夫有人民而后有夫妇颜氏家训阅读答案翻译译文

颜氏家训·兄弟篇原文颜氏家训·兄弟篇【原文】夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣。

自兹以往，至於九族，皆本於三亲焉，故於人伦为重者也，不可不笃。

兄弟者，分形连气之人也。

方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。

及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。

娣姒之比兄弟，则疏薄矣。

今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。

惟友悌深至，不为旁人之所移者免夫！二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响，爱先人之遗体，惜已身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异於他人，望深则易怨，地亲则易弭。

譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。

仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！兄弟不睦，则于侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。

如此，则行路皆躇其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士皆有欢爱而失敬于兄者，何其能多而不能少也；人或将数万之师得其死力而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！娣姒者，多争之地也。

使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。

况以行路之人，处多争之地，能无间者鲜矣。

所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也。

若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。

人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也！【译文】有了人群然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟，一个家庭里的亲人，就有这三种关系。

由此类推，直推到九族，都是原本於这三种亲属关系，所以这三种关系在人伦中极为重要，不能不认真对待。

兄弟，是形体虽分而气质相连的人。

当他们幼小的时候，父母左手牵右手携，拉前襟扯后裙，吃饭同桌，衣服递穿，学习用同一册课本，游玩去同一处地方，即使有荒谬胡乱来的，也不可能不相友爱。

一、作者简介颜之推（531年～591年以后），字介，琅邪临沂（今山东临沂北）人。

他一生历仕四朝，三为亡国之人，饱尝离乱之苦。

颜之推曾写了一篇《观我生赋》，对自己身经亡国丧家的变故以及一生三化的无可奈何情状，作了痛苦流涕的陈述。

在《颜氏家训》中，他总结了自己的经验教训，以期对后世有所裨益。

二、内容概述《颜氏家训》共分为二十篇，涉及家庭教育、政治、经济、文化、道德等多个方面。

其中，有关家庭教育的篇章尤为突出，被誉为中国第一本论述家庭教育的课本。

三、文言文翻译讲解1. 原文：“名之与实，犹形之与影也。

”翻译：名誉与实际，就像形状与影子一样。

讲解：这句话强调了名誉与实际之间的关系，即名誉是建立在实际基础上的。

只有实际具备一定素质，才能获得良好的名誉。

2. 原文：“德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。

”翻译：品德技艺全面，那么名誉一定良好；容貌美丽，那么影子一定漂亮。

讲解：这句话进一步阐述了名誉与实际的关系，即一个人的品德和技艺越全面，其名誉越好；一个人的容貌越美丽，其影子越漂亮。

3. 原文：“今不修身而求个名於世者，犹貌甚恶而责妍影於镜也。

”翻译：现在不修身养性而追求名誉的人，就像面貌丑陋却要求镜中的影子美丽一样。

讲解：这句话批评了那些不注重修身养性却追求名誉的人，认为他们如同面貌丑陋却要求镜中影子美丽一样，是不可能实现的。

4. 原文：“上士忘名，中士立名，下士窃名。

”翻译：上等的人忘记名誉，中等的人追求名誉，下等的人窃取名誉。

讲解：这句话将人分为上、中、下三等，并分别阐述了他们对名誉的态度。

上等的人注重内在修养，不追求名誉；中等的人追求名誉，但不过分追求；下等的人则通过不正当手段窃取名誉。

四、总结《颜氏家训》是一部具有深远影响的经典著作，其文言文翻译讲解对于我们理解这部著作的精神实质具有重要的意义。

通过对《颜氏家训》的翻译讲解，我们可以了解到作者对家庭教育、政治、经济、文化、道德等方面的见解，以及他对人生、名誉、品德等方面的思考。

[作者名] 【北齐】颜之推 [类别] 人文史地卷第一 序致 教子 兄弟 后娶 治家序致第一 [本章字数：1200 ]----------------------------------------------------【原文】夫圣贤之书，教人诚孝、慎言、检迹；立身扬名，亦已备矣。

魏、晋已来，所著诸子，理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳。

吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。

夫同言而信，信其所亲；同命而行， 【 颜氏家训译注 】行其所服。

禁童子之暴谑x u è，则师友之诫j i è不如傅婢b ì之指挥；止凡人之斗阋x ì，则尧、舜之道不如寡妻之诲谕。

吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。

【译文】圣贤的著述，教导人们要尽忠尽孝、言语谨慎、行为检点；看来有关立身扬名的道理，也说得够完备了。

从魏、晋以来，各种阐述古代圣贤思想的著作，道理重复，内容雷同，互相抄袭模仿，犹如屋内建屋、床上叠床。

我现在之所以又来写这类书，并不是想用它来做事物的规范、世人的榜样，只要想用它来端正自家的门风，提醒教导子孙罢了。

同样一句话，有的人就相信，这是因为说话者是他们所亲近的人；同样一个吩咐，有的人就照做，这是因为吩咐者是他们所敬服的人。

要禁止小孩过于淘气、顽皮的行为，则师长的告诫，还不如侍婢的劝阻有效；要制止兄弟间的争斗，若告以尧、舜的教导，还不如他们妻子的诱导、劝告。

我希望这本书能被你们后辈子孙所遵从，那它就胜过奴婢、妻子所起的作用了。

【原文】吾家风教，素为整密。

昔在龆龀，便蒙诱诲。

每从两兄，晓夕温?。

规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。

赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。

年始九岁，便丁荼蓼，家途离散，百口索然。

慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切。

虽读《礼传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。

年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。

颜氏家训全文原文带译文《颜氏家训》全文及注释如下：原文：夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。

魏、晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋，床上施床耳。

吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。

夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。

禁童子之暴谑，则师友之诫不如傅婢之指挥，止凡人之斗阋，则尧、舜之道不如寡妻之诲谕。

吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。

吾家风教，素为整密。

昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温凊，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。

赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。

年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百口索然。

慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，导示不切。

虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。

年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。

二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。

追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。

故留此二十篇，以为汝曹后车耳。

释义：古代圣贤们的书籍，主要教导人们要忠诚孝顺，言语要谨慎，行为要检点，建功立业使名播扬等道理，这些已经说得非常的详细全面了。

魏晋以来，阐述古代圣贤思想的书，类似的道理重复，内容非常接近，这就好比屋内再建造一个屋子，床上再放上一张床一样，显得多馀且无用。

我如今再写一部类似的《家训》，并非是敢于给大家在办事为人处世方面作什么规范，只是作为整顿家风，警醒子孙后代罢了。

同样的一句话，因为是亲近的人说出来的就相信；同样的命令，因为是佩服的人发出的就会执行。

禁止小孩的胡闹嬉笑，师友的劝诫不如婢女的命令；阻止兄弟间的打闹争吵，尧舜的教导还不如妻子的劝解。

我希望这《家训》这本书能被你们所遵信，希望它能胜过婢女对幼童、妻子对丈夫所起的作用。

我家的门风家教，向来严谨细密。

在我小的时候，就受到诱导教诲。

每天跟随两位兄弟，早晚孝顺侍奉双亲，言语平和，举止端正，大方得体，恭敬有礼小心翼翼，就像朝见威严的君王一样。

夫风化者，自上而下也。

是故父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，各守其道，此之谓“礼”。

礼也者，教之本也。

教者，政之本也。

政者，民之本也。

民者，国之基也。

是以古之圣王，莫不尚德以教民，导之以礼，齐之以刑，则民安其生，各得其所。

译文：风化，是从上到下逐渐形成的。

因此，父亲慈爱子女，兄长友爱弟弟，丈夫忠诚妻子，各守自己的道德准则，这就是所谓的“礼”。

礼，是教育的根本。

教育，是政治的根本。

政治，是民众的根本。

民众，是国家的基石。

所以，古代的圣王，没有一个不崇尚道德来教育民众，用礼来引导他们，用刑法来约束他们，这样民众就能安居乐业，各得其所。

原文：吾观自古帝王，莫不崇儒尚文，以礼治国。

孔子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”是以礼乐教化，民风淳朴，国家长治久安。

译文：我看自古以来，所有的帝王都没有不崇尚儒学，重视文化的，用礼来治理国家。

孔子说：“用道德来引导他们，用礼来统一他们，使他们有羞耻之心，而且自觉遵守。

”因此，礼乐教化，使得民风淳朴，国家长治久安。

原文：然则，家训者，所以传家之宝也。

吾人处世，必当慎独，修身齐家，治国平天下。

父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，各守其道，此乃立身之本。

吾人当以此为训，子孙世世传之。

译文：那么，家训，就是传家之宝。

我们在世间行走，必须谨慎自律，修身齐家，治国平天下。

父亲慈爱子女，兄长友爱弟弟，丈夫忠诚妻子，各守自己的道德准则，这是立身之本。

我们应当以此为训诫，让子孙世世代代传承下去。

原文：世有浮华，俗尚轻薄。

吾人当立志，崇德尚贤，励志勤学，以求闻达。

勿以富贵骄人，勿以贫贱自卑。

唯有如此，方能立足于世，不辱家门。

世间有浮华，世俗崇尚轻薄。

我们应当立志，崇尚道德，尊重贤人，励志勤学，以求得显达。

不要因为富贵而骄傲，不要因为贫贱而自卑。

只有这样，才能立足于世间，不辱家门。

通过以上翻译，我们可以了解到颜氏家训的主要内容，它强调了道德教育的重要性，提倡人们修身齐家，治国平天下，对后世产生了深远的影响。

序致第⼀夫圣贤之书，教⼈诚孝，慎⾔检迹，⽴⾝扬名，亦已备矣。

魏、晋已来，所着诸⼦，理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床⽿。

吾今所以复为此者，⾮敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕⼦孙。

夫同⾔⽽信，信其所亲；同命⽽⾏，⾏其所服。

禁童⼦之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；⽌凡⼈之⽃阋，则尧、舜之道，不如寡妻之诲谕。

吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻⽿。

吾家风教，素为整密。

昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓⼣温凊。

规⾏矩步，安辞定⾊，锵锵翼翼，若朝严君焉。

赐以优⾔，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。

年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百⼝索然。

慈兄鞠养，苦⾟备⾄；有仁⽆威，导⽰不切。

虽读礼传，微爱属⽂，颇为凡⼈之所陶染，肆欲轻⾔，不修边幅。

年⼗⼋九，少知砥砺，习若⾃然，卒难洗荡。

⼆⼗已后，⼤过稀焉；每常⼼共⼝敌，性与情竞，夜觉晓⾮，今悔昨失，⾃怜⽆教，以⾄于斯。

追思平昔之指，铭肌镂⾻，⾮徒古书之诫，经⽬过⽿也。

故留此⼆⼗篇，以为汝曹后车⽿。

=============================================================译⽂圣贤的书籍，教诲⼈们要忠诚孝顺，说话要谨慎，⾏为要检点，建功⽴业使名播扬，所有这些也都已讲得很全⾯详细了。

⽽魏晋以来，所作的⼀些诸⼦书籍，类似的道理重复⽽且内容相近，⼀个接⼀个互相模仿学习，这好⽐屋下⼜架屋，床上⼜放床，显得多馀⽆⽤了。

我如今之所以要再写这部《家训》，并⾮是敢於给⼤家在办事为⼈处世⽅⾯作什么规范，⽽只是⽤来整顿家风，教育⼦孙后代。

同样的⾔语，因为是所亲近的⼈说出的就相信；同样的命令，因为是所佩服的⼈发出的就执⾏。

禁⽌⼩孩的胡闹嬉笑，那师友的训诫，就不如阿姨的指挥；阻⽌俗⼈的打架争吵，那尧舜的教导，就不如妻⼦的劝解。

我希望这《家训》能被你们所遵信，总还⽐阿姨。

妻⼦的话来得贤明。

我家的门风家教，向来严整周密，在我还⼩的时候，就受到诱导教诲。

一、作者简介颜之推（531年～591年以后），字介，原籍琅邪临沂（今山东临沂北）。

其先世随东晋渡江，寓居建康。

在侯景之乱、梁元帝萧绎自立于江陵、西魏破江陵等历史事件中，颜之推曾历任散骑侍郎、黄门侍郎等职。

他一生历经四朝，三为亡国之人，饱尝离乱之苦。

在《观我生赋》中，他对于自己身经亡国丧家的变故，以及一生而三化的无可奈何情状，作了痛苦流涕的陈述。

二、内容概述《颜氏家训》共有二十篇，内容涉及家庭教育、道德修养、人际关系、历史典故等多个方面。

其中，序致第一篇主要阐述了作者写此书的宗旨，即整齐门内，提撕子孙；其他各篇则从不同的角度对家庭教育、道德修养、人际关系等方面进行了论述。

三、文言文翻译以下为《颜氏家训》部分文言文翻译：1. 原文：夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣。

译文：人民有了，然后才有夫妇；有了夫妇，然后才有父子；有了父子，然后才有兄弟；一家之亲，这三者而已。

2. 原文：兄弟者，分形连气之人也。

译文：兄弟，是形体分异而气息相连的人。

3. 原文：吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。

译文：我之所以再次写这本书，并不是敢以自己的言行来规范世人，而是为了整齐家门，教育子孙。

4. 原文：禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥。

译文：禁止童子的暴行和恶作剧，老师的告诫不如家仆的指挥。

四、总结《颜氏家训》作为一部古代家训，其内容丰富、观点独到，对我国古代家庭教育、道德修养等方面产生了重要影响。

通过学习《颜氏家训》，我们可以更好地了解古代社会的家庭教育观念，为现代家庭教育提供有益的借鉴。

同时，对《颜氏家训》中的文言文进行翻译，有助于我们更好地理解其内涵，传承中华民族的优秀文化。

《颜氏家训》是汉民族历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。

作者颜之推，是南北朝时期著名的文学家、教育家。

《颜氏家训》成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前（约公元6世纪末）。

历代统治者对《颜氏家训》非常推崇，甚至认为"古今家训，以此为祖",被后世广为征引，反复刊刻，虽历经千余年而不佚，可见《颜氏家训》影响之大。

【教子篇】上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。

古者圣王，有"胎教"之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。

书之玉版，藏诸金匮。

生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。

凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。

父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。

吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。

骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。

孔子云："少成若天性，习惯如自然。

"是也。

俗谚曰："教妇初来，教儿婴孩。

"诚哉斯语。

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重於呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。

当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎？诚不得已也！父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。

简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。

人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。

贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。

有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。

齐朝有一士大夫，尝谓吾曰："我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。

"吾时俯而不答。

异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。

译文：上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就不知。

《颜氏家训》(原文,译文)1篇一：文言短篇试题文言文阅读训练题（二）一、阅读《颜氏家训》选文，完成下面的问题.齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。

帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。

”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。

年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，诟曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐。

率皆如此。

识者多有叔段、州吁之讥。

后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。

人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。

贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。

1、文中“东宫”是谁的代称？ ()A、齐武成帝B、太子C、太后D、琅邪王2、下列各句中加点词语的正确意义是①年十许岁，骄恣无节 ( ) ．．A、骄傲专横B、放荡不拘C、骄傲放纵D、骄傲自满②顽鲁者亦当矜怜() ．．A、愚笨而鲁莽B、固执而粗鲁C、顽皮而愚蠢D、愚昧而蠢笨4、下列句子中的“意”同“我何意无”的“意”用法相同的一组是（）①臣战河南，然不自意能先入关破秦。

②视之，形若土狗，梅花翅，方首，长颈，意似良。

③日以尽矣，荆卿岂无意哉？④君臣惊愕，卒起不意，尽失其度。

⑤久之，目似暝，意暇甚。

A、①④⑤B、①④⑥C、②③⑥D、②③⑤5、对下面句子中的字词解释准确的是（）①衣服饮食，与东宫相准。

准，比照。

②礼数优僭，不与诸王等。

礼数，礼节。

僭，超越本分，即地位在下的冒用地位在上的名义或礼仪、器物。

③器服玩好，必拟乘舆。

乘舆，皇帝的车子，后用以代指皇帝。

④不知分齐。

分齐，区别，对等。

⑤率皆如此。

率，一律，大都。

⑥顽鲁者亦当矜怜。

矜，拘谨，慎重。

6、翻译下面的句子。

①帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。

翻译：。

②至尊已有，我何意无？翻译：③既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。

原文：颜氏家训者，晋颜之推所著也。

夫风化之本，在于家训。

故古人有言：“教子先教德，养子先养性。

”是以颜子之家，子孙相继，世世不绝。

盖其教之有法，养之有则，故能久而不衰。

翻译：《颜氏家训》是晋代颜之推所著的一部作品。

风气教化的根本，在于家训。

因此古人有这样的话：“教育子女首先要教育他们的品德，养育子女首先要培养他们的性格。

”所以颜家的子孙，一代又一代，世世代代没有断绝。

这主要是因为他们的教育有方法，养育有规矩，所以能够长久而不衰败。

原文：夫教者，所以长善而救其失也。

为人父者，必知其子之性，然后能长其善而救其失。

若不知其子之性，而强以为之教，则适足以长其恶而败其才。

翻译：教育，是用来发扬优点而纠正他们的过失的。

做父亲的，必须了解自己孩子的性格，然后才能发扬他们的优点而纠正他们的过失。

如果不知道自己孩子的性格，却强行去教育他们，那么反而会助长他们的恶习而毁掉他们的才能。

原文：教子必以孝悌为先，其次乃仁义礼智信。

凡为人父母者，必以孝悌为教，使子敬父兄，敬长友朋。

如此，则家道昌盛，子孙繁衍。

翻译：教育子女必须把孝顺父母、尊敬兄长放在首位，其次是仁、义、礼、智、信。

凡是做父母的，必须把孝顺父母、尊敬兄长作为教育的重点，让子女尊敬父母和兄长，尊敬长辈和友朋。

这样，家庭才会繁荣昌盛，子孙才能繁衍不息。

原文：教子之法，先严后慈。

严者，使之知威仪；慈者，使之知恩惠。

威仪者，所以正身；恩惠者，所以感人。

二者兼备，乃为良教。

翻译：教育子女的方法，先严格后慈爱。

严格，是让他们知道威仪；慈爱，是让他们知道恩惠。

威仪，是用来端正自己的行为；恩惠，是用来感化他人。

二者兼备，才能算是良好的教育。

原文：教子必以德为先，勿以财为重。

财者，身外之物，得之何益？失之何损？唯有德者，乃能长久。

翻译：教育子女必须把品德放在首位，不要把财富看得太重。

财富，是身外之物，得到它有什么好处？失去它有什么损失？只有品德，才是长久之计。

原文：夫学不可以已，教之不可以废。