颜氏家训原文及翻译.docx

文言文《颜氏家训》原文及翻译文言文《颜氏家训》原文及翻译《颜氏家训》对后世有重要影响，特别是宋代以后，影响更大。

下面小编为你整理了文言文《颜氏家训》原文及翻译，希望对您有所帮助!作者简介颜之推（531年～591以后），字介。

颜氏原籍琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。

侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。

承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。

他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南省灵宝市）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。

但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。

577年齐亡入周。

隋代周后，又仕于隋。

颜之推一生，历仕四朝，“三为亡国之人”，饱尝离乱之苦，深怀忐忑之虑。

曾写了一篇《观我生赋》，对于自己身经亡国丧家的变故，以及“予一生而三化”的无可奈何情状，作了痛苦流涕的陈述，且悔恨道：“向使潜于草茅之下，甘为畎亩之民，无读书而学剑，莫抵掌以膏身，委明珠而乐贱，辞白璧以安贫，尧舜不能辞其素朴，桀纣无以污其清尘，此穷何由而至?兹辱安所自臻?”悲愤之情，溢于言表。

原文名之与实，犹形之与影也。

德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。

今不修身而求个名於世者，犹貌甚恶而责妍影於镜也。

上士忘名，中士立名，下士窃名。

忘名者，体道合德，享鬼神之福祜，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，於浮华之虚称，非所以得名也。

吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也！虑子贱云：“诚于此者形於彼。

”人之虚实真伪在乎心，无不见平迹，但察之未熟耳。

一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。

伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密，后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。

近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高於人矣；而尝於苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过，左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食皆为不信。

《颜氏家训》原文及译文
《颜氏家训》是中国古代的一部家训书籍，由颜之推所著，内容涉及家庭伦理道德、教育方式、处世原则等方面，对于中国传统家庭观念和道德规范有着深远影响。

以下是《颜氏家训》的原文及译文：
《颜氏家训》原文：
子曰，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

《颜氏家训》译文：
孔子说，我十五岁时立志学习，三十岁时立身立业，四十岁时不再困惑，五十岁时懂得天命，六十岁时耳顺从，七十岁时能随心所欲，但不越过规矩。

这段家训强调了人生不同阶段应有的心态和行为准则，提倡孝顺、忠诚、诚实、宽容等传统美德，对于家族内部的和睦相处和个
人品德修养都有着重要的指导意义。

同时，也反映了中国古代社会对于个人修养和家庭伦理的重视，具有深厚的文化内涵。

颜氏家训全文《颜氏家训》全文：家训一则，乃坐风落下，损坏不堪收拾，因取一瓮，盛此汁浆，灌缝其口，慎勿泄漏。

又欲使人省惜字画，必须平整素纸，勿用新绫。

又欲节惜灯油，须揩去前面浮灰，后用湿纸，再用火烘令暖，次将一盏热油灌下，即便灭火，不可便冷，恐凝结不灭。

又欲数计家人衣服，每至端午五月之时，单与布匹，又不得剪裁，只用木头、草茎、蒲根为角黍，以五色丝绳相贯，于节日穿戴，亦得团聚。

又须勤约奴仆，若不小心看顾，打著夹袄、裙衫，恐有烧灼处分，皆是难养。

又使奴客无得戏笑主人家儿女，令其生长，有所损失。

又主人皆是随事打杀，又纵容婢妾，在他家中，或调戏良人，或指示故物，出言大骂，此皆不忠，却人自言清高，见解超俗。

又不思立身扬名，止求苟活，却慕王侯，亦是鄙薄。

又饮酒多者，令人头昏眼花，丧失智慧，所以不饮为上也。

家训三则，但有称名、连呼、对面、临时、相向、相背、共语、与坐，长幼之礼，皆要依次行之。

若独行，或当大众，辄生不敬。

又宜设几杖，用以供养父母尊长，使起居有常，饮食得节。

凡事从轻，不得备办大排筵席，不得盛设广坐及广行音乐。

家训四则，用药须相其阴阳，尝其滋味，不得以毒药服之，须于病人量其脉息，细细诊之，斟酌其性命，切不得信巫不信医，唯信一人，又须问疾病之事，未可全说休咎，致受祸殃。

家训五则，知足之法，若衣食、衣服、住处、医药、常作一事，已有盈余，便须焚毁，不得使人心劳，有为不成之事，况又亲友眷属，又须酬应，既重费用，仍不得免饥寒。

家训六则，若事非礼要，不得迎师，访友，不得容易入城观看妇女，至如街市饮食之处，酒肆歌唱之场，不得存心习听。

家训七则，要循礼度，便是导引强健，犹当节制，何况恣情纵欲，其弊尤多。

家训八则，在家孝顺父母，出外信义为先，受屈不辩，闻过则喜。

家训九则，见未真者勿轻言，知未的者勿轻动，见人善者，须思齐之，知人恶者，莫道能之。

家训十则，立身扬名，以礼为首，学必实用，勿求虚浮，非唯财货，不得贪冒。

家训十一则，凡天下之事，常患言多，不贵人寡，当令彼此详悉，更无遗失。

颜氏家训全文原文带译文《颜氏家训》全文及注释如下：原文：夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。

魏、晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋，床上施床耳。

吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。

夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。

禁童子之暴谑，则师友之诫不如傅婢之指挥，止凡人之斗阋，则尧、舜之道不如寡妻之诲谕。

吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。

吾家风教，素为整密。

昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温凊，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。

赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。

年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百口索然。

慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，导示不切。

虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。

年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。

二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。

追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。

故留此二十篇，以为汝曹后车耳。

释义：古代圣贤们的书籍，主要教导人们要忠诚孝顺，言语要谨慎，行为要检点，建功立业使名播扬等道理，这些已经说得非常的详细全面了。

魏晋以来，阐述古代圣贤思想的书，类似的道理重复，内容非常接近，这就好比屋内再建造一个屋子，床上再放上一张床一样，显得多馀且无用。

我如今再写一部类似的《家训》，并非是敢于给大家在办事为人处世方面作什么规范，只是作为整顿家风，警醒子孙后代罢了。

同样的一句话，因为是亲近的人说出来的就相信；同样的命令，因为是佩服的人发出的就会执行。

禁止小孩的胡闹嬉笑，师友的劝诫不如婢女的命令；阻止兄弟间的打闹争吵，尧舜的教导还不如妻子的劝解。

我希望这《家训》这本书能被你们所遵信，希望它能胜过婢女对幼童、妻子对丈夫所起的作用。

我家的门风家教，向来严谨细密。

在我小的时候，就受到诱导教诲。

每天跟随两位兄弟，早晚孝顺侍奉双亲，言语平和，举止端正，大方得体，恭敬有礼小心翼翼，就像朝见威严的君王一样。

原文：“吾观世人，皆有所得，而无所失。

或得财宝，或得美名，或得佳偶，或得贤嗣。

然而，得之者必失之，失之者必得之。

此乃天理，不可强求。

”译文：我观察世人，都各自有所获得，而无所失去。

有的人得到了财宝，有的人得到了美名，有的人得到了佳偶，有的人得到了贤嗣。

然而，得到了的必定会失去，失去了的必定会得到。

这是天理，不可强求。

原文：“居家之道，首在教子。

教子必以孝悌为先，孝悌者，为人之本也。

父母者，人之根本，敬父母者，敬天下之善也。

不孝者，天下之恶也。

”译文：居家之道，首先要教育子女。

教育子女必须以孝悌为先，孝悌是做人的根本。

父母是人的根本，敬重父母的人，就是敬重天下所有善良的人。

不孝的人，就是天下所有的恶人。

原文：“学而优则仕，仕而优则学。

学不可以已，仕不可以止。

学以明理，仕以行理。

明理则治国，行理则安民。

”译文：学习优秀的人就可以做官，做官优秀的人就可以继续学习。

学习不能停止，做官也不能停止。

学习是为了明白道理，做官是为了实行道理。

明白道理就可以治理国家，实行道理就可以使民众安宁。

原文：“为人处世，不可轻信他人，不可轻视自己。

信人则易受骗，视己则易自卑。

信人者，智也；视己者，勇也。

智者不欺人，勇者不自欺。

”译文：为人处世，不可轻易相信他人，也不可轻易轻视自己。

轻易相信他人容易被欺骗，轻易轻视自己容易自卑。

轻易相信他人的人是明智的，轻易轻视自己的人是勇敢的。

明智的人不欺骗他人，勇敢的人不欺骗自己。

原文：“君子之行，静以修身，俭以养德。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。

”译文：君子的行为，以静修身，以俭养德。

不淡泊无以明志，不宁静无以致远。

学习必须保持安静，才能必须通过学习获得，不学习就无法拓宽才能，没有志向就无法成就学问。

以上是对《颜氏家训》中部分章节的文言文翻译，通过这些内容，我们可以了解到颜之推对家庭教育、为人处世、学习态度等方面的深刻见解，对今天的人们仍有很大的启示意义。

夫风化者，自上而下也。

是故父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，各守其道，此之谓“礼”。

礼也者，教之本也。

教者，政之本也。

政者，民之本也。

民者，国之基也。

是以古之圣王，莫不尚德以教民，导之以礼，齐之以刑，则民安其生，各得其所。

译文：风化，是从上到下逐渐形成的。

因此，父亲慈爱子女，兄长友爱弟弟，丈夫忠诚妻子，各守自己的道德准则，这就是所谓的“礼”。

礼，是教育的根本。

教育，是政治的根本。

政治，是民众的根本。

民众，是国家的基石。

所以，古代的圣王，没有一个不崇尚道德来教育民众，用礼来引导他们，用刑法来约束他们，这样民众就能安居乐业，各得其所。

原文：吾观自古帝王，莫不崇儒尚文，以礼治国。

孔子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”是以礼乐教化，民风淳朴，国家长治久安。

译文：我看自古以来，所有的帝王都没有不崇尚儒学，重视文化的，用礼来治理国家。

孔子说：“用道德来引导他们，用礼来统一他们，使他们有羞耻之心，而且自觉遵守。

”因此，礼乐教化，使得民风淳朴，国家长治久安。

原文：然则，家训者，所以传家之宝也。

吾人处世，必当慎独，修身齐家，治国平天下。

父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，各守其道，此乃立身之本。

吾人当以此为训，子孙世世传之。

译文：那么，家训，就是传家之宝。

我们在世间行走，必须谨慎自律，修身齐家，治国平天下。

父亲慈爱子女，兄长友爱弟弟，丈夫忠诚妻子，各守自己的道德准则，这是立身之本。

我们应当以此为训诫，让子孙世世代代传承下去。

原文：世有浮华，俗尚轻薄。

吾人当立志，崇德尚贤，励志勤学，以求闻达。

勿以富贵骄人，勿以贫贱自卑。

唯有如此，方能立足于世，不辱家门。

世间有浮华，世俗崇尚轻薄。

我们应当立志，崇尚道德，尊重贤人，励志勤学，以求得显达。

不要因为富贵而骄傲，不要因为贫贱而自卑。

只有这样，才能立足于世间，不辱家门。

通过以上翻译，我们可以了解到颜氏家训的主要内容，它强调了道德教育的重要性，提倡人们修身齐家，治国平天下，对后世产生了深远的影响。

颜氏家训原文及翻译Revised on November 25, 2020《颜氏家训》序致篇一、整齐门风提撕子孙夫圣贤之书，教人诚孝①，慎言检迹②，立身扬名，亦已③备矣。

魏、晋已来，所着诸子④，理重事复，递相模敩⑤，犹屋下架屋，床上施床耳。

吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕⑥子孙。

夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。

禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢⑦之指挥；止凡人之斗阋⑧，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。

吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻⑨耳。

「译文」古代圣贤们的着述，主要是教人行忠孝，至于言语谨慎、行为庄重、立身扬名等道理，也说得很周全。

魏、晋以来，阐述古代圣贤思想的书，道理重复，内容雷同，前后照搬，好比屋里再建屋子，床上再放床一样。

现在我又来写这一类书，不敢以它做世人行为的规范，只不过是作为整顿自家门风、警醒后辈儿孙罢了。

同样一句话，有的人就信服，是因为说话者是他们所亲近的人；同样一个吩咐，有的人就照办，是因为作出吩咐者是他们所敬服的人。

要杜绝孩子的过分淘气，师友的劝诫，还不如婢女的转挥命令；要制止兄弟间的内讧，尧、舜的教导，还不如他们自家妻子的诱导规劝。

我希望这本书能被你们信服，不过是希望它能胜过婢女对孩童、妻子对丈夫所起的作用而已。

「注释」①诚孝：即忠孝。

②检迹：行为自持，不放纵之意。

③已：通“以”。

④诸子：本指先秦诸子。

这里指魏晋以来的人阐述儒家学说的着述。

⑤模（xiāo 效）：模拟、仿效。

⑥提撕：扯拉、提引。

⑦傅婢：即侍婢。

⑧斗阋：指家庭内兄弟之间的争执。

⑨寡妻：正妻。

「评语」古往今来，道德伦理、家训格言一类的书连篇累牍，让人目不暇接，何以此书得以流传，至今仍有影响呢恐怕在于作者重在实用。

理不在多，而在其效用。

家教问题古今说者、论者不计其数，恐怕没有谁会以为只几行字、几本书的夸夸其谈就可以形成良好的家风。

要使孩子养成良好的习惯，受到教育，关键在于教育者首先应是一个令人敬重的人。

一、作者简介颜之推（531年～591年以后），字介，原籍琅邪临沂（今山东临沂北）。

其先世随东晋渡江，寓居建康。

在侯景之乱、梁元帝萧绎自立于江陵、西魏破江陵等历史事件中，颜之推曾历任散骑侍郎、黄门侍郎等职。

他一生历经四朝，三为亡国之人，饱尝离乱之苦。

在《观我生赋》中，他对于自己身经亡国丧家的变故，以及一生而三化的无可奈何情状，作了痛苦流涕的陈述。

二、内容概述《颜氏家训》共有二十篇，内容涉及家庭教育、道德修养、人际关系、历史典故等多个方面。

其中，序致第一篇主要阐述了作者写此书的宗旨，即整齐门内，提撕子孙；其他各篇则从不同的角度对家庭教育、道德修养、人际关系等方面进行了论述。

三、文言文翻译以下为《颜氏家训》部分文言文翻译：1. 原文：夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣。

译文：人民有了，然后才有夫妇；有了夫妇，然后才有父子；有了父子，然后才有兄弟；一家之亲，这三者而已。

2. 原文：兄弟者，分形连气之人也。

译文：兄弟，是形体分异而气息相连的人。

3. 原文：吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。

译文：我之所以再次写这本书，并不是敢以自己的言行来规范世人，而是为了整齐家门，教育子孙。

4. 原文：禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥。

译文：禁止童子的暴行和恶作剧，老师的告诫不如家仆的指挥。

四、总结《颜氏家训》作为一部古代家训，其内容丰富、观点独到，对我国古代家庭教育、道德修养等方面产生了重要影响。

通过学习《颜氏家训》，我们可以更好地了解古代社会的家庭教育观念，为现代家庭教育提供有益的借鉴。

同时，对《颜氏家训》中的文言文进行翻译，有助于我们更好地理解其内涵，传承中华民族的优秀文化。

《颜氏家训》是汉民族历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。

作者颜之推，是南北朝时期著名的文学家、教育家。

《颜氏家训》成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前（约公元6世纪末）。

历代统治者对《颜氏家训》非常推崇，甚至认为"古今家训，以此为祖",被后世广为征引，反复刊刻，虽历经千余年而不佚，可见《颜氏家训》影响之大。

【教子篇】上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。

古者圣王，有"胎教"之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。

书之玉版，藏诸金匮。

生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。

凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。

父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。

吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。

骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。

孔子云："少成若天性，习惯如自然。

"是也。

俗谚曰："教妇初来，教儿婴孩。

"诚哉斯语。

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重於呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。

当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎？诚不得已也！父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。

简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。

人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。

贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。

有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。

齐朝有一士大夫，尝谓吾曰："我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。

"吾时俯而不答。

异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。

译文：上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就不知。

《颜氏家训》全文序致第一夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。

魏、晋已来，所著诸子，理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳。

吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。

夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。

禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧、舜之道，不如寡妻之诲谕。

吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。

教子第二上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。

古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。

书之玉版，藏诸金匮。

生子咳提，师保固明，孝仁礼义，导习之矣。

凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使不为则不为。

比及数岁，可省笞罚。

父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。

吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。

骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。

孔子云：“少成若天性，习惯成自然”是也。

俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。

”诚哉斯语！凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒。

伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。

当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。

王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。

梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜藏文饰，冀其自改。

年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。

父子之严，不可以狎；狎则怠慢生焉。

子之孝，不可以简；简则慈孝薄矣。

狎侮父友，谓之无礼；加之以声色，济之以忿怒，非下材而何？兄弟第三夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。

自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。