聊斋志异·僧孽原文

聊斋志异《金和尚》原文、翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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收稿日期：2020-09-16作者简介：皮宇航（1995—），女，湖北黄冈，硕士研究生，研究方向：民间文学。

《聊斋志异》是清代文人蒲松龄创作的一部文言短篇小说集。

蒲松龄在前人记载和民间口头传说的基础上，记叙了大量的狐鬼神仙精魅的故事，其中多篇故事都涉及到的冥界游历的情节，建构了一个亦正亦邪的幽冥世界，以此作为现实世界时空的延伸。

一、冥游故事的来源“冥游，换句话说就是人经历了死亡入冥府之后又返回阳世，其成行的前提是魂魄与肉体分离的观念。

”[1]冥游故事则是生者进入冥界后，回到人世间讲述见闻的传奇故事。

在佛教传入中土之前，就有冥界信仰存在，《左传》中有“不及黄泉，无相见也”[2]之语，即用“黄泉”代表死后世界。

古人相信亡魂有灵，而亡魂所居住的地方，称谓繁多，有黄泉、幽都、幽冥、蒿里、泰山等。

战国时《韩非子·十过》中就有“昔者黄帝合鬼神于泰山之上”[3]，这应该是较早将泰山和鬼神联系起来的文献。

秦汉后“泰山治鬼”之说逐渐流传开来，《古乐府·怨诗行》中有“齐度游四方，各系泰山录。

人间乐未央，忽然归东岳”[4]的诗句，东岳和人间是相对的两个空间。

《三国志》中有管辂谓其弟曰：“但恐至太山治鬼，不得治生人，如何！”[5]《博物志》：“太山，天帝孙也，主招人魂；东方万物始成，故知人生命之长短。

”[6]这两则文献将泰山与人魂联系起来，可知泰山是人死魂归之所，泰山之神应是主管冥界，这是佛教传入中土之前的冥界观。

两汉时佛教传入中土，影响逐渐扩大，冥界观念也有了新的变化。

“地狱”一词源自古印度佛教，梵语为“nara⁃ka ”或者“niraya ”，原本意义是不乐、可厌、苦等。

地狱分为八热地狱、八寒地狱、孤地狱三种。

在翻译佛经的过程中，译经师往往以中土已有的概念相比附，为了便于理解，将“地狱”与泰山治鬼混合起来。

署名曹丕的《列异传·蔡支》是较早出现“冥游”故事的文本，此时冥游的地点还是在泰山，冥界也只是作为死后生活场所存在。

论《聊斋志异》的人物塑造话题：休闲阅读知识分子写作技巧心理活动聊斋志异摘要：《聊斋志异》这部代表着我国古代短篇小说发展高峰的文言短篇小说集，具有独特的思想风貌和艺术魅力。

在它之前的我国古代文言小说以六朝志怪和唐代传奇最为突出。

到了《聊斋志异》，文言小说在人物形象的塑造方面则有了较大的发展。

作者蒲松龄以其对现实生活的深刻体验和细致观察，运用娴熟的写作技巧，在对前人的继承和发展的基础之上，塑造出众多个性鲜明、血肉丰满的人物形象。

他们或是妩媚多姿的花妖狐媚，或是愤懑不平的知识分子，或是热情机智的劳动人民，或是清新飘逸的神仙道士。

作者对这些人物的描写源于现实、寓于情节、富于传奇主义色彩，致力于自然人性的释放。

其中所包含的丰富的社会内容和深刻的思想意义对我国日后文言短篇小说的发展产生着广泛而深远的影响。

关键词：聊斋志异人物花妖狐媚自然人性一、人物形象源于生活我国古代的文言小说，从出现的第一天起，就很强调写实。

从先秦到汉魏六朝，从李唐到宋元明清，无论是神话传说还是志怪志人小说抑或是处于文言小说发展高峰时期的传奇小说，“写实”是他们一脉相承的传统。

《聊斋志异》正是根植于这一传统并在其上生根发芽。

《聊斋》中的作品，无论哪一篇，虽曰有意追求奇巧曲折、惊心动魄的情节，却不见荒诞不经之处。

作者笔下展现的都是人间常有之生活画面，所写的都是当时现实生活中触目可见之事。

鲁迅先生评价它说：“独于详尽之处，示以平常，使花妖狐媚，多具人情，和易可亲，忘为异类。

”[1]《聊斋志异》谈鬼说狐，最贴近社会人生[2]。

这一方面取决于作者对生活的悉心观察，另一方面则出自于他个人的人生感受。

蒲松龄十九岁进学，闻名乡里。

本以为此后功名之路会一帆风顺，却不料竟于考试与落榜间徘徊了大半生。

坎坷的仕途经历使蒲松龄对于封建科举的种种弊端、对于封建官场的黑暗腐败有着深刻的认识。

对于科举制度下书生的种种心态有着切身的体会。

这种体会体现在文章之中便是作者对众多封建士子、文人、书生、封建官僚的鞭辟入里、细致入微的描写与刻画。

谈《聊斋志异》中的僧人形象曾召玉(信阳职业技术学院中文系，河南信阳464000)摘要：《聊斋志异》达到了我国古代文言短篇小说创作成就的最高峰，其中凸显了一系列的人物形象．神鬼狐妖是其中最为靓丽的风景。

但它有着很大的丰富性，在其他类型的人物画廊中也有值得一提之处。

其中的僧人群体人物就是一个方面．关键词：聊斋志异僧人贪僧代表着中国古代文言短篇小说最高成就的创作者——蒲松龄。

才华纵横、出入古今．再加上他过人的奇思妙想和生活中朋友们提供的创作素材，呕心沥血．数十年创作不辍。

在蒲松龄生花妙笔的长期耕耘下．才诞生了《聊斋志异》这部震烁古今的文言短篇小说集。

在《聊斋志异》里，刻J田．最为鲜明、最为成功的莫过于那些在现实社会中不存在的神鬼狐妖了：天真纯清的荷花i娘子，凄婉哀怨的公孙几娘．笑声铺满篇章的婴宁，惊惧多情的绿衣女等等，不一而足。

哒些梦幻般又特别美好的人物形象使《聊斋志异》呈现出一派理想而又空蒙的情感、生活世界。

蒲松龄学识广博．对于传统文化中的儒释道三家均有涉猎．儒家经典是其一生不曾落下的伴侣．释道两家典籍也当诵读良多。

蒲松龄本人青年时期乡试落第．曾奋而离家苦读于40里外山中的青云寺。

叼寸佛家故事当是比较熟悉．所以在他的笔下也出现了一系列的僧人形象。

在《聊斋志异》③五百篇左有的短章中，以僧或和尚命名的篇章有十篇：《长清僧》(P67)、《僧孽》(P99)、《丐僧》(P448)、《西僧》(P519)、《番僧》(P603)、《死僧》(P1368)、《僧术》(P1436)、《金和尚》(P1494)、《紫花和尚》(P1574)、《药僧》(P1783)。

除了以僧人命名题目的十篇之外．还有二十六篇不以僧人命名．但在故事情节进行中关涉到僧人。

在这四十多篇关涉到僧人人物的小说中，也形成了一个独特的人物i由j廊，构成《聊斋志异》中一个颇具特色的风景。

在这些僧人形象中，他们虽然都顶着佛祖的光环．但他们在现实的生活中却是各各不同。

《聊斋志异之僧孽》原文及译文《聊斋志异之僧孽》原文及译文《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清朝著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。

《聊斋志异》的意思是在书房里记录奇异的故事，下面和店铺一起来看《聊斋志异之僧孽》原文及译文，希望有所帮助！原文张姓暴卒，随鬼使去[1]，见冥王[2]。

王稽簿[3]，怒鬼使误捉，责令送归。

张下，私浼鬼使，求观冥狱[4]。

鬼导历九幽[5]，刀山、剑树，一一指点。

末至一处，有一僧孔股穿绳而倒悬之，号痛欲绝。

近视，则其兄也。

张见之惊哀，问：“何罪至此?”鬼曰：“是为僧[6]，广募金钱，悉供淫赌，故罚之。

欲脱此厄，须其自忏[7]。

”张既苏，疑兄已死。

时其兄居兴福寺[8]，因往探之。

入门，便闻其号痛声。

入室，见疮生股间，脓血崩溃，挂足壁上，宛冥司倒悬状。

骇问其故。

曰：“挂之稍可，不则痛彻心腑。

”张因告以所见。

僧大骇，乃戒荤酒，虔诵经咒。

半月寻愈。

遂为戒僧[9]。

异史氏曰：“鬼狱渺茫，恶人每以自解;而不个知昭昭之祸[10]，即冥冥之罚也。

可勿惧哉!”注释[1]鬼使：佛教所说的受阎罗役使、到阳世追摄罪人的鬼卒。

[2]冥王：即阎罗，详《犬奸》注。

[3]稽簿：检核簿籍。

簿：指迷信传说中阴曹掌管的生死簿。

[4]冥狱：阴间的牢狱，即地狱。

佛经记载，阎罗主管八寒八热地狱，又有十八地狱之说。

狱中有刀山、剑树、炎火、寒冰等种种刑罚。

[5]九幽：犹言九泉之下，指迷信所说地层极深处囚禁鬼魂的地方。

[6]是为僧：这个身为僧的人。

是，此。

[7]忏：忏悔，佛教名词。

仰教徒念经拜佛，发露自己的过错，表示悔悟，以求宽容，叫忏。

佛教规定，教徒隔半月举行一次诵戎，给犯戒者以悔过机会。

后逐渐成为专以脱罪祈福为目的的宗教行为。

[8]兴福寺：据乾隆《淄川县志》卷二：县西三十里冶头店有兴福寺。

冶头店，今为淄博市淄川区冶头村。

[9]戒僧：即戒行僧。

见《长清僧》注。

[10]昭昭：指阳世。

冥冥：指阴曹。

译文有个姓张的人，突然得了暴病身亡，他的魂魄随着鬼卒去见阴曹的阎王，阎王一查对生死簿，发现是鬼卒误把他捉来的，便十分生气地下令叫鬼卒送他返回人间。

《聊斋志异》原文及翻译《聊斋志异》是中国清代著名小说家蒲松龄创作的一部短篇小说集。

这部作品以其神怪、奇幻、恐怖、悬疑的故事情节和精湛的艺术技巧而著称，被誉为中国古代小说的巅峰之作。

以下是《聊斋志异》中一些经典故事的原文及翻译。

一、《画皮》原文：太原王子晋，字玉箫，雅好琴棋，博涉经史。

有日在书斋抚琴，忽闻窗外有人哭泣之声，出视之，乃一美貌女子也。

女子自称曰：“吾姓杨，名玉环，逃难至此，望君救命。

”玉箫见其可怜，遂纳之以为妾。

翻译：太原的王子晋，字玉箫，喜欢弹琴下棋，广泛涉猎经史书籍。

有一天在书斋里弹琴，突然听到窗外有人哭泣的声音，出门一看，原来是一位美丽的女子。

女子自称姓杨，名玉环，逃难到这个地方，请求玉箫救她一命。

玉箫见她可怜，便收留她作为自己的妾室。

二、《聂小倩》原文：临安府富阳县民某，偶行溪谷，见一女子坐古墓旁，容色绝世。

某近之，女子曰：“我聂小倩，葬于此墓。

今日有缘，得以相见。

”遂与某结为夫妇。

后某死，小倩亦失踪。

翻译：临安府富阳县的某个百姓，偶然走到一条溪谷里，看见一位女子坐在古墓旁边，容貌美丽无双。

这个百姓走近她，女子说：“我是聂小倩，埋葬在这个墓里。

今天我们有缘，得以相见。

”于是就和这个百姓结为夫妻。

后来这个百姓死了，聂小倩也失踪了。

三、《促织》原文：陕西西安府某官，性好斗促织。

一日，其子误将促织投入火中，官怒，将子打伤。

子逃至山洞，遇一老人，老人赠以神促织。

子归家，官令其斗促织，神促织大胜。

官悦，从此与子修好。

翻译：陕西西安府的一个官员，喜欢斗蟋蟀。

有一天，他的儿子不小心将蟋蟀扔进了火里，官员生气，把儿子打伤了。

儿子逃跑到一个山洞里，遇到了一位老人，老人送给他一只神奇的蟋蟀。

儿子回到家，官员让他斗蟋蟀，神奇的蟋蟀大获全胜。

官员高兴，从此和儿子和好如初。

以上是《聊斋志异》中三个经典故事的原文及翻译，希望对您有所帮助。

如果您还有其他问题或需求，请随时告诉我。

聊斋志异·林四娘(2)原文[11]酸恻：悲有，凄恻。

[12]亡国之音：本谓国之将亡，音乐也充满悲凉的情绪。

《礼记乐记》：亡国之音哀以思，其民困。

此指林四娘所唱声调悲哀。

[13]悒悒：心情郁悒不畅。

[14]公不能听：此据山东省博物馆本，原不作固。

[15]衡府：衡王府。

衡王，朱，封于青州（今山东益都县）。

详前《王成》注。

[16]缅述：犹忆述。

[17]式微之际；衰败之时。

《诗邶风式微》：式微式微，胡不归？朱熹注云：式，发语词；微，犹衰也。

[18]淮提、金刚诸经咒：准提，又作准胝、尊提，佛教菩萨名，为梵语音译，意译为清净，为佛教密宗莲部六观音之一，三目十八臂，主破众生惑业。

有唐善无畏译《七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》。

金刚，佛经名，后秦鸠摩罗什译，又称《金刚般若经》，或《金刚般若波罗密多经》，为我国佛教南宗主要经典。

此指准提、金刚诸佛经的经文与咒文。

咒，佛家语，即咒陀罗尼或陀罗尼，指菩萨的秘密真言。

[19]九原：犹九泉，指地下。

忏，忏悔，佛教名词。

详《僧孽》注。

[20]度来生：佛教谓以行善信佛解脱今生困厄，使自己得以超度，求得来生的幸福。

度，度脱，超度解脱。

[21]评骘（zh 至）：评定。

[22]瑕辄疵之：不完美之处，就指出它的毛病。

瑕，玉上的赤色斑点；玉以无瑕为贵，故以瑕喻指事物的缺点、毛病。

疵，小毛病，此谓指出毛病。

[23]意绪风流：情致优雅。

[24]率成：谓不加思考，仓促成篇。

率，率然，不加思考。

[25]推敲：斟酌字句。

唐代贾岛，在京师途中，于驴背上得句云：鸟宿池边树，僧敲月下门。

后句是下推字，还是下敲字，开始拿不定，两手比划着往前走，恰遇当时任京兆尹的韩愈。

韩愈说：敲字佳。

事详《全话》。

后遂以喻指对诗文字句的斟酌、探求。

[26] 静镇二句：谓自己遭难而死已十七年，人们对亡去的故国已经淡忘。

静镇深宫，安静地禁闭于幽深的衡王故宫，指埋身地下。

故国，指明衡王的封国。

[27] 闲看二句：谓看到密林深处的衡府故宫，不禁引起对衡王的深切怀念。

《聊斋志异之长清僧》原文及译文《聊斋志异之长清僧》原文及译文引导语：《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的短篇小说集。

下面是yjbys店铺为你带来的《聊斋志异之长清僧》原文及译文，希望对你有所帮助。

原文：长清僧[1]，道行高洁[2]。

年七十余犹健。

一日，颠仆不起，寺僧奔救，已圆寂矣[3]。

僧不自知死，魂飘去，至河南界[4]。

河南有故绅子[5]，率十余骑，按鹰猎兔[6]。

马逸[7]，堕毙。

魂适相值，翕然而合[8]，遂渐苏。

厮仆还问之[9]。

张目曰：“胡至此!”众扶归。

入门，则粉白黛绿者[10]，纷集顾问。

大骇曰：“我僧也，胡至此!”家人以为妄，共提耳悟之[11]。

僧亦不自申解，但闭目不复有言。

饷以脱粟则食[12]，酒肉则拒。

夜独宿，不受妻妾奉。

数日后，忽思少步[13]。

众皆喜。

既出，少定，即有诸仆纷来，钱簿谷籍，杂请会计[14]。

公子托以病倦，悉卸绝之[15]。

惟问：“山东长清县，知之否?”共答：“知之。

”曰：“我郁无聊赖[16]，欲往游瞩，宜即治任[17]。

”众谓新瘳[18]，未应远涉。

不听，翼日遂发。

抵长清，视风物如昨。

无烦问途，竟至兰若[19]。

弟子数人见贵客至，伏谒甚恭[20]。

乃问：“老僧焉往?”答云：“吾师曩已物化[21]。

”问墓所。

群导以往，则三尺孤坟，荒草犹未合也。

众僧不知何意。

既而戒马欲归[22]，嘱曰：“汝师戒行之僧[23]，所遗手泽[24]，宜恪守，勿俾损坏。

”众唯唯。

乃行。

既归，灰心木坐，了不勾当家务[25]。

居数月，出门自遁，直抵旧寺，谓弟子：“我即汝师。

”众疑其谬，相视而笑。

乃述返魂之由，又言生平所为，悉符。

众乃信，居以故榻，事之如平日。

后公子家屡以舆马来，哀请之，略不顾瞻。

又年余，夫人遣纪纲至[26]，多所馈遗[27]。

金帛皆却之，惟受布袍一袭而已[28]。

友人或至其乡，敬造之。

见其人默然诚笃;年仅而立[29]，而辄道其八十余年事。

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