸣得意，毫无羞耻心。
如果以道德来领导，依赖道德的理念，通过礼仪精神来维持秩序，如果做错了，就有惭愧的心情，这样做到人人有耻，不敢做不道德的事，就达到了政治目的。
孔子有一个政治理想，就是上位者拥有高尚的德行，依靠德行来治理国家，以礼来规范人们的行为，那这样治理下的臣民就知廉耻，懂仁义，社会依靠人们内心的道德标准来管理。
为政第二子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”译文孔子说：“治理国家的君主以“德”来教化民众，处治政务，就好像北极星一样，安处在一定的位置，而其它贤者皆如众星般的拥护在左右。
提示：与学尔的‘有朋友自远方来不亦乐乎！’有异曲同工之妙！子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”译文孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘没有可以使人入邪道的作品’注：《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教育弟子的教材。
思：做容讲《说文》子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”【参考注释】齐：比肩、类齐、相类、整治之义。
刑：刑罚、对人生部分或全部的自由权利度进行控制等手段之义。
格者：格除、格斗、杜绝、修正之义。
译文：治世之道如果以政法来规范民众，以刑罚来管束民众，民众会因避免刑法加身但不懂礼义廉耻。
治世之道如果以道德来教化民众，以礼义来约束民众，民众会知道哪些事情是为人所不耻的，以此而入正道。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”译文：孔子说：我十五岁时立下学习的志向，三十岁时成立自己的学术体系，四十岁时对这个世间的所有现象不再迷惑，五十岁时知道天命（了解天，地，人的和谐互动）六十岁时达自然忘我之境（这个我都没有了，任何语言都不能左右，牵引“我”，所以耳顺）七十岁时达无我之境（“我”都没有了，就可以随心所欲，无所不能为，但却不违背规矩法则）孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御。
子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”【注释】(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。
其父临终前要他向孔子学礼。
(2)樊迟：姓樊名须，字子迟。
孔子的弟子，比孔子小46岁。
他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。
孟孙：孟懿子译文：孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。
论语为政原文与解析孔子是中国古代伟大的哲学家、教育家，他的思想对中国社会和文化的发展产生了深远的影响。
论语是记录了孔子及其弟子言行的著作，被誉为中国古代文化宝库之一。
本文将以《论语》中有关政治的章节为原文，进行解析和探讨。
一、《论语·为政篇》原文1. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”2. 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”3. 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”4. 子曰：“君子患道不均，小人患人不让。
”5. 子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。
”6. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”7. 子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。
”8. 子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过则勿惮改。
”二、《论语·为政篇》解析1. 孔子提出的“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”这句话阐述了君子的精神境界和为政之道。
君子不追求物质上的满足，不追求私利，而是专心致志地履行自己的职责，勤奋学习，善于行动，注重言行的慎重和符合道德规范。
2. 孔子强调“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”这句话强调了君子应该具备高尚的品德和卓越的才能，不仅要求自己有所作为，还要求自己有清醒的认知和正确的判断力。
3. 孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。
”他认为君子应该以道义为依据行事，注重对社会和他人负责的精神，而小人则只追求个人利益，对道义漠不关心。
4. 孔子强调：“君子患道不均，小人患人不让。
”这句话指出了君子在为政过程中的困难和挑战。
君子会为了追求公正而担心各种利益之间的不平衡，而小人则会因为个人面子和私利而不肯退让。
5. 孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。
”这句话强调了君子的大度和开放心态，君子不受小利小害的困扰，而小人则常常为一些微不足道的事情而焦虑不安。
6. 孔子说：“君子周而不比，小人比而不周。
论语中的为政原文与解析在中国古代文化中，有一本至关重要的经典著作被广泛引用和研究，那就是《论语》。
作为儒家学派的核心经典之一，这本书记载了孔子及其弟子言行的重要原则和智慧。
其中，为政是《论语》的重要主题之一。
本文将深入探讨《论语》中关于为政的原文和解析。
《论语·八佾》中说道：“唯上知与下愚不移。
”这句话可以视为孔子对于为政者的要求。
上知是指领导者应具备高尚的品德、广博的知识和高超的智慧。
下愚则代表被领导者的素质相对较低。
这句话表明，为政者应该有足够的智慧来指导下层人民，理解人民的需求和利益，并为他们做出正确的决策。
另一则原文《论语·子张》中提到：“大德不逾闲。
”这句话强调了为政者应该具备高尚的品德和修养。
政治家应当时刻保持谦逊和勤勉的态度，不逾越纪律和法律的底线，将人民的福祉放在首位，而不是滥用权力或个人私利。
这种高尚的道德行为会赢得人民的信任和敬意。
《论语·子罕》中的原文写道：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
”这句话表达了一个重要的观点，即为政者应该以德义为根本准则。
北辰是指北极星，它在天空中保持着固定的位置，众星则围绕它旋转。
这里的比喻意味着为政者应以高尚的品德和行为来影响他人，使得其他人员也追随着他们的榜样，形成善良和正直的氛围。
《论语·卫灵公》中提到：“愿闻君子之事。
”这句话展示了孔子对一个优秀的君子的期望。
君子在此处可以理解为高尚的人或高贵的领导者。
这句话表明，为政者应当努力追求卓越，具备优秀的品德和才能，并将人民的福祉摆在个人利益之上。
总结起来，孔子在《论语》中对于为政的原文与解析强调了几个核心观点：为政者应具备高尚的品德、广博的知识和高超的智慧；他们要时刻保持谦逊和勤勉的态度；为政要以德义为准则，通过高尚的行为来影响他人；君子应当努力追求卓越，并将人民的福祉置于个人利益之上。
这些原文和解析为我们提供了关于为政的重要指导。
无论是现代社会还是古代时期，领导者都应当以这些原则为指南，去为国家和人民谋求最大的利益。
论语为政篇心得下面是整理分享的论语为政篇心得的相关文章，欢迎阅读!!!!!论语为政篇心得篇一和第一篇“学而篇比较起来，个人觉得第二篇“为政读起来难度就大了很多。
第一篇其实只要明白了“学问指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。
但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。
，我也专门去查了“政字的意思。
在古文中，“政也通“正用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人?讲如何做一个正直的人?不过很快我认为这样解释是很牵强的。
其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。
不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意：《论语》中讲的是“为政，不是“政治。
孔子没有系统地去提出政治相关的概念。
根据这句注释去理解“为政篇的句子，似乎开始有了一些头绪。
“为政一共二十四句。
第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的“思无邪说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。
接下来，用了好几句的篇幅讲“孝，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结：为政者“要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。
这样一看，为政篇的思路就很清晰了。
当然，这个思路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。
我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。
“为政篇有好几句话都是讲“孝的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。
我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲“孝是有它的意义的。
这点在“为政第二十一句中也得到了证实：或谓孔子曰：子奚不为政?子曰：书云“孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。
是亦为政，奚其为为政?在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。
所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。
此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是说要全面发展;要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。
论《论语·为政篇》的为政之道众所周知，《论语》作为我国古代儒家经典著作之一，记载了中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，其中包含了许多儒家的治国、修身、伦理、教育的重要思想，奠定了中国传统哲学思想的基础，对后世产生了深远的影响。
例如，《论语·乡党》中的“食不言，寝不语”，体现了孔子的对“礼”的重视，这里的“礼”指的是人与人之间交往的礼节；又如，《论语·里仁》中提到：“子曰：‘苟志于仁矣，无恶也。
’”说明孔子崇尚“仁德”，反对罪恶。
除此之外，《论语》中所阐述的儒家的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”思想观念随着历史的长河一步步沉淀，一直到几千年后的当今中国，被社会主义思想道德建设的内容所广泛吸纳，当今社会主义思想道德建设以社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德为着力点，正好体现了孔子的“德治”观。
由此可见《论语》以及儒家思想对现实中国的人文发展具有重要意义。
《为政》是《论语》的第二篇，主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
本篇涉及到政治、教育、道德修养等多方面，其中的思想精髓也被一代代中华儿女的继承与发展，并且一步步得到升华，直到今天，其理论内涵也具有重大的现实意义，对于《为政》篇的现实意义，在这里我想单独阐述其为政之道。
一、德治孔子的政治思想核心是“德治”，即孔子的“为政以德”思想，他主张对统治者，要求统治者集团以身作则，注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用；对百姓，重视对百姓的道德教化，“为政以德”，德主刑辅。
《为政》中有提到：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”这段话正好代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。
这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。
论《论语·为政篇》的为政之道
众所周知，《论语》作为我国古代儒家经典著作之一，记载了中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，其中包含了许多儒家的治国、修身、伦理、教育的重要思想，奠定了中国传统哲学思想的基础，对后世产生了深远的影响。
例如，《论语·乡党》中的“食不言，寝不语”，体现了孔子的对“礼”的重视，这里的“礼”指的是人与人之间交往的礼节；又如，《论语·里仁》中提到：“子曰：‘苟志于仁矣，无恶也。
’”说明孔子崇尚“仁德”，反对罪恶。
除此之外，《论语》中所阐述的儒家的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”思想观念随着历史的长河一步步沉淀，一直到几千年后的当今中国，被社会主义思想道德建设的内容所广泛吸纳，当今社会主义思想道德建设以社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德为着力点，正好体现了孔子的“德治”观。
由此可见《论语》以及儒家思想对现实中国的人文发展具有重要意义。
《为政》是《论语》的第二篇，主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
本篇涉及到政治、教育、道德修养等多方面，其中的思想精髓也被一代代中华儿女的继承与发展，并且一步步得到升华，直到今天，其理论内涵也具有重大的现实意义，对于《为政》篇的现实意义，在这里我想单独阐述其为政之道。
一、德治
孔子的政治思想核心是“德治”，即孔子的“为政以德”思想，他主张对统治者，要求统治者集团以身作则，注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用；对百姓，重视对百姓的道德教化，“为政以德”，德主刑辅。
《为政》中有提到：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”这段话正好代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。
这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。
这是孔子学说中较有价值的部分，同时也是《为政》篇中的第一句，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法；又比如，《为政》中说：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”从这句话中我们可以看出，孔子举出两种截然不同的治国方针。
孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心，这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。
但联系我们当今的法制思想，我们必须明白孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用；除此之外，《为政》中还有提到：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”这句话是在谈如何从政的问题。
孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。
孔子认为当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活，这种思想在人治社会中通过感化对统治者行为的约束，对国泰民安和社会进步具有重大意义，但我们也必须看到，这种思想的基础是建立在人治社会上和专制主义中央集权制上的，其作用在当今法治社会有一定局限性。
对于孔子的“德治”理念，在当今这个法治社会中似乎不见得那么有说服力，毕竟，孔子的“德治”是建立在人治的基础上的。
的确，仅凭道德教化大众，将道德作为为政的决定因素无疑是不正确的，因为道德不具有国家强制保障，对维护社会稳定不具有威慑力，其作用是有限的。
相比，依法治国为社会主义建设提供了强有力的规范稳定作用，是维护国家长治
久安的首选方法。
但法律是由理性创造，并理性地实施的，但理性对人文社会有极大的局限，卢梭就对理性进行过强烈的批判，认为纯粹的理性在某种程度上压抑了人性，毕竟，人是有感情的动物。
在这种程度上，道德教化就显得格外重要了，思想道德不仅能教化大众，扬正气，促和谐，而且能为法律提供价值准则和道义基础，所以，以德治国与依法治国这个治国方略应该共同服务于经济社会健康有序发展，尤其是今天，在社会主义市场经济发展下的中国，加强社会主义思想道德建设已经越来越重要。
所以，孔子的“德治”观点虽有不足之处，但其“以德治国”的内涵对现实社会发展具有重要的价值。
二、任人唯贤
任人唯贤，顾名思义，就是选用有德才的人的意思。
《为政》中有一句话阐述了孔子的“任人唯贤”的思想：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。
在选用人才的问题上仍是如此。
荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。
宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。
孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。
“任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值。
当今社会，对人才的选拔已越来越成为大众热议的问题。
高考地域政策的不平等，官本位和以学历论人才的影响强烈，人才选任中人际关系的作用仍然突出等一系列消极现象依然存在。
人才是社会发展的主导性力量，人才的能力发挥得越大，所创造的社会价值才越多，社会前进的脚步就越快。
虽然近几年我们在人才资源的合理调配上已经取得了很大的进步，但作为世界上人口最多、面积最大的发展中国家，合理培养与运用人才的任务还很艰巨，需要全社会一起努力，但首先必须要本着“唯才是举，任人唯贤”的原则，只有这样，社会的大批优秀人才才拥有用武之地，实现“国家富强，民族振兴、人民幸福”的伟大的中国梦。
三、损益
《为政》篇提到：子张问：“十世可知也？”子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
”该句孔子提出一个重要概念：损益。
它的含义是增减、兴革。
即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。
这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。
当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的，这一点体现了他思想的局限性。
但不可否认，孔子对历史的前进持乐观态度，赞成通过变革来是人类文明更加繁荣。
历史是向前发展的，从一个时期过渡到另一个时期，改革在所难免。
当前中国处于社会主义建设的关键时期，改革开放后，中国的综合实力虽有了很大的提高，但我们也应该清醒地意识到，我国仍然处于社会主义初级阶段，人民日益增长的物质文化需求与落后生产力之间的矛盾仍然是我国的主要矛盾，惠及十三亿人口的全面小康还未实现，在国际社会上，领土争端、恐怖主义、霸权主义和强权政治的威胁依然存在。
在新的时期，我们应有敏锐的洞察力，认清时代要求，果断抓住时机，坚持实事求是，顺应时代潮流，加快改革步伐，实现最大的改革突破，实现中华民族的伟大复兴。
由几千年前人治社会土壤所培养出的《论语》为政篇，虽然在当今法治社会的作用远不如从前，但不可否认我们正是继承了先人的意志才有了今天的发展，正所谓：“所有历史都是当代史。
”对于《论语》所表达的思想观念，应将其放入当代社会去进一步验证，积极的我们应当保留，消极的我们也因改造或剔除。
但无可否认的是，文明的力量是超越时空界限的，我们应从文明中找寻力量，找寻属于人类的宝藏。
