日本民族的文化心理对日本外交关系的影响

中日关系存在的问题及如何正确处理中日关系近几年来，中日两国关系起伏跌宕，摩擦不断。

从小泉首相接连“参拜靖国神社”、“沈阳日本领事馆事件”、“侵华日军毒气事件”，到“钓鱼岛事件”“春晓油田事件”“亚洲杯球迷事件”，中日两国之间关系日益紧张，对立摩擦的范围逐渐扩大，不断引发人们对于中日关系的忧虑和思考。

日本军国主义过去对中国几十年的侵略，给中日两国人民都带来沉重灾难，给中国人民造成难以磨灭的心理创伤。

正确认识和对待历史是发展中日关系的重要前提和基础。

中日建交后，日本政府虽然一方面多次承认对中国的侵略并表示深刻反省和道歉，但另一方面，日本国内极少数右翼势力甚至政府成员又不时进行否定、美化侵略历史的活动，对中日关系形成干扰。

日本内阁成员接连“参拜靖国神社”以及修改“历史教科书问题”已成为近年来发展中日关系的主要障碍。

在20世纪70年代实现中日邦交正常化，中日关系进入了历史新时期。

其后在台湾问题，历史问题，钓鱼岛问题等方面产生过一丝矛盾和摩擦。

但总的来说来：友好合作是两国关系的主流。

两国关系经受住了国际形势和各自国内政局变化的考验，在各个领域都取得了长足的发展，各领域的交流的盛况空前，给双方都带来巨大的利益，完全可以说取得了双赢。

在小泉任日本首相期间内连续五年参拜靖国神社，引起了世界各国的强烈的反对。

也同时伤害中国人民感情，已成为导致当前中日关系僵冷的最直接原因自1982 年以来，日本国内就涌起一股修改“历史教科书”的政治逆流。

极少数右倾保守势力力图为日本军国主义侵华战争翻案，几次企图修改中学历史课本，否定和美化侵华战争罪行。

教科书问题的实质，同样也是“日本方面能不能够正确地认识和对待过去那段侵略历史，能不能以实际行动来取信于亚洲的近邻各国，是不是愿意继续走和平发展的道路所以，中日两国关系若要走回健康稳定的发展轨道，日本方面就必须采取实际行动正视历史，反省侵略，以史为鉴，不再做伤害中国人民和其他受害国人民感情的事，取信于亚洲邻国和国际社会。

战后影响中日关系发展因素之浅析摘要：战后中日关系在曲折中发展，其中既有现实的矛盾，又有深层次的原因。

本文试图解析影响两国发展的深层次因素，希望为建立中日互惠关系提供可行性建议。

关键词：中日关系矛盾文化差异国民性发展近来，自发生钓鱼岛撞船事件后，中日关系再次陷入了冰点。

自战后以来，中日关系始终处于曲折发展的过程中，究竟是哪些因素阻碍着这两个亚洲地区最有影响力的大国，使其始终无法走向和谐共赢的局面？两国之间又应当如何应对，才能够重新建构符合新形势的稳定的中日关系？将是本文探讨的重点。

一、政治、经济利益的争夺是中日矛盾产生的根源从日本方面来看，改革开放后随着中国国力增强，日本对中国产生了强烈的妒忌和防范心理。

在对华问题上，日本政府产生了矛盾心理：既想加强与中国的合作，保持中国的稳定，又担心中国强大；既希望大陆与台湾加强两岸对话与合作，又怕中国实现统一；既加强与中国在东亚地区的合作，又要防止中国成为主导；既想将中国拉入国际社会以多边合作制约中国，又担心中国的国际影响力得以扩大。

因而日本在对华政策上进行了调整：变双边关系为“亚太中”和“世界中”的日中关系，防止中国动荡或对外采取强硬政策而将中国拉入国际协调轨道；变中日特殊关系为“普通关系”以形成对华说“不”的态势。

在历史、台湾等问题上不顾中国的反对，我行我素，极力牵制中国的发展。

中日合作内容从侧重经济转向经济、政治、安全并重，以改变政治上的被动局面，经济上对华援助的重点从基础建设转向环保合作，并对经济援助附加政治条件，以防止中国经济发展过快。

从中国方面来看，日本不满足于经济大国的地位，想方设法寻求政治大国的言行让中国产生了警惕。

近年来，日本歪曲过去的侵略历史，积极地为其实现“政治、军事大国”目标，重新称霸亚太卸去历史包袱和扫清障碍；散布“中国威胁论”，通过片面夸大和诬陷中国军事威胁，引开别人的视线，掩饰自己军事扩张的行径，同时，千方百计地通过酝酿修宪、自卫队走向海外、日美军事日益一体化等一系列政治、军事举措来寻求和确立其政治大国的身份。

可 见 ，相 对 于 中 日两 国 的经 热政 暖 ，中 日民间认知
的相互 信赖 感 的建立 还需 假 以时 日。中 日民间认 知
是推 动 中 日关 系 良性 发展 的基 础 。当前 中 日双方 民
本 言论 Ｎ Ｏ 共 同 实施 的第 四 次 中 日联 合 舆 论 调 Ｐ” 查 显示 ，尽 管 中 国官 民对 中 日关 系 普 遍 持 乐 观 态 度 ，但 中 国受 访 者 中对 日本 持 负 面 印象 的 人 仍 占 ４． ％ ，而 日本受 访者 中对 中 国持 负 面印象 的人 高 ０６
ｗ ｙ ｌｏ ｉｓ ｎ ｒｓ ｔｏ ｇ ｅ ｒ ｔｅｔｏｍ ｊｒ ｏ ｅ ａｔ ｓ ．Ｂ ｓ ｅ ｅｒａ ｓ ｃｃｎ ｉ ｆ ａ ａｓ ｕｌ ｆｗｓ ｄｔｎ ， ｈ ｕｈｔ ｙａｅ ｈ ａ ｗ ｒ ｉ Ｅ ｓ Ａ ｉ ｅｉ ｓ ｈ ｌｔ ｏ ｆｃ ｏ － ｆ ｔ ｔａ ｕ ｈ ｗ ｏｐ ｓ ｎ ａ ｄ ｔ ｅ ｉｉ ｌ ｔ ｎ
在更深层次上 ，它与中 日民族间的文化及 心理认 同的差异是分不开的 。
［ 中图分类号 ］Ｄ ２ ． ８２ ２
［ 文献标识码 】Ａ
［ 文章编号 ］１０ ６９ （０ ９ ４— ０ ６— ５ ０ ８— ０ ９ ２ ０ ）０ ０ ５ ０
Ｔｈ ｅ Ｃｕｌｕ ａ ｎ ｙ ｈｏ ｏ ｉａ ｃ ｏ ｓ Ｉ ｔ ｒ ｌａ ｄ Ｐｓ ｃ ｌ ｇ ｃ ｌＦａ ｔ ｒ ｍｐａ ｔｎｇ ｃｉ
东南亚研究
２０ ０ ９年第 ４期
ｓ Ｕ Ｈ Ａ ＴＡ ｌＮ ｓ Ｕ ＩＳ ｏ Ｔ Ｅ ｓ ｓＡ Ｔ ＤＥ
试论影响当前中日 关系的文化 与心理因素
刘 利 华
（ 广东金融学 院公共 管理系
［ 关键词 】 中日关系 ；民间认 知 ；文化认 同 ；民族 心理 ［ 摘 要 ］在国际关系中 ，人们一般总是把 政治 、经济和军 事作 为国与 国关系 的首要考量 因素 ，而 把文化认 同 、民族

中国是历史悠久的世界文明古国..中国传统文化是一个源远流长、绚丽多姿、跌宕起伏;兼容并蓄、影响深远的统一的复合体系..中国传统文化对外交的影响是多层次、多方面的..其中既包括好的方面也包括不好的方面;应该区别对待..一好的方面外交道义：仁爱原则、贵义原则、崇和原则道义或道德都是以善恶评价为形式;依社会舆论、传统习俗和内心信念用以调节人际关系的心理意识、原则规划和行为活动的总和..通过确立一定的善恶价值标准和行为准则;道义或道德可用于规范人们的相互关系和约束个人行为;从而调节社会关系..一、贵和尚中的影响:由于深受儒家思想的影响;中国历来主张以和为贵;这与与西方文化所倡导的竞争意识形成强烈反差..贵和的意思是主张和谐;而尚中指的是主张中庸;不走极端..天地万物存于自然之中;他们的运行却始终保持着各自的个性;而达到最大程度的和谐才是最为光明的前景..在中国人与人的交往向来主张和谐;自然地;在国际间的合作中;中国也保持着这样的精神;求同存异;共同进步;以此构建和谐新世界;为世界的和平与发展作出一个大国应该有的风范..建设和谐世界的目标是建立持久和平、共同繁荣的世界;是对和平共处五项原则、和平发展理论的集成和升华..现今;中国作为最大的发展中国家;更应该努力推进区域经济和全球经济合作;建立更完善的多边贸易体制;争取以“和而不同”的方式处理与他国的问题..二、和平互利的国家关系：中国素以“仁义”为宗旨;与邻国和平共处时期远长于征战时期..中国自古疆远民众、国力强盛..但即使强盛如汉唐时期;也不曾超出本国领土范围外出侵略;而注重传播本国文明、接纳外国客商的和平外交;毫无保留地把本国文化成果贡献给全世界..古代中国提倡“中外一体、天下一家”宽待外族政策..如犹太民族自公元７０年失国后;人口流散于东到印度;西到非洲至西欧的广大区域;在许多地方受到迫害..而在宋朝流徙到中国开封的犹太人却受到宽厚待遇;获准维持原信仰和风俗;参加科举并与汉人通婚..１９世纪末叶;开封犹太人的传统、衣着与汉、回等民族人民已毫无二致..这是世界史上唯一的一例犹太民族自然同化..美国等西方国家始终不能妥善处理主体民族与移民的关系;颇可从中国古代史有所借鉴..三、儒家和睦思想：而在传统儒家文化中;和睦思想作为儒家“和”文化具体体现;对中国外交思想发挥着不可替代的作用..儒家和睦思想的核心是中和思想和中庸之道;忠恕思想和义利之辩是以价值观的形势作为和睦思想的延伸;而和睦思想在具体施政时的应用便是德政和仁政思想..和睦外交思想是和平共处五项原则的思想基础；和睦思想是我国睦邻外交政策的基本原则；在和睦思想影响下的睦邻和平友好外交关系；独立自主外交政策实施的背景；“和平与发展是世界两大主题”－中国和睦外交战略的新论断；建设国际政治经济新秩序的提出－中国和睦外交战略的新表现；和平统一”、“一国两制”外交战略的提出－中国和睦外交战略的新运用；“致力于世界的多极化发展”——和睦外交战略的新转变；建立合作伙伴关系——和睦外交战略的新举措；互信、互利、平等、协作的新安全观——和睦外交战略的新突破；“和平发展”外交战略——和睦外交战略的新途径；“构建和谐世界”外交战略——和睦外交战略的新秩序观；“睦邻友好”外交战略——和睦外交战略的周边外交新政策；以平等互利为核心的新发展观——和睦外交战略的新发展理念四、中和思想和中庸之道中庸之道是由孔子和子思阐发关于提高人的基本道德、精神修养以达到天人合一、太平和合的神圣境界的一整套理论与方法..中庸之道的理论基础指的是天人合一;需要人们自觉的修养以达到与自然和谐的境界..中国传统文化强调“以和为贵”;重视国与国之间的和睦相处..中庸之道的精髓是“致中和”;做事留有余地;不偏执;以此妥善地处理了矛盾;安定团结的局面就是在这样的环境中建立和维护的..新中国刚成立伊始;周恩来总理参加万隆会议;在面对激烈的争论所带来的紧张氛围时;及时提出了“求同存异”的方针;由此妥善缓解了参会国人员间的矛盾;搁置了争议;最大程度上使会议顺利地进行..后来求同存异也成为中国外交的一条基本原则;例如“一国两制”原则的提出;其实质就是求同存异;它的实行成功地使香港和澳门回到了祖国的怀抱;为中华民族的和平统一事业做出了一份贡献;也为台湾的早日回归积累了经验..再有就是改革开放;虽说中国现在实行社会主义制度;但是在社会主义条件下发展市场经济又不失为一条良策;因为一味地坚持计划经济;不与时俱进是不符合历史潮流发展规律的..以上政策无不体现着中庸之道;但是坚持中庸之道还是要坚持适度原则;否则过犹不及;反而得不偿失..五、树立大国新形象：中华民族自古就认为自己是泱泱大国;因此中国即为“中央之国”;就应该有大国所应有的风采..中国是世界上最大的发展中国家;光是人口就有13亿;占了近全球人口的1/5..同时中国已参加了近300个国际条约、130多个国际组织;除了按照规则履行自己的责任外;中国还积极地援助他国;为促进国际间的友好合作而努力..这不仅仅因为中国是国际安理会常任理事国;同时也是因为作为一个新崛起的大国为树立国际新形象所应该积极行动的..和平是发展的前提;中国主张以和平解决国际争端;不赞成单方面使用武力和武力威胁;主张国际关系民主化;在和平对话的过程中解决问题.. 虽然新中国成立后有一段时间中国是被排除在国际之外的;但是不可否认通过我们的女里;现在的中国重新崛起于东方之林;为了得到国际的认同;我们付出了很多;不管前路如何坎坷崎岖;我们都应该风雨兼程;无惧无畏;充分发挥中华民族的优秀传统;坚韧、自强;为目标而奋斗..中华民族自古就有“信”的美德;强调“言必信;行必果”..;“人而无信;不知其可”;“言而无信;何以为言”....孔子日:“与朋友交而不信乎”从中国的外交风格看:所谓外交风格是指一个国家外交家的思想、品德、作风在外交实践中的形象体现;它往往被看作是一个国家精神风貌的反映..新中国有自己独具特色的外交风格..以信为本;说话算数就是突出的表现..六、“天人合一”思想与环境外交“天人合一”思想是人类启蒙时代的自然观和人生观;阐发了人类早期的生态意识..主张人不能违背自然;不能超越自然界的承受力去改造、征服、破环自然;而只能在顺从自然规律条件下利用、调整自然;使之更符合人类的需要;也使自然界的万物都能生长发展..当前;环保与生态问题已经被全世界人民所关注;环境问题在国际关系中的地位越来越突出..当今世界;环境外交已成为国际关系中一道独特的风景线..它是一国推行其环境外交政策、维护其环境权益、促进其经济和环境发展的重要手段..七、“以人为本”思想与领事保护外交“以人为本”的思想在我国历史上源远流长..西周政治家周公提出的“敬德保民”等思想;开启了中国民本思想的先河..新时期的中国外交正在经历着一种深刻的转型;或者说是一场静悄悄的革命;其重要标志就是注重以人为本、执政为民;从人民关心的小事做起、向着更加有人情味的方向努力..这实际上是近期中国新一届政府精神和风格的传达;是一种重要的新导向..而这种以人为本的外交思想的具体体现就是领事保护外交..面对新的形势;新一届中央领导集体坚持以人为本、执政为民的外交理念;切实增强我国应对突发事件能力;努力作好维护我公民和法人在境外合法权益的领事保护工作;同时利用网络平台等新技术手段;加强与公众的交流;处处彰显着我国新时期外交“以人为本”的特点..八、非功利主义的战争中国人民崇尚独立;反对侵略;对外战争多属自卫;基本是在中国国土上进行的..在传统文化和军事思想的指导下;古代对外战争有两个突出特点：一是非功利主义；二是重视道德规范..中国古代战争多带有反侵略的自卫性质..尽管抵抗外侮、师出有名;得胜也不贪图战败方的赔款或土地;适度惩戒便退守休战;全义兵之名..这深刻反映了“仁爱和平”的文化传统和强调“义兵”的军事思想..当代中国是联合国安理会的常任理事国;又是最大的发展中国家;肩负着协调国际关系、维护世界和平的双重任务..此时;传统文化的核心精神仍贯穿于中国外交实践;得到相当程度的发挥并起到良好的作用..首先;在处理国与国关系的指导思想上;我国创造性地提出了“和平共处五项原则..”五项原则中的四个“互”字、一个“共”字;鲜明体现了中国重视国与国之间的相互关系;始终坚持反对霸权主义;提倡和平共处的主张..它的基本思想与中国古代文化提倡“和为贵”;排斥“国相攻”“强执弱”的思想是相一致的..和平共处五项原则是我国政府针对相邻国家领土、权益的争议提出的;是“知行合一”、和平处理对外关系的典范..其次;中国政府在处理外交关系时;始终坚持把爱国主义、民族气节和无产阶级国际主义结合起来;形成独特的独立自主和平外交政策..第三;中国对外战争及战争观;充分体现了和平慎战的非功利主义思想..上世纪６０年代初至７０年代末;周边个别国家曾先后对华武装挑衅;入侵中国境内;中国军队被迫自卫还击;但在收复失地后立即回撤;并采取了有利于和平解决的措施..这种非功利主义军事思想在世界战争史上独树一帜;与古代雅克萨、廓尔喀之役等一脉相承..九、中国传统战略文化强调“天下主义”;“天下为公”的思想;“和谐世界”外交的发展中国的国家外交战略的目标是建立“和谐世界”;中国追求世界的共同繁荣和发展;自古以来;中国“天下主义”观念源远流长;在中国传统文化领域;由于受地理环境及历史条件的原因;“天下”相对于“国家”使用的范围更广..古人认为;地在天之下;所谓“天下”就是中华大地;而中华大地则是世界的中心;没有现代意义上主权国家的概念;只是“以天子为中心;诸侯为外围;‘四夷’为诸侯的外围层层防卫系统”;从先秦开始; 中国传统思想就形成‘个人—家—族—国—天下’的结构意识”..中国传统战略文化所强调的“天下主义”观念;是以文化为向心力和凝聚力;特别是在处理与周边民族关系时;以文化作为连接的纽带;采取“恩威并施并以和为主”的政策;使得周边民族不断的融入中华民族的文化体系之中形成民族融合的大一统..因此;不论是“协和万邦”还是“天下为公”;都是中国古代和平主义外交思想的体现;同时也体现了中国传统战略文化对和平与公正的追求及中国以文化和道德立国的优良传统..十、忠恕思想及义利观;“己所不欲;勿施于人”的忠恕之道深入人心互不干涉内政是儒家忠恕之道在外交上的最好诠释..从国与国的关系来说;任何一个国家都不希望自己国家的主权丧失;都不希望自己国家的领土被霸占;都不希望国家统一受到破坏等等..从“己所不欲;勿施于人”的观点出发;那就是任何一个国家都应该尊重别国的主权;不要去侵占别国的领土;不要去破坏别国的统一等等..要想自己国家的主权不受侵犯;也就不要去侵犯别国的主权；要想自己的国家民主;也就要让别人的国家也民主；要想自己的国家强盛;也就要让别人的国家也强盛等等..十一、有所作为“有所作为”共荣性外交思想具体来讲;所谓“有所作为”;就是要在世界上发挥一定的作用;产生一定的影响;而且不是一般的作用和一般的影响..既然是一个大国;就要发挥一个大国的作用和大国的影响;其目标;就是要对人类做出更大的贡献;而且要促进世界各国“共同繁荣”;也就是实现各国的共荣..二消极方面中国传统文化对外交政策的影响;除积极方面外;还有消极方面;其中最突出的是闭关自守的外交政策..在相当长一段时间内;我们推行闭关自守的政策..虽然客观上美国遏制加孤立的对华政策;苏联对中国的排斥和孤立对我们的闭关自守有一定影响;但主要原因还是我们主观指导思想上的失误..闭关自守政策给我们带来严重后果;使我们丧失了大好的发展时机..而闭关自守政策同传统文化的影响密切相关..中国传统文化发展具有封闭型的特征..千百年来自给自足的封闭的、狭隘的小农和手工业的生活方式、工作方式和管理方式;以及儒家大力宣扬的“天不变;道也不变”的发展观形成的因循守旧、固步自封、夜郎自大等文化心理;都是产生闭关自守外交政策的温床和土壤..另外;中国传统文化以政治、伦理为本位;重政治、伦理;轻经济和自然科学;排斥和否定以经济发展为中心的观念;反映到外交上就是重视政治外交;轻视经济外交..一国特定的文化传统决定了该国国民的基本价值取向和思维方式;从而形成特有的外交哲学传统..新中国的外交哲学是一个开放的体系;它有中华传统文化、马克思主义和西方进步思想三个来源;其中和合文化是其根源与核心..1中国传统外交哲学的世界观——“和合文化”的道德主义“天下观”“和合文化”的道德主义“天下观”以和平、和谐为主要特征;以“天下大同”和“太平盛世”为理想的追求目标..中国传统的“天下”绝非一个单纯的物质概念;它同时是一个社会的概念、精神的概念和文化的概念.. 在哲学观上;“仁”、“礼”、“中庸”等哲学思想作为长期指导古代中国处理对外交往的原则;对中国外交活动产生了深远的影响;从中国传统文化中自可梳理出一套独特而富有魅力的中国外交哲学话语体系..2中华“大一统”的观念与重视防御的内敛型民族性格中国人的生存环境——广阔的东亚大陆腹地决定了这片土地上农耕文明的发展与壮大;成为保持政治、文化上的统一性和向心力的基础..中华文化思想中大一统的观念在无数次中华帝国的重建中深入人心;中国历史上的几次大规模战乱、分裂;最终却都一一为统一的潮流所取代农耕文明与游牧文明的交融..历史表明;农耕文明由于自身的内向性以及能创造出巨大社会财富;比其它文明形态较为缺少侵略性心态;农耕文明更在意本土的安全和维持..中国传统文化思想的灵魂就是带有理想主义色彩的求和平、统一和注重自身国土的防御..诚然;中国传统思想文化中不乏现实主义的考虑方式;但和平主义、理想主义的成分的影更为重大;这一思想文化传统深刻影响到当代中国共产党人的外交哲学的战略思考..“二十八字方针”冷静观察、稳住阵脚、沉着应付、韬光养晦;善于守拙、决不当头、有所作为。

从日本动漫外交看日本对华文化外交——动漫外交对中国大学生对日情结的影响【内容提要】日本前外相麻生太郎于2006年4月28日在东京数码大学发表了题为《文化外交新设想》的演讲。

他建议日本应当积极开展“动漫外交”，通过推广日本的漫画书和动画片，赢得包括中国在内的各国民众的心。

而在2008年03月，现任外相高村正彦正式任命哆啦A梦为“动漫文化大使”，此举无疑是在延续麻生太郎的外交政策。

日本外务省希望通过“POP文化”，特别是动漫文化，推销日本，大打文化外交牌的举动引起中国国内的激烈争议。

不少人认为由于目前日本动漫一统市场，如不制止日本动漫潮在中国学生间的泛滥，中国下一代必然会“日本化”，形成浓烈的日本情结，从而影响对日政治态度。

然而不少动漫爱好者认为，日本动漫并不能改变他们对日态度。

那么真相究竟如何？本文希望通过调研与解读相关资料，探求：一、中国当代大学生热爱日本动漫的行为与其日本情结，对日政治态度之间是否存在相关性，如果存在，相关程度如何；二、日本动漫外交的效用以及收益率；三、日本动漫外交对中国外交的启示。

【关键词】日本动漫外交文化外交情结中国大学生日本情结对日政治态度（一）文化外交及其作用机理当前，文化外交成为了许多国家宣传自身文化与政治理念，提高国际软权力的的重要外交手段之一。

所谓文化外交，根据李智所著的《文化外交—一种传播学的解读》一书所述，是指“主权国家以维护本国文化利益及实现国家对外文化战略目标为目，在一定的对外文化政策指导下，借助文化手段来进行外交活动。

”①作用机理如下：首先，通过”文化模糊”处理，目标国国民对本国文化的认同感被增强。

而这种文化认同感在日常生活中通常以微妙的方式影响着人们的行为。

舆论传播也常从文化视角切入，将信息资源进行整合向目标群传播，使目标群在不知不觉中受到舆论输出中文化因素的激励和感染，从而慢慢接受传播者的意识形态和价值观念。

其次，借助文化熏染、提高对该国文化的接受度。

！ Ｑ：
Ｓｃ ｅ ｉ ｎｃｅ ａｎ Ｔｅｃ ｏｌ ｙ ｎｎｏ ｄ ｈｎ ｏｇ ｌ ｖａｔｏｎ ｉ Ｈｅｒ ｌ ａｄ
学 术 论 坛
析 等 级观 念对 日本 近 现代Байду номын сангаас外 交 的影响
杨 紫 宁 （ 美国克莱蒙特研究 大学 美 国加州 ９ １ ） １ ７１
摘 要 ： 古到今 ，日本的等瓴 制度一直在 缓慢且平穗地 发展 着， 日本外交政 策产生 了深 远的影响 。本文从 日本等级观念产生的根 源 从 对 进 行 探 讨 ， 而 让 我 们进 一 步理 解 日本 的 民 族 文 化 心 理 。 从 关 键 词 ： 鼓 观 念 民 族 文 化 政 策 等 中图分类号 ： １ Ｇｌ ２ 文献标 识码 ： Ａ 文章编号 ： ７ —０ ８ ２ ０ ） １ｂ 一０ ９ ４ １ ４ ９ Ｘ（ ０ ９ １ （ ） １ —０ ６ ５
善 。 然 早 在 丰 臣秀 吉的 时 代就 以 出现 了 虽 缴 ， ｌ Ｅ 本历 史上 一直 是 一 个 等 级 森严 的阶 著 名的 “ 刀令 ” 完 成 了 武士 与农 民这 两 级 社 会 。 级 制 一 直 是 日本 有 文 字 历 史以 大 阶 级 的 分 离 ， 是 德 川 家 康 对 其 进 行 了 等 但 来 生 活 的 准 则 。 溯 倒 公 元 ７ ８ 纪 ， 当 近 一 步的 巩 固 。 收 缴 了农 民的所 有 武 器 ， 追 ～ 世 以 他 时 的 首都 奈 良 为首 ， 丑本 各 地 都 大 量 学 习 并规 定 只有 武士 才有 佩 刀的特 权 ； 武士 不能 工 他们 不 属 于 “ 庶 中 国文 化 ——使 节 从 中国 学 习 到 的 官阶 品 再 兼 做 农 民 、 人 或 商 人 ， 位和 律 令 被天 皇 所采 用 。 但是 ， 日本 的 古 代 民” 而 是特 权 阶级 。 川家康 所颁 布的 法令 ， 德 等 级 制 度 只 能 说 是 中 国 古 代 等 值 制 度 的 汇 总规定 ：对武士 无理 ， 上级不逊 的庶 民， “ 对 “ 体 ” 当时 中 国 的 官 阶 品 位 和 等级 制 度 可立 刻斩杀 ” 这种 法令完全 没有考 虑倒要在 变 。 。 而幕 更 重 视职 能性 而非 品 位性 ， 日本 的 却 恰 武 士 与庶 民之 闻建立 相互 依存 的 关系 ， 而 恰相 反 ， 核 心 在 于 确 定 身 份地 位 的 品位 府 的 政策 也 建立 在 严格 的 等级 规 定上 ３ 其 【 但 性 。 如 日本 所 采纳 的 官 爵 ， 中 国是 授给 是 ， 士必 须靠 从 农民 的赋税 中抽 取俸 禄 维 例 在 武 那 些 经 过 科 举 考试 合 格 的 行 政 官 员的 ， 而 持 生 活。 名把 征收 到 的谷米 按 照份额 分给 大 在 日本 却 授 给 了 那 些 世 袭 贵 族 的 封 建 领 每 个武士 家臣 。 武士 无需考 虑是横祸 来源 ， 完 主。 …这是 日本古 代 等级 制 度的 主要 组 成部 全 成 为 了仰 赖领 主的 人 。 日本早 期的 历 史 在 分 。 国 的 官僚 行政 制 度等 文化 虽然 源 源 中 ， 建大 名 与其手 下的 武士 之 间的牢 固纽 中 封 不 断 地 传 人 了 日本 ， 却始 终 没 能 取 代 日 但 带 ， 在个 藩 国之 间兵连 祸结 的战 争 中结成 是 本 人以 等级 观 念为 核 心的 生 活方 式 。 这种 的 。 而在 天下太平 的德川时 代 ， 这种纽 带就转 重 身 份 轻 职 能 的 封 建 等 级 制 度 统 治 了贵 化成 经济性 的了 。 武士 道忠实地 反映 了 日 【 ４ 本 族、 大地 主 、 商 人 和 士 族 阶 层 。 大 在这 些阶 统 治者 和 日本 民族 的生存 意志 ， 有的 内容 所 层 中束 缚 着 人际 关 系 的基 本 原理 是 权 威 与 都是 为 了驱 使 Ｈ本人 像武士 一样以 整个生命 顺 从 。 于上 层 的 家族 成 员和 无 条件 服 从 效 忠君 主 ， 处 以整 个生 命维 护君 主以 及 自己的 于 上 层 的 、 有权 力 的 下 层家 族 成 员 之 间 利 益和 荣誉 。 简单 解释 一下就 是 ， 者在 没 再 弱 有 严 格 的 区 分 。 自天 皇 ， 至 平 民 ， 现 无 条件地服 从强者 的同时也 在尽 力争取获得 上 下 近 代 的 日本 都深 深 打 上 了封 建 时期 等 级 思想 强 者地 位的 机会 。 这种 精神 在现 代的 发展 而 的 烙 印 。日本 人认 为社 会 中 的人 有 三六 九 则 可以 简单 地｝ 既括为 ： 和 民族为 了生 存就 大 等之 分 。 强者 对 弱者 具 有绝 对 的 支配 权 利 ， 必 须千 方百 计击 垮对 手 ， 在生 存权得 不 到保 弱 者 不 得 反抗 ； 而弱 者 对 强 者 则 需 无 条件 证的 社会 ， 轧同胞 的能力越 强 ， 倾 其生存 几率 的服 从 ， 强者 也觉 得 理 所应 当。 只要 严 格遵 就越 高 。 为了生存和 保全 自己 ， 不择手 段就是 守严密等级体系的行为规范 ， 自己的 安 全 最 好 的手 段 。 和稳 定 就有 了保 障 。 外 ， 种规 范 要 求抵 此 这 简而 言 之 ， 日本 的 等 级 观 念 来 源 于 深 抗 外敌 ， 并适 度调 整 自 己对 利 益 的要 求 。 受 中国 文 化 影 响 的 古 代 等 级 制 度 ， 被 武 并 日本这 种 “ 下级 对 上 级绝 对 服 从 ， 级 士 道 所 强 化 。 之 中 自始 至 终 贯 穿 着 一 条 上 这 对 下级 拥 有 绝 对 支 配 权 ” 等 级 观 念 随 着 主 线 ， 的 那就 是 由强 烈危 机 感 促成 的 “ 强者 意 武士 道 的 出现 得到 了强化 。 ２ １ 世纪 末 ， 着 识 ”， 在残 酷 的 现 实 世界 中 ， 生 存 便 要 随 即 要 日本 封 建 等 级 制 度 的 发 展 ， 专职 的 “ 士 ” 成 为 强者 。 武 不论 是 个 人还 是 集 团 ， 都要 拼 命 阶 层 的 出现 了 。 士 道 在 英 文 中可 以 粗 略 成 为 强 者 。 有 自身 的 强 大 才 是 具 有 决 定 武 只 地 翻 译 成ｃｉ ａ ｒ 即骑 士 道 。 ｌｖ ｌｙ， 所谓 武 士 ， 就 性 的 ， 一切 都应 由实 力说 话 。 意思 即 ： 者 强 是 封 建时 代 日本 的特 权阶 级——最 勇敢 、 最 有权 利 支 配 弱者 ， 决定 弱 者 的生 死 ， 弱 者 而 富 于 冒险精 神的阶 级 。 那些 原本 以战 争 围职 必须 服 从 强者 。 但是 同时 ， 弱 也是 可 以 改 强 业、 秉性 粗 野 的人 ， 获 得 荣誉 和 巨大 特 权 变 的 ， 在 弱者 应 该 以顽 强 的 精 神 忍 受 一 切 屈 的同时 ， 也担 负起 了更 为重 大的 责任 。 因此 ， 辱 向 强 者 学 习 ， 不断 通过 修 行 来提 升 自己 个共 同行 为的准 则就 成为 了必须 品。 这 的 实 力 ， 终 通 过 向 强者 挑 战 来 重新 证 明 在 最 样 的 背景 下 ， 士 道诞 生 了。 在 刚诞 生 的 自己 。 武 其 一旦 挑 战 者 战胜 了对 方 ， 么双 方 的 那 前３ ０ Ｏ 多年 间一直 作为封 建等 级制 度 中普通 地位 则立 即要 发生 改 变 ， 来 的 强者 要 立 原 的 一部 分存 在 着 ， 展较 为缓 慢——只是 简 发 即 臣服 于新 的 强者 。 等级 观 念 的影 响 下 ， 在 单 的 武士 服 从与 领 主 。 ６ 纪 ， ｌ世 日本进 入 德 面对 不 同 的 人 ， 日本 人随 时 准 备 了 两张 面 川时 代 。 ６ 余 年时 间可 以说 是 日本 等级 孔 ： 上 级 和 权 威 ， 表 现 得 极 其 服 从 ； 这２ ０ 对 他 对 观 念 发 展 历 史 上 最 重 要 的 时 期 。 了 维持 藩属 和 下 级 ， 为 他表 现 得 傲 慢 而 严 厉 。 日本 的 和 平 及 政 权 的 稳 定 ， 川 家族 不但 德 没 有 废 除 古 代 封 建 制 度 ， 且 还 对 其进 行 ２ 等级观念对 日本近现代外交的影响 而 了强 化——最 突 出 的 成 果就 是 武 士 道 的 完 个 国家 的 对 外 政 策是 与其 文 化 心 理

升级。在朝核问题上 ，Ｅ本不得不承认朝鲜对东北 ｔ 亚 国家产生 了威慑 ，这 成为 日本所有决 策 的出发 点 。朝鲜 “ 弃核”是坚定不移 的选择 ，Ｅ本呼吁各 ｔ
方敦促朝鲜 “ 弃核 ” ，把朝 鲜约束在可以控制 的范
围内。
巩 固美 日同盟 ，寻求与 中国的广 泛合作 的背景下 ， 提 出解决朝核问题 的 “ 一揽子政策 ” 把 “ ， 制裁” 、 “ 限接触 ” 有 等各种选择综合起 来 ， 力求发挥综合 性外交努力 的效果 ，遏制朝鲜发展核武器。 第三层次 ：提高 日本 的军事能力和政治地位。 日本参与 东北亚地 区事务 的最终 目的是提 高 日本 的国际影 响力 ，利用 “ 朝鲜威胁”提高 自卫能力 ， 并不 排除 日本 “ 自卫核武装”的可能。然后有效地 依靠 军事经济上 的双项优势 ， 极大程度上 的增强实 际的政治影响力 ，最终 为顺利 “ 入常 ”铺平道路 。 第 一层次和第二层 次是 Ｅ本 的态度 和政策 ， ｌ 第 三层体 现 了 日本 参与六方 会谈 和处 理朝核 问题 的
一
、
日本立场 的概述
第二层次 ： 参与朝鲜半岛地 区事务 。日本将在
在 “ 六方会谈”的立 场选 择中 ，日本政策选择 主要考虑三个 主要 的影响 因素 ：过去 的对朝政策、 朝鲜 核能力 的发展状况 以及 Ｅ本 的国家利益 。 ｌ 日本将怀着友好 的态度 ， “ 在 六方会谈 ”的谈 判 中发挥积极 的影 响。Ｅ本倡 导地区合作 ， ｔ 用和平 的方式解决朝核问题 ， 努力建立维持东北亚地 区稳 定 的合作机制和决策的执行机制 ，巩固美 日同盟 ， 谋 求于 中国关系的发展 ，推进 “ 六方会谈”的功 能
日本在六 方会谈 的立场 主要分三个层次 ： 获得 发言权 、 高影 响力 ， 提 参与半 岛事务 ，提高 日本军 事能力和政治地位。 第一层次 ： 获得发 言权 ， 提高影响力。这是外 交方面 的努力 ，日本要改 变在 “ 六方会谈”被边缘 化 的现实 ，积极 的参 与朝鲜半 岛 的事务 并有所作 为。 日本有必要在会议的执行机制方面进行改进 。

宜的事务课长安东义良, 向他打听日德意 提携强化问题的详细经过。安东课长把 7 月 16 日陆、 海、 外三省中坚联合起草的 日 德意提携强化方案 交给了松冈, 但第二天 松冈就将该方案退还安东, 并说到: 这种 东西根本没用。 拿着被退回的方案 , 安东 看到上面写着 不入虎穴 , 焉得虎子 , 安东 感觉到松冈与陆军一样, 已下定缔结三国 军事同盟的决心 { 10} 。另外 , 在御前会议 上, 在讨论 日美谅解案 时, 松冈一再坚持 用 毅然的态度 处理对外关系。其实 , 在 日本历史上, 以这种 精神 处理对外关系 的事例不胜枚举 , 从甲午战争、 日俄战争、 太平洋战争的开战决策中, 我们都可以看 到这种 不惧艰险 , 拼死也要实现国家目 标的 闯劲 。这种 闯劲 实际上就是 冒 险主义 , 在纷争的 国际舞台 上, 冒险 主 义 虽可能获得侥幸的成功, 但同时也承担 巨大的风险。与日本不同, 在国际事务处 理过程中 , 大多数国家宁愿退而求其次 , 也 不愿使风险系数最大化, 博弈论所排列的 理想竞争态势 ( HS SS HH SH ) , 正 是这 种政策取向的反应。 第四, 攀附强 援 。 1978 年, 自民 党 在阐述日本的 综合安全保障 政策时 , 曾 对日本 历史上的结 盟理论进 行了一番 总 结, 提出了运用结盟政策的两个 秘诀 , 其 一是不加入 弱者的同盟 , 而加入 强者的 同盟 , 与强者为伍。纵观日本外交实践, 每一次结盟 , 日本几乎无一例外地选择了 它所认为的世界第一强国。19 世纪末 20 世纪初, 英国是世界头号强国 , 日本便与英 国缔结同盟; 第二次世界大战中, 德国在欧 洲取得了令人眩目的 成功 , 法国投降、 英 国疲于应付 , 欧洲绝大多数国家成了德国 的 附庸 , 日本又不失时机地与德国结盟; 第二次世界大战结束后, 美国无论在军事 上, 还是在经济 上, 都变 成世界上的最 强 4

日本民族的内外意识与语言表达的方式作者：潘宗瀚来源：《大东方》2016年第04期摘要：语言本身就是一种文化，每一种不同的语言都承载了一个国家民族文化的一部分，它映射了一个国家的民族思想，甚至个人思维方式，日语的表达方式只是其中的一个代表。

本文简单概述了日本民族内外意识的形成以及影响和作用，并对受日本民族内外意识影响下语言中的敬语进行详细分析。

关键词：日本；民族文化；语言表达从实际情况看，日语的表达方式严重受本国民族内外意识所影响，使日语的表达也极具内外意识性，这也日常学习之中最为复杂的地方。

历史和地理是形成日本民族内外意识的重要因素，所以，要学习日本语言就要先从了解日本文化开始，其次就是清楚的认识到敬语使用方式，最后方能建立良好沟通关系。

一、日本民族内外意识的概述历史上，由于日本在中国东边的海上，故又称东瀛。

日本是一个久居孤岛的国家，曾经一度落后的科技和交通，使其几乎没有外交关系，并且自古以来日本所推崇的政策就是“闭关锁国”，唐朝时期的东渡日本的和尚鉴真，可以说对如今日本的外交有一定影响。

对于一个实行闭关政策的国家来说，首先人们对外界的心理就很排斥，其次就是对外界状况一无所知。

日本是一个群体独立性很强的国家，主要是因为民族比较单一，有98%是大和族，所以更容易实现语言统一，这也是日本比较明显的民族特征，这种特征更容易形成民族凝聚力，久而久之变产生的内外意识。

二、日本民族内外意识的影响与作用1.内外意识的影响日本人心理受内外意识严重影响，对外界的人与事物非常排斥。

例如，日本人往往都是集体行动参加海外旅行，在海外与别国民众交流也是极少的，更不会独自一人出行，因为他们强度的自信和依靠完全来源与集团。

另外，就算在本国，日本人也会认为只有朋友可以依赖，对外部事物一直持有比较冷淡的态度。

2.内外意识的作用内外意识对日本文化具有优化作用，因为日本人以双重性格去选择和学习外来文化。

完全拒绝和抵制对民族不利的外来文化，只学习吸取民族有利的，并通过精心改造和融入后，形成属于具有本国特色的民族文化。

华章２２二○一一年第五期M a g n i f i c e n t W r i t i n g中日关系自1972年建交，风风雨雨一路走来，有过友好蜜月期，也有过政冷经热期，如今的中日关系正进入一个全新的时期[1]。

中日关系之所以能进入全新时期与两国之间经贸联系的日益紧密是分不开的，现代社会国与国之间的亲疏冷热无疑受各国利益所支配，中日关系也不例外。

不过，虽然经济因素在中日关系中占有举足轻重的地位，但中日两国国民的民族性对中日关系的变化作用极深，甚至居于经济因素之上。

本文拟从中日两国国民的民族性入手，阐述影响中日关系的民族性因素。

欲了解民族性对中日关系的影响，首先需要了解什么是民族性。

民族性，亦称之为“国民性”、“民族性格”，作为社会学分支的民族性研究始于20世纪30年代，指一个民族多数成员共有的反复出现的心理特质和性格特点的综合，是一种较为稳定的心理倾向或行为模式。

之所以存在不同的民族性，是由地域因素所造成的。

地域因素的存在，致使某个区域内的人民形成了与之相适应的社会心理、社会意识，并基于此产生出稳定独特的社会文化。

金克木先生说：文化就是“国情”，就是“民族性”[2]，这种社会文化是一个民族社会心理、社会意识的表现形式，直接反应在其对外关系政策中。

在中日关系中，民族性也起着极其重要的作用，影响着彼此外交关系及各领域的合作。

中华民族，亦称之为华夏民族，已经走过了5000多年的文明历程，在古老的华夏土地上，勤劳、勇敢、智慧的中华民族开拓了幅员辽阔的国土，创造了悠久灿烂的文明，缔造了统一的多民族国家。

欲了解中国的民族性，离不开对儒家思想的深入了解考察。

历史事实表明，儒家思想在历史长河中对中华民族的民族性产生了极其深远的影响。

自汉朝董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”之后，儒家著作被奉作经典，是读书人必读之物，影响着所有读书人的衣食住行。

尤其是科举制度实行后，儒家学说成为科举评判的唯一标准，而经过科举坐上天子门生的读书人，除了写文作赋之外，最重要的任务之一便是宣传儒家思想，这些因素使得儒家思想能够长久广泛地影响着中国的民族性。

中国文化在韩国深受欢迎，韩国人了解中国已蔚 然成风，并形成一股前所未有的强大潮流，韩国 媒体给这一潮流起名为“汉风”。
中韩各种文化代表团交流今年已达180起，其中民间文化 交流已占70％，成为主力军。中文的地位，在韩国已超过日 文，成为仅次于英文的第二大外语。韩国114所四年制大学、 28所两年制大学、3所网络大学均开设了中文课。中国汉语水 平考试，今年韩国参加考试的人数多达2．7万人次，居世界 第一。韩国专门播送中国节目的媒体“中华电视台”首播中 国电视连续剧《长征》，大获成功后，在观众的强烈要求下， 不仅再次重播，而且又推出了中国电视连续剧《八路军》。 在韩国，“中文学院”遍布大中城市，其毕业生人数已超过 100万。
开创时期（1949—1966年）
我国与35个国家，主要是承认新中国 的社会主义国家和友好国家，签订了政 府间文化协定。平均每年有100余起， 近2000人次的文化交流项目。与友好国 家的文化交流加强了我与兄弟国家的友 谊，巩固了社会主义新中国的国际地位。
遭受“文革”严重干扰时期
对外文化交流也遭到严重干扰和 “四人帮”的破坏。但是，在周恩 来总理的领导下，文化交流并没有 中断。随着1971年联合国恢复中国 的合法地位，与中国建交的国家成 倍地增长，各种交流团体包括艺术 团的互访也逐步地增加。据统计， 从1971年到1976年，中国先后接待 了近30起外国艺术团和艺术家，派 出40起艺术表演艺术团组，近3000 人次，访问了50多个国家。
文化外交的意义
文化外交的突出使命就 是在推动国家关系发展的 进程中，发挥锦上添花或 雪中送炭的作用。文化是 交流情感、沟通心灵的最 佳手段，有着人们喜闻乐 见、易于接受的丰富表现 形式，在满足人们精神上 享受的同时达到潜移默化 的效果。

对日本人的自卑感与优越感并存的心理特征的影响
日本人重视“纵式”关系，他们趋向于把人、社会集团、国家等一切事物想象成一个序列。因此，他们对于自己以及自己在集团和国家在等级序列中的地位比较敏感。所以，日本人重视人与人之间的差别，对权威有极大的敬畏和服从。他们性格上倾向于媚上傲下，对强者盲目祟拜和服从，对弱者缺乏同情心，甚至鄙视弱者。这些完全是受武士道的影响，使得日本人有了崇拜强权的思想。强烈的等级观念也投射到与其它国家和民族的关系上。他们把世界上的国家排列成一个序列。这种序列在不同时期会有所改变。因此，在日本明治维新后，日本认为在亚洲。自己是第一号强国，所以。它傲视一切亚洲国家，它欺凌一切亚洲国家，因为在他们眼里，只有强者才可以被尊重，弱者就应该被践踏。
“日本人的集团意识中，内外有别又是其重要的心理特征。在集团内部、对熟人，日本人讲究的是和，讲究的是礼仪周全，替他人着想；他们对集团内部的成员表现得克制、谦和、彬彬有礼，但是对于集团外部的人和事，或者在没有熟人的场合，其行为却变得大胆无礼和无所顾忌。”这一点将日本人的集团意识和武士道的密切关系表露无疑。从而不难理解，在1937年中国的南京，为何日本军队能够集体行动对中国军民进行大肆屠杀！因为，在日本人的意识内，集团的行为就是正确的，而且长官的命令必须绝对地无条件服从。他们潜意识里认为：“集体犯罪不是犯罪”。再想想日本人在珠海的买春事件，更是对日本人的这个特点表现得淋漓尽致。因为这些日本人是在中国，他们自己的这个小集团之外的社会对他们来讲，是一个完全陌生的环境，这个陌生的环境里没有熟人，所以，对于生人，他们完全可以无所顾忌，任意妄为，并且不需要对此承担任何责任。
日本虽然也是信仰儒家学说，但是日本人的国民忠诚度要略高。因为古代日本从统一后，绝大多数时间，一直是“将军”在替代“天皇”执政。从“苏我虾夷”到“德川家康”这种现象直到“明治维新”后才改变。所以日本历史上更换的只是“将军”而不是“天皇”。因此日本人一直号称他们的天皇是“万世一系”。故而在日本历史上“天皇”是作为“神”被一直的供奉。

文化差异对商务谈判的影响摘要：自成功加入世界贸易组织以来，我国的国际贸易和对外交往日益频繁，已经成为世界经贸技术合作和投资的热点。

在国际商务谈判中，文化上的差异导致了不同的谈判风格和行为方式。

因此，了解各国不同的文化坏境以及考虑到商业活动中的文化差异对推进谈判的进程是非常重要的。

本文试图从中西方国家在语言、价值观念、时间观念等几方面的差异来探讨其对国际商务谈判的影响；分析了文化差异对国际商务谈判产生的影响，并提出了解决文化差异的基本对策，以促进谈判成功。

关键词：文化差异国际商务谈判影响一、商务谈判中常出现的文化差异（一）宗教信仰的不同宗教是人类社会发展到一定阶段的历史现象。

世界有三大宗教：基督教、佛教和伊斯兰教。

基督教（新教）主要流行在北欧、北美和澳洲；基督教（天主教）主要流在西欧和南美国家；中东及北非大体上属于伊斯兰教范围；亚洲很多地区的人民则信奉佛教。

不同的宗教有着不同的文化倾向和戒律，从而影响到人们认识事物的方式、行为准则和各种价值观念。

（二）思维方式的不同文化会影响人们对外界事物的看法和认识，不同的国家存在不同的文化，因此在思维方面必然存在差异，这一点在商务谈判中尤为明显。

西方文化的思维模式注重逻辑和分析，而东方文化的思维模式则表现出直觉整体性，这一点也是中国传统文化思维特征。

由于这种传统文化的影响，中国人往往特别重视直觉，注重认识过程中的经验和感觉。

与西方人的思维模式相比，中国人的这种思维模式具有明显的笼统性和模糊性，久而久之，会形成一种思维定势，就出现了谈判上的差异。

（三）政治背景的不同政治差异是由于各国的政治制度及政策法规对人们的行为具有统一规范的作用，从而使得各国人民在政治观念的方面存在着差异。

国际商务谈判既是一种商务交易谈判，也是一项国际交往活动，具有较强的政策性。

由于谈判双方的商务关系是两国或两个地区之间整体经济关系的一部分，经常涉及两国之间的政治关系和外交关系，因此在谈判中两国或两个地区的政府经常会干预和影响商务谈判。

日本心态——浅谈中日关系自2012年日本购岛闹剧以来，中日再次跌入了堪称危险的低谷，成为东亚的一个新的火药桶。

作为当今世界第二、三大经济体，一个是世界最大的发展中国家，一个是亚洲唯一发达国家，中日之间的紧张关系必然对世界政治经济格局产生明显影响，中日矛盾必然吸引世界眼球。

同处东亚，同样的中华文明文化渊源，使得两国有着剪不断理还乱的联系，中日两国有着数千年的交往历史。

古代中国长期领先世界，中华文明尤其对整个东亚影响深刻。

日本的文化、文字、艺术、宗教、建筑乃至政治制度等等，皆来自中国。

换言之，如果没有中国，日本的历史、文明会发展极其缓慢。

当然，历史没有假如，在吸取中华文明营养后，日本几乎在一夜间从荒蛮进入文明社会。

但历史上这个学生并非完全感恩，而是一直或暗或明地表现出它的祸心，日本的“大陆政策”几乎和它的文明史一般长。

日本历史也是一个分分合合的历史，而几乎每次日本统一成为一个国力相对强一些时，侵略就会发生。

先朝鲜半岛，再大陆，日本人把这个思路实践了很多回，在二战期间，日本更是登峰造极地把大陆政策延伸至最终称霸世界。

日本人是一个奇特的民族，一个极具矛盾性的民族。

有一本书，《菊与刀》，细致地剖析了日本人。

狭小拥挤而又多灾多难的岛国环境深刻地塑造了日本性格。

和善又好斗，爱美又尚武，文雅又蛮横，勇敢又胆怯，善学又刻板保守，顺从又不甘被摆布。

外人看来日本人像是一群人格分裂的人，举一个例子，二战期间日本人上午可以紧握枪支，下午却可以安静地品茶、采购物品，令人瞠目结舌。

尤其战后改革前，日本人的崇拜心理十分突出，为上级、为强人、为天皇尽力尽孝是理所当然的事，在他人看来顽固愚忠的行为在他们看来很正常。

这种心理至今仍然深深地影响日本人。

日本人的崇拜心理以及刻板保守，上层保守势力基于自己利益的引导，使得军国主义思想很有市场，长期存在，生命力顽强。

这也是日本政坛近年来政客炒作自己的最常用的也最有力量的材料。

日本民族性格更像是狼性：团结、有序、服从指挥，顽强、执着、不达目的不罢休，欺软、吃弱、惧强，但在惧强同时暗地忍耐着等待时机（狼子野心）。

影响国家对外政策的因素的具体分析自从新中国建立以来,随着我国国力的不断增强，越来越多的国家开始和我国建立起外交关系，中国的对外政策也开始走向了一个新的起点，特别是进入21世纪这个以和平和发展为主题的时代，并伴随着我国在国际舞台影响力的增强，新的对外政策也陆续出台，然而中国毕竟是一个发展中国家，我国与发达国家还是有一定的距离，特别是随着其它国家不断强大起来和美国企图在世界推行单边主义政策，再有最近的贸易保护主义的抬头，我国对外形势依然严峻，在这样一个国际环境的体系下，了解影响国家对外政策的因素是必然的，特别是以后作为接班人的我们更需要清楚知道这些因素，同时随着世界走向和平，国力影响外交政策将不断削弱，所以我们更应该把眼光聚集到非政治经济军事等非国力因素上来。

纵观外国对外政策和我国对外政策出台的背景和目的，我们可以认为影响国家对外政策的非政治经济军事等非国力因素主要有：民族文化、个人因素、国民意识、国际环境、灾难、历史等。

一、民族文化国家对外政策是相对于国际关系而言，在影响国际关系因素中，除了以国家力量作为后盾来计算，民族文化的差异即成为最重要的因素，在对外政策中，民族文化的差异始终制约着国家对外政策的实施，即使是同意识形态的国家也同样受这个因素的影响。

（1）、民族文化心理影响国家之间的关系从而制约对外政策的制定。

我们都知道不同文化的国家他们的文化心理也将有所不同，在国际上看带同一个问题也会产生歧义，不同的文化心理对自己的国家和别的国家将会有不同的要求，国家关系也随着文化的趋同而有所缓解，而文化上的差异就只能增进彼此的文化上的误会，从而制约了国家之间的关系，并影响着对外政策的出台。

（2）、民族文化心理的不同，各国对别国的政策和民俗习惯将会不理解或者产生民族文化上的歧视和排外文化心理，从而采取了不同的对外政策，在这个政策当中其中就包括对外的文化政策。

二、个人因素很多历史都在表明个人对政策的影响也不容我们忽视，在排除国力因素时，它就占据着重要地位，也许我们说对外政策的制定，对外进行外交都是代表一个国家，个人代表的不是个人，当然，这个事实，但许多事实都在证明个人确实对外交有很大影响。

川端康成印象小记二００二年在图书馆读了川端康成的大部分作品，唯有《美的存在与发现》被买回来收藏家里。

这本书不仅是川端康成文思的泉源，也是日本文学构造的理论基础。

最初接触川端康成是从《雪国·古都·千只鹤》为开端，当时立刻被它的清新、透明、含蓄打动。

随后又幸运地找到藏品不全的由叶渭渠主编的《川端康成作品集》，大约为《河边小镇的故事》、《少女开眼》、《彩虹几度》、《天授之子》等几部，风格和表达的主题与上一本大体一致，只不过在另外的主角之间辗转着似曾相识的故事.也就是说，川端康成逐渐确立了自己写作的重心并达到很理想的结果后，并没有更深地突破，甚至呈现出缓缓衰退的迹象。

依我的想法，首先由于他自身视野的限制，更于由岛国人民强烈的自我保护心理。

翻阅川端康成读过的书目，主要为本国文学，也涉猎极少量的外国文学，但他很坦诚的表示譬如对陀斯妥耶夫斯基的小说十分崇敬却不能够理解，甚至，他把有着两千多年的深刻而丰饶的中国文化远远的撇在一旁。

由此让我觉得是不是许多国家文化的长成都是经过了若干次扭曲了的？尤其那些在理性思维上十分缺憾的国家如果确实如此的话是很令人担忧的。

《源氏物语》对后续的日本文化产生的影响是不同寻常的，不仅繁荣了当地的文学创作，并标识着岛国人民特有的内在气质和人生观，一直到一千年后的川端康成也仍然受着它的深刻影响。

川端康成的作品以女性的眼光，静态的观察、感知身边世界微妙的变化，在矛盾的重重压力下，逐渐改变再汇聚成很统一的对人世间的看法。

川端康成对他笔下的女子表现出特别的崇敬和同情，习惯性的拿她们纤弱、静谧、纯洁、伤感的性情与大自然互为参照，再达到作者渴望的谐和、完美的物我难分的理想境界。

川端康成全身心的沉浸在自我狭仄的感性的空间里，但理智与感性是彼此依存的，随时平衡二者的关系，避免走极端是人的一生始终要努力的其中一件事。

所以川端康成给我的第一印象：他不过在单一的承继《源氏物语》的叙事主题，同时他因为自己不能像紫式部能在诗歌上有一些建树而感觉遗憾。

[摘要]日本政治文化的多元性特点,表现为日本外交政策的两面性和暧昧性;对外寻求在国际体系中“各得其所,各安其分”的等级观,极力向外扩张,寻求扩大自身的国际影响力;神道教主要体现在对外交决策制定人员及外交政策的牵制作用;“耻感文化”使日本外交具有敏感性,很大程度上是对外部世界行为的被动反应,同时也使日本外交很少考虑道德问题;“集团主义”表现为在国际交往方面十分谨慎和追求与强国的结盟。

文化是民族产生和发展的源泉与动力。

不同的民族有着不同的文化背景,具有独特的文化特征,表现为不同的文化形态。

文化与外交有着密不可分的联系。

外交的进行自始至终是在特定的文化背景下展开的。

无论是对交往对象的认识,还是对外交往政策的制定过程,文化始终是在幕后起着不可忽视的作用。

由于政治文化是文化中与政治密切相关的部分,所以,政治文化对外交政策的影响尤为突出。

政治文化是文化体系中的一个重要构成要素,政治文化深刻地体现了一个国家和民族的历史文化和哲学传统;政治文化也是一国政治系统的深层结构,一国外交总是受政治文化的影响并体现该国的政治文化,在个人层面上影响决策者的对外决策方法,在国家层面上影响对外政策的内容。

[1]从政治文化入手研究一国外交政策具有十分重要的意义。

本文试图从日本的政治文化入手,来分析其对日本外交政策的影响。

一、日本政治文化的特点及内容日本政治文化是与日本政治紧密相关的文化,它扎根于日本,但是又不仅仅来源于日本,它不仅包括日本本土的政治文化而且包括与外界交往过程中吸收的政治文化。

纵观日本政治文化的历史变迁,我们可以清楚地看出日本政治文化中蕴藏的特点,概括起来主要是:政治文化的多元性,结合东西方文明,既有吸收性又有对传统的保守性。

从古代对中国文化的尊崇、对中华文明的向往,到近代以来,“脱亚入欧”口号的提出,在从封建主义过渡到资本主义过程中,对西方政治文明的吸收,我们看到的是一幅日本政治文化不断学习汲取和模仿其他先进文化的图画,因此有学者又把日本文化称作“混血文化”、“合金文化”、“飞地文化”……。