思维科学36讲(1)
作者：刘奎林
来源：《成才之路》 2012年第1期
刘奎林
编者按：
“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？”这就是著名的“钱学森之问”。“钱学森之问”启示我们：一般的、传统的、不打破常规的思维是难以造就出杰出人才的。思维是一门科学。钱老说：“如果我们发展思维科学，那就可能有朝一日我们懂得创造的规律，能教学生搞思想上的飞跃。”认识、领会和研究思维科学，对每个人的成长、成才、成功具有不可估量的作用。
为此，本刊从2012 年第1 期起，将连载刘奎林教授的《思维科学36 讲》。意在启迪创新者更新思维观念，转变思维方式，吸收新的思维方法与艺术，提高创造性思维能力。以有利于培养出更多的杰出人才，让我们中国再一次走到科学和技术发展的最前列！
作者简介：刘奎林教授，1938 年生，黑龙江省龙江县人。
1965 年毕业于哈尔滨师范大学数学系。系中国思维科学学会筹委会副理事长兼秘书长、全国灵感思维研究中心主任、黑龙江省省委党校思维科学教授、黑龙江省思维科学学会荣誉理事长。先后在《中国社会科学》《哲学研究》等刊物发表二十多篇学术文章。主要著作有《思维科学导论》《创造性思维学概论》《灵感———创新的非逻辑思维艺术》等。
第一讲恩格斯首提关于思维的科学范畴
19 世纪70 年代，恩格斯在《自然辩证法》和《反杜林论》等文中都提出关于思维的科学概念，并对研究人类思维问题提出一系列原则性论述。恩格斯说：“每一时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。因此，关于思维的科学，和其他各门科学一样，是一种历史的科学，是关于人的思维的历史发展的科学。”研究人的思维的历史发展的科学，主要是为了发展自然科学，建立科学的理论。因为自然科学家光用经验和形而上学的思维方式、方法已不中用了，决定其需要的是熟悉思维发展的历史，熟悉人类思维的规律，这对于自然科学家运用理论思维去整理概括感性经验，从而形成自然科学理论，具有十分重要的意义。
科学探究 = 科学思维 ?
从二十世纪九十年代末开始，为增进学生对科学本质的理解，提高学生的科学技能，世界各国纷纷把科学探究作为一种重要的教学策略纳入课程改革纲要，科学探究成为了人们期望的让学生领悟科学本质的教学方式。我国的《科学课程标准》也指出“科学学习要以探究为核心”，这个理念正被广大教师努力的付诸教学实践，课堂中活动和实验逐渐替代了教师的讲解，学生有了更多的机会参与学习活动。虽然我们的本意是通过科学探究促进学生对科学本质的理解，培养学生的科学思维，然而静思课堂，是否学生经历了完整的科学过程，就一定能内化为科学的思维方式？
一、科学探究的方向来自于学生吗?
案例：《预测》
预测是苏教版教材五年级上册的内容，教材对预测的定义是根据现有证据和已有的经验，对事物和现象的未来变化作出推测。教师据此安排的教学环节为：
教学环节一：教师出示一个装有100ml水的透明玻璃杯、4颗玻璃球，请学生预测将玻璃球放入水中，水位会有变化吗？然后将玻璃球放入水中，验证自己的猜测是否正确。
教学环节二：教师出示一个装有100ml水的透明玻璃杯、5克盐，请学生预测将盐放入水中，水位会有变化吗？然后将盐放入水中，搅拌溶解后验证自己的猜测是否正确。
这个教学案例，从教师的设计上看，尊重学生的主体地位，让学生根据材料提出预测，然后实验操作验证自己的预测是否正确，教学的流程也符合科学探究的主流形式。学生在整个活动中兴趣盎然，课堂气氛很活跃，但是拨开热闹的面纱，呈现的是什么呢？如果站在学生的角度，我要问：为什么要做这两个实验？实验结论对学生今后的科学思维有帮助吗？第一个教学环节，玻璃球放入水中，水位会上升，这是低年级的孩子都知道的浅显的日常现象，作为5年级的学生还需要走预测、验证的流程吗？第二个教学环节，学生有由玻璃球到盐的主体实验材料变化的需求吗？从教学中我们看到，学生之所以由研究玻璃球跨越到研究盐，不是因为生活现象引发的思维碰撞，而是因为教师提供的材料和主体引导问题发生了变化。其实不管是玻璃球还是盐的研究，这个主要的探究方向是教师用材料暗示给出的，离开了课堂，学生可能仍然不知道为什么要研究这两样物质，不知道研究这两样物质放入水中的变化在以后的生活中有何帮助。也许有教师会认为，根据教材对预测的定义，教师用这两个教学环节已经很好的解决了此知识点。可是离开了无生命的纯科学概念，学生能通过本节课的学习具备一定的科学思维，知道自己在什么样的情况下需要科学预测、如何预测吗？能理解科学预测的必要性吗？长此以往会给学生什么样的暗示呢？学生也许会认为，自己想什么不重要，需要做什么也不重要，只要按照老师提供的材料动手玩一玩就可以了。那这样的课堂，这样的探
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H曾杰焦点曾杰教授思维与智慧2第4讲社会思维的含义与本质从人类思维系统的层次结构上来看，思维可以分为个人思维和社会思维两个层次。所谓个人思维，是指人作为个体主体在个人特殊的社会实践基础上对客观现实的反映，它与个人特定的社会环境、社会经历、社会地位和智力素质有着密切联系。如同世界上没有绝对相同的两片树叶一样，在任何社会中，人们的思维也不可能完全相同，总会在形式和内容上带有个人的特异性。人类的思维活动，是以个体之间在思维方面的相互交流、相互补充、相互促进为前提的。正是因为如此，人的思维活动离不开思维交流和信息交换（包括个人与个人、个人与群体或群体与群体）。个人思维不能脱离社会思维。何谓社会思维？马克思指出：“个人是社会的存在物。”“甚至当我从事科学之类的活动，亦即当我从事那种只是在很少的情况下才能直接同别人共同进行的活动的时候，我也是在从事社会的活动，因为我是作为人而活动的。不仅我进行活动所需的材料，———甚至思想家借以进行活动的语言本身———是作为社会的产物给予我的，而且我自身的存在也是社会的活动。”人的思维归根结底是社会思维，只不过以无数个人思维而存在。社会思维同社会心理、社会意识既有联系又有区别，它主要是讲人的思维活动的具体性。所谓社会思维，是指人作为集体主体对客观现实的反映，它是在人类社会实践和社会关系基础上，无数个人思维之间及其与集体思维之间交互作用、多元复合的观念体系。人的思维不可能完全是一个人的，它必然要受人的集体和集体中思维交流的影响，必然要接受前人或他人的间接经验和思维成果。也可以说，社会思维是人作为社会群体主体的整体思维。但它又不是社会全体成员或各种社会群体的思维的简单相加。社会思维主要是指人的思维的集体形式，当然也要联系到思维内容。从社会思维的结构层次上看，可以分为情意思维和认知思维两个基本层次。而从社会思维的主体范围上看，可以分为个人思维、群体思维和人类思维三个不同层次。社会思维的本质是集体思维。恩格斯指出：“什么是人的思维，它是个人的思维吗？不是。但是，它仅仅作为无数亿过去、现在和未来的人的个人思维而存在。”人类思维的本质特征是在个人思维基础上形成的社会思维。因为“人们的观念和思想是关于自身的意识，关于一般人的意识，关于人们生活于其中的整个社会的意识”。每个正常的人，都能借助社会语言系统来概括感觉、提炼思想和交流感情。正是在思维交流中，个人思维为他人了解和接受，成为社会思维。钱学森教授从系统论的角度，对人的思维进行了全面、深刻的研究，提出了社会思维这一概念。他说：“人的思维是不是集体的？答案是肯定的。因为我们要认识客观世界，不单靠实践，而且还要利用过去人类创造出来的精神财富。什么知识都不用，那就回到了一百多万年以前我们祖先那里去了。所以，人的思维质量的好坏，一是靠社会实践，二是靠知识。知识是人类社会实践的一个非常重要的补充。所以，人的思维是集体的。”社会思维学就是要研究人以一个集体来思维的规律。第一，从思维的属性看，人类思维一开始就是社会的产物，而且只要人们还存在着，它就仍然是这种产物。社会性是思维的本质属性。社会环境对人的思维能力的发展所起的重要作用，已被许多事例所证实。思维只有在人类社会环境中才能产生和发展，“五官感觉形成是以往全部世界历史的产物”。第二，从思维进化的历史看，人类的思维一开始就是集体的。早在两千多年前，战国时代的荀子就指出，人和牛马不同的地方，就在于“人能群，彼不能群也”。人类原始思维是以集体思维为基本特征的，人类思维发展经历了从集体思维到个人思维，再到集体思维的螺旋式发展过程。第三，从思维主体范畴的角度看，社会思维作为一个系统，包括个体思维、群体思维和人类思维三个层次。要充分发掘和开发人类思维的潜力，关键不在于探求什么个体思维自控训练的技法，而是应该把重点放在研究人作为集体来思维的规律上，即加强对社会思维学的研究，提高集体思维质量。这恐怕正是钱学森教授提出建立社会思维学的深远意义所在。第四，从思维的内容看，人类思维的发展，一靠实践，二靠知识。人的活动是思维产生和发展的基础。社会实践是人类最基本的活动，一切人类活动都以实践为纽带，并受实践活动制约。知识作为人类对客观世界认识的结晶，是社会实践的一个非常重要的补充，对人们的思维发展，有着十分重要的作用。“才以学为本”，一个人智力水平的高低，思维质量的优劣，在很大程度上取决于他占有知识的多少。第五，社会思维的实质是集体思维，还表现在对思维的三种基本形式的综合运用上。人类思维是由形象到抽象、由集体到个人逐渐发展的。不仅形象思维具有集体性，而且抽象思维也具有集体性。赖默曾提出有了群体聪明国家才能富强的见解，并认为，一个国家聪明与否，不在于其诺贝尔奖获得者的多少。要成为聪明的国家，需要有各行各业的行家里手，各种层次的“聪明人”。一个聪明的国家必须认识到，在生产率、质量和生产表现方面，往往倒是许许多多“小”的改进和增值更为重要，这要比取得大规模的进步更为容易和经济。换言之，要有真正懂得把自己的工作做得至臻尽善之人，他们要有能力、技术和爱好，还要有渴望把工作完成得更出色的欲望。一个聪明的国家，就是一个能聪明地利用各种聪明人的国家，创造环境，知人善任，人尽其才。. All Rights Reserved.
江苏开放大学
任务内容：
综述题：
什么是科学问题？它有哪些基本特征？其本质是什么？
（2）如何理解科学问题的时代性特征和复杂多样性特征？
（3）构成科学问题微观结构体系的要素有哪些？为什么说科学问题的核心要素 是未知因素，而科学问题的首要要素是已知因素？
（4）科学问题的演化的实质是什么？
（5）具体说明科学问题演化方式的“辐射”式。
作答结果：
1、科学问题是科技人员在科技研究和科学思维过程中，在一定的已知背景知识条件下，想要达到而未能达到的科技认知的范畴；是科学认识主体对科学认识客体的已知背景知识和未知内容之间的差距的主观反映。
其基本特征有：客观性特征；主观性特征；中立性特征；探索性特征；时代性特征；复杂多样性特征；
其本质主要表现：已知和未知的矛盾，他主要体现为四类矛盾，即同一理论自身的矛盾，不同理论之间的矛盾，理论和经验事实的矛盾，以及经验事实之间的矛盾。
2、首先，对世界文明的多样性应该有一个科学的价值评价。世界文明的多样性不仅是一个客观存在的事实，而且是促进世界文明进步发展的一个积极和重要的因素。
关于人类起源是多源还是一源，尚难定论，但人类文明的发展却无可置疑地是多线条的。每种文明都有其独特的历史发展过程。这种发展并不排斥其他文明的发展，也不必然地以其他文明的衰亡为前提。相反，各种文明的发展可以是并行不悖的。同时，在发展的过程中，又相互交流、相互影响、相互吸收、相互融合。结果，不管主观上的意愿如何，每一种类型的文明都会从其他文明中吸取养分，同时，也会给其他文明以不同程度的影响。
比如，东方民族的许多重要发明，如阿拉伯数字、指南针、火药和纸等，曾经给西方文明以决定性的影响。伊斯兰文明与西方长达数世纪的交流，给中世纪欧洲在数学、科学、医药和农业方面的发展打下了基础。到近现代，迅速崛起的西方文明给东方国家以很大影响，而东方文明也仍然以不同方式给西方以一定影响。例如，中医中药这一纯粹中国的东西，如今已受到西方许多人们的欢迎。人类文明，正是在这种多样性的交流、融汇中不断前进的。不同类型的文明，既有其独到的特征和表现形式，又有许多人类共同的东西。经过长期的交流，这类共同的成份越来越多，它们就构成人类文明的共同和基本的财富。如从哲学上看，佛教、基督教、印度教、伊斯兰教、犹太教、锡克教和道教等，都对人类与环境的关系、处理社会关系的准则、婚姻家庭的规范、生活的目标和意义等，提出了许多共同的观点，从而具有某些共同的价值。
