《聊斋志异》之《婴宁》赏析

【课外阅读】《婴宁》赏析
蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了许多可爱的狐女形象，最美的
要数婴宁。

他称这女孩儿是“我婴宁”，口吻之亲密真像是称呼自己的女儿。

他爱婴宁，因为她纯洁得像露珠，美丽得像鲜花。

他（异史氏）
把他比做山中的一种叫做“笑矣乎”的小草。

《婴宁》是《聊斋志异》中最为优秀的篇章之一。

在《婴宁》中，蒲松龄着力刻画的是婴宁的外貌美和爱花、爱笑
以及纯真得近乎痴憨的性格特点。

婴宁一登场，作者就以传神的笔法勾勒出她不同凡俗的形象：她“容华绝代”，手拈梅花，姗姗行走在上元节的效野；当她发现王子服死死盯盯住自己的目光后，“顾婢曰：‘个儿朗目光灼灼似贼！’贵花地上，笑语自去。

”仿佛不知道王子服“目灼灼”是为已者，亦没有想到此时遗花地上对一个封建社会的少
女来说是“大不检点”。

开篇起势，作者就以简洁的笔触，将婴宁爱花、爱笑、美丽、纯真的特点全面写出，也可以说是对婴宁的形象作
了一个鸟瞰式的勾画。

接着写王子服对婴宁的相思。

正是婴宁的美丽的卓荦不群的风姿，才使得王子服“忽忽若迷”，所以，此处极力渲染王子服的相思之情，一方面是为以后情节的发展（王子服到西南山中寻找婴宁）“蓄势”，另一方面也是对婴宁的虚写，字里行间都能让
读者感受到婴宁的存在。

这个虚写非常巧妙。

王子服按照吴生的诺言在西南山中找到婴宁后，作者对婴宁爱花、爱花、纯真的性格特点作
了多方面的刻画。

首先随着王子服观察点的变化，描写婴宁家中之花，。

《婴宁》赏析摘要:从作者到作者的作品及思想引出重点——《婴宁》，剖析《婴宁》女主人公婴宁的笑是天真烂漫的，以及婴宁笑的背景因素是与世俗隔绝、不受世俗污染，还有写出几位名家对《婴宁》的剖析语。

关键词：蒲松龄、《聊斋志异》、《婴宁》、婴宁、笑蒲松龄(1640-17150,字留先,一字剑臣,别号柳泉居士,淄川(今山东淄博)人。

出身于半农半商家庭，后家道陷于贫困。

他屡次失意于科场，只得以做幕宾、塾师为生。

他生活在明清正当易代的乱世，黑暗的社会现实与坎坷的个人遭遇，造成了他“孤愤”、“狂痴”的人生态度，表现在他的创作《聊斋志异》中。

其诗、文、俗曲等作品今汇编成《蒲松龄集》。

《聊斋志异》近500篇，继承了六朝志怪小说、唐传奇和《史记》传记文学的传统，把花妖狐媚人格化，幽冥世界现实化，曲折地批判社会，表达理想，是中国古代短篇文言小说的顶峰之作。

在中国漫长的封建社会中，妇女被压在社会的底层。

生活的重担，礼教的束缚，使千千万万的女子犹如巨石之下的小草，枯黄柔弱，失去了生命的色泽。

但在一个“乱山合沓，空翠爽肌”的小山村里，却生活着这样一位少女：她爱花又爱笑，天真无邪，像山花一样烂漫，山泉一样纯净，丝毫没有受到封建礼教、世俗人情的摧残和污染。

这位少女就是蒲松龄在《聊斋志异•婴宁》篇中塑造的理想形象——婴宁。

《婴宁》是《聊斋志异》中最为优秀的篇章之一，对这篇小说进行重点剖析，可以使我们更为深入地了解《聊斋志异》的思想和艺术。

如果把《聊斋志异》比作我国文言小说之桂冠,《婴宁》则是这顶璀璨桂冠上的明珠。

《婴宁》是《聊斋志异》中一篇精金美玉式的作品。

作者蒲松龄对他笔下这位性格鲜明的女性倾注了无比炙热的情感，“异史氏曰”以“我之婴宁”称之，即可见一斑。

（来自《名作欣赏》2011年第29期作者：郭慧）《聊斋志异》所塑造的流光溢彩的绝妙女子当中,婴宁以其真、纯、自然之美显得很突出。

像清风拂过山野,像泉水叮咚跃过小溪,婴宁的美纯洁如玉,真实如璞,又像自然中被晶莹露珠滋润得青翠欲滴“笑”。

《聊斋志异》之《婴宁》赏析——美到极至是自然如果把《聊斋志异》比作我国古文小说之桂冠，《婴宁》则是这顶璀璨桂冠上的明珠。

《聊斋志异》所塑造的流光溢彩的绝妙女子当中，婴宁以其真、纯、自然之美卓然独立。

如清风拂过山野，如泉水叮咚跃过小溪，婴宁之美纯洁如玉，真实如璞，又如自然中被晶莹露珠滋润得青翠欲滴的“笑矣乎”。

她的生活环境是美丽的、自然的：“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道遥望谷底，丛花乱树中，隐隐有小里落。

下入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。

北向一家，门前皆细柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹：野鸟格磔其中。

”这诗意的世外仙地，何等恬寂静谧。

在这个无拘无束的大自然中，她的天性得到了自由的发展。

她是大自然的女儿，也是大自然的化身。

真纯自然的婴宁是花的化身。

她在花中摇曳，秀美如花，纯洁如花。

她是自然的象征。

她拈花微笑，得天然神韵。

婴宁的美在笑中摇曳，在花中闪现，她的美与笑、花同在。

花、笑、婴宁三位一体，融铸成生机盎然、青春勃发的生命之境。

花儿灿烂，笑声爽朗，婴宁则是这至美之女神。

花的灵秀、笑的生机、少女的青春，相互生发，相互映照，在婴宁、花、笑的蒙太奇变幻中，我们所有的联想都被激发出来婴宁不仅清丽、自然、纯洁、真实，与她的生活环境溶为一体，她的行为更是自由不羁，率性而至她身上丝毫没有世俗的繁文缛节，她率性而为，与尘世无染。

她的行为一如赤子之心，天真之至。

婴宁的纯洁在她的憨笑痴语中表观得更是淋漓尽致。

她终日“嬉不知愁”孜孜憨笑。

她笑对人生，笑对社会。

她的笑如此恣意，好像要化作清风把整个社会都遮蔽住婴宁的笑源于赤子之心，发自内心深处。

篇末，作者比之为山中的“笑矣乎”草，相比之下多少人艳羡的“解语花”是多么的俗气与矫揉造作。

她的笑如天籁之音，自然无邪，一如她纯真的灵魂。

更能表现其纯真的是她的痴语。

初遇王子服，不谙世俗语的她竞说“个Jb~l1日灼灼似贼”。

在世俗看来，此等事是不能想的，更不能在人前乱讲。

而婴宁不知避讳，脱IZI而出，令人婉尔，少女的稚气与天真未凿表露无遗。

聊斋志异《婴宁》原文、翻译及赏析聊斋志异《婴宁》原文王子服，莒之罗店人1。

早孤，绝慧，十四入泮2。

母最爱之，寻常不令游郊野。

聘萧氏，未嫁而夭，故求凰未就也3。

会上元，有舅氏子吴生，邀同眺瞩4。

方至村外，舅家有仆来，招吴去。

生见游女如云，乘兴独遨。

有女郎携婢，拈梅花一枝5，容华绝代，笑容可掬。

生注目不移，竟忘顾忌。

女过去数武，顾婢曰：“个儿郎目灼灼似贼6!”遗花地上，笑语自去。

生拾花怅然，神魂丧失，怏怏遂返7。

至家，藏花枕底，垂头而睡，不语亦不食。

母忧之。

醮禳益剧，肌革锐减8。

医师诊视，投剂发表9，忽忽若迷。

母抚问所由，默然不答。

适吴生来，嘱密诘之。

吴至榻前，生见之泪下。

吴就榻慰解，渐致研诘10。

生具吐其实，且求谋画。

吴笑曰：“君意亦复痴，此愿有何难遂?当代访之。

徒步于野，必非世家。

如其未字，事固谐矣;不然，拚以重赂，计必允遂11。

但得痊瘳12，成事在我。

”生闻之，不觉解颐13。

吴出告母，物色女子居里。

而探访既穷，并无踪迹。

母大忧，无所为计。

然自吴去后，颜顿开，食亦略进。

数日，吴复来。

生问所谋。

吴绐之曰14：“已得之矣。

我以为谁何人，乃我姑氏女，即君姨妹行，今尚待聘。

虽内戚有婚姻之嫌15，实告之，无不谐者。

”生喜溢眉宇，问居何里。

吴诡曰16：“西南山中，去此可三十余里。

”生又付嘱再四，吴锐身自任而去17。

生由此饮食渐加，日就平复。

探视枕底，花虽枯，未便雕落。

凝思把玩，如见其人。

怪吴不至，折柬招之18。

吴支托不肯赴召19。

生恚怒20，悒悒不欢。

母虑其复病，急为议姻。

略与商榷，辄摇首不愿，惟日盼吴。

吴迄无耗21，益怨恨之。

转思三十里非遥，何必仰息他人22?怀梅袖中，负气自往23，而家人不知也。

伶仃独步24，无可问程，但望南山行去。

约三十余里，乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道25。

遥望谷底，丛花乱树中，隐隐有小里落。

下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅26。

北向一家，门前皆绿柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中27。

作品鉴赏主题婴宁是蒲松龄着意渲染的宁馨儿。

仿佛笑神似地，以欢乐的笑对待惨淡的人世，以咤咤叱叱应付世俗的纷纭。

这不仅是对于美的颂歌，也当然地是对于“子夜荧荧”浓黑悲凉社会的否定。

婴宁一方面出生于幽谷，受育于鬼狐，不审三从，不知四德，无视长幼之序，不用进退之仪，用笑声蔑视一切，用笑声动摇一切；一方面出嫁于人间，依从文士，既畏狱讼之酷，又恪守男女大防的封建道德，轻施颦笑，严惩意淫。

她是无法跳出当时社会环境的，既有所突破又无法脱离的真正的美人。

她独居幽谷，披萝带荔，仍然拂不去社会中尔虞我诈的尘埃，不得不罩上“笑”的面纱，这可见社会摧残人性的力量是多么无孔不入，多么强大。

婴宁不仅是位天真可爱的少女，更是一位孝女，更是一位想能以女代男完成母愿的奇女子。

婴宁对丈夫的哽咽陈词实际上是哈姆雷特式震撼人心的内心独白。

婴宁身为狐仙之女，却生受父母的遗弃，长承山村雨露，完全是底层农民的凄苦无靠生涯。

鬼母收留，正是相濡以沫的农民同情心的表现。

正是这一点孝情，成为婴宁一切言行的指南。

应指出，婴宁生于幽谷，实是农民的儿女，她的报恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能两全”忠高于孝的孝道，而是农民的“养儿防老”理想的孝道。

农民身处穷僻尤其重视劳力，婴宁想以弱女代男的理想正是当时农民，特别是劳动妇女理想的体现，也正是对当时农村中迫于生计溺弃女婴的批判。

表层的喜剧色彩和内在的悲剧情味，使这篇短篇小说跨在了喜剧与悲剧的边缘，成为女性命运和人类困境的一个绝妙的象征。

小说写婴宁由无时不笑到“虽故逗亦不复笑”性格的转变，在很大程度上代表了作者的一种饱经世事挫磨产生的谨慎处世和超然于世俗的态度。

在作者看来，世事难测，人葆其天真，却不可以一任其天真，女性尤应如此。

这是作者的人生理想与现实可能的折衷，是他人情练达之见。

蒲氏对婴宁的笑这种赞美态度在潜意识上也许带有男子赏玩女性的嫌疑，但其根本还是对人之个性生而自由的肯定。

而世事纷扰，人生多忌多艰，女子的处境则尤为难堪，即以“笑”而言，充其量只能“有时而笑”。

[转载]《婴宁》赏析原⽂地址：《婴宁》赏析作者：⼩⼩堪称短篇⼩说之王的《聊斋志异》，是中国古代⽂学宝库中的⼀颗明珠，⽽《婴宁》则是这颗明珠上的⼀束奇光。

⼩说描写了婴宁与王⼦服的爱情故事，描写了婴宁从“孜孜憨笑”到“⽮不复笑”，最后“反笑为哭”的变化，成功地塑造了婴宁这个卓尔不群、光彩夺⽬的⼥性形象。

在这个特殊的⼥性形象中，贯注着作者对⼈⽣世态的深切感受，也寄寓着他美好的社会理想。

⼩说前半部分以浓墨重彩描写了婴宁从恋爱到成婚的过程中⼿不离花、⼝不离笑、天真憨痴的性格特征。

她诞⽣和成长在⽐“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花园还要美丽的⼭村⼩园中。

园外“乱⼭合沓，空翠爽肌，园内“细草铺毡，扬花穆径”。

她似乎是⼭⽔灵秀之⽓的结晶。

婴宁上元节郊游与王⼦邂逅，好遗花地上，笑语⾃去，王⼦服相思成疾，负⽓独住西南⼭中。

于是⼆⼈在⼭村重见，园中共话，偕归成婚。

随着情节的展开，婴这爱花爱笑，天真娇憨的特征由淡到浓，层层展⽰，步步加强。

这些情节中有⼆、三⼗处写婴宁的笑。

她见花笑，见⼈笑，坐也笑，站也笑，⾛也笑，笑来笑去，笑进笑出，笑得痛快淋漓;她哈哈⼤笑，吃吃⽽笑，拈花带笑，倚树狂笑，掩⼝犹笑，莞尔微笑，纵声朗笑，孜孜憨笑，笑得千姿百态。

甚⾄举⾏婚礼时，她还是狂笑不已，以⾄拜不成天地，她仿佛是⼀个天⽣的笑神。

婴宁还爱花成癖。

她居室门前是细柳，墙内是桃杏，庭中红花夹道，窗外海棠探室，处处流着花⾹，缀着花朵。

她出门郊游“拈花带笑”，家中嬉耍“含笑拈花”。

嫁⼊王家后“私典⾦钗”，遍植佳花，仅⼏个⽉时间，就使王家“阶砌藩涵，⽆⾮花者。

”花是婴宁⽣活中不可分割的⼀部分，这种爱花的习性，渗透着⼀种⾃然美，也象征着婴宁的⼼灵美。

“⼈⾯桃花相映红”，天然之花，和她⼭花烂漫般的童真形象，相映成辉。

作者还刻画了婴宁性格中的另⼀侧⾯:天真痴憨，“似全⽆⼼肝”。

⿁母说她“颇亦不钝，但少教训，嬉不知愁。

”“年已⼗六，呆痴如婴⼉。

”⽽在作者眼中婴宁的呆痴正是⼼灵纯净的体现，也是作者塑造这个形象的本意。

婴宁蒲松龄蒲松龄（1640年6月5日－1715年2月25日），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏。

济南府淄川（山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄）人。

清代杰出文学家，优秀短篇小说家。

中国清初文言短篇小说集《聊斋志异》作者。

除《聊斋志异》外，蒲松龄还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世，总近200万言。

蒲松龄生前，《聊斋志异》刊行后，遂风行天下。

在其后一个时期里，仿效之作丛出，造成了志怪传奇类小说的再度繁荣。

许多篇章不断被改编为戏曲、电影、电视剧，影响是深远的。

《聊斋志异》还很早便走向了世界，蒲松龄为中国、为世界创造了宝贵的精神财富。

王子服，莒之罗店人1。

早孤，绝慧，十四入泮2。

母最爱之，寻常不令游郊野。

聘萧氏，未嫁而夭，故求凰未就也3。

会上元，有舅氏子吴生，邀同眺瞩4。

方至村外，舅家有仆来，招吴去。

生见游女如云，乘兴独遨。

有女郎携婢，拈梅花一枝5，容华绝代，笑容可掬。

生注目不移，竟忘顾忌。

女过去数武，顾婢曰：“个儿郎目灼灼似贼6！”遗花地上，笑语自去。

生拾花怅然，神魂丧失，怏怏遂返7。

至家，藏花枕底，垂头而睡，不语亦不食。

母忧之。

醮禳益剧，肌革锐减8。

医师诊视，投剂发表9，忽忽若迷。

母抚问所由，默然不答。

适吴生来，嘱密诘之。

吴至榻前，生见之泪下。

吴就榻慰解，渐致研诘10。

生具吐其实，且求谋画。

吴笑曰：“君意亦复痴，此愿有何难遂？当代访之。

徒步于野，必非世家。

如其未字，事固谐矣；不然，拚以重赂，计必允遂11。

但得痊瘳12，成事在我。

”生闻之，不觉解颐13。

吴出告母，物色女子居里。

而探访既穷，并无踪迹。

母大忧，无所为计。

然自吴去后，颜顿开，食亦略进。

数日，吴复来。

生问所谋。

吴绐之曰14：“已得之矣。

我以为谁何人，乃我姑氏女，即君姨妹行，今尚待聘。

虽内戚有婚姻之嫌15，实告之，无不谐者。

”生喜溢眉宇，问居何里。

吴诡曰16：“西南山中，去此可三十余里。

”生又付嘱再四，吴锐身自任而去17。

《聊斋志异.婴宁》简析《聊斋志异．婴宁》简析《红楼梦》中贾宝⽟有段名⾔，⼤意是未出嫁的⼥⼉是颗宝珠，出了嫁的⼥⼉就变成了死珠，再⽼些竟成了鱼眼睛，连珠⼦都算不上了。

这段名⾔可与另两段名⾔结合着理解。

其⼀：“⼥⼉是⽔作的⾻⾁，男⼈是泥作的⾻⾁。

我见了⼥⼉，我便清爽；见了男⼦便觉浊臭逼⼈。

”其⼆：“⼭川⽇⽉之精秀只钟于⼥⼉，须眉男⼉不过是些渣滓浊沫⽽已。

”贾宝⽟对⼥⼉推崇备⾄，然其珍爱的⼥⼉多是未嫁之⼥，“⽆价之宝珠”应是贾府中那些未嫁的姑娘和丫头们，“⽵篱茅舍⾃⽢⼼”的李纨应属于“死珠”之列，⽽“鱼眼睛”当指那些骂骂咧咧的⽼婆⼦们。

宝⽟的这段话道出的不仅是⼥性容颜不断衰⽼的⾃然历程，更是⼥性纯洁之性灵⼀步步丧失的可悲过程。

《聊斋志异?婴宁》篇中的婴宁从初始的“笑容可掬”到终尾“虽故逗之，亦终不笑”的逆转故事，正是婴宁的纯洁性情不断遭世俗侵袭的渐进过程。

婴宁可说是“美”的代⾔和化⾝。

这种美⾸先体现在其惊鸿照影的外表之美：“拈梅花⼀枝，容华绝代，笑容可掬”。

其次体现在其居住环境之美：“乱⼭合沓，空翠爽肌，寂⽆⼈⾏”，“门前皆丝柳，墙内桃杏犹繁，间以修⽵”，“门内⽩⽯砌路，夹道红花⽚⽚坠街上；曲折⽽西，⼜启⼀关，⾖蓬花架满庭中。

”这种美更体现在她精神上的纯真⾃然之美，集中于爱花、爱笑两个特征。

爱花、爱笑是婴宁最可爱之处，她可说是“花痴”、“笑仙”。

婴宁出场是在初春郊游时，“拈梅花⼀枝”，可谓⼈⾯梅花两相宜。

“遗花地上，笑语⾃去”，这遗落的梅花竟成就⼀段美好姻缘。

王⼦服拾花归家，“凝思把玩，如见其⼈”，竟害起相思病来。

王⼦服初次登门，见婴宁“执杏花⼀朵，俯⾸⾃簪。

举头见⽣，遂不复簪，含笑拈花⽽⼊。

”以上描写表现的是出嫁前的婴宁对花的痴爱，⽽婚后的婴宁竟“爱花成癖，物⾊遍戚党；窃典⾦钗，购佳种，数⽉，阶砌?O溷⽆⾮花者。

”婚前爱花的婴宁正是宝⽟所谓“⽆价之宝珠”，⽽婚后的婴宁爱花如故，⾮但不是“死珠”，反⽽更耀其光芒，显得难能可贵。

浅析聊斋志异中婴宁的形象
聊斋志异是中国古代小说中的经典之作，由清代著名的文学家蒲松龄创作，是一部集鬼怪神仙、爱情奇遇等多种元素于一体的作品。

在其中最著名的故事之一——《牡丹亭》中，婴宁是牡丹仙子的代表人物，其形象深受读者喜爱。

婴宁的特点在于其外貌清秀、举止优雅，身为仙女的她也拥有非常强大的异能力和法力。

她最大的特点是真情实意，不假装外表的仙气和神秘感，而是直率、热情，对于爱情更是认真而执着的追求。

在牡丹仙子的故事中，婴宁是女主角柳湘莲的娘亲牡丹仙子的凭依之一，也是营救柳湘莲的重要助手之一。

她的形象在整个故事中始终保持最独特的一份积极力量和善良之心。

当柳湘莲吞食灵芝获得不死之身后，她帮助柳湘莲顺利地与唐伯虎两情相悦。

她对于唐伯虎和柳湘莲的爱情非常理解，她为他们牺牲了自己的一只翅膀，为他们开辟了两人情感的天地。

婴宁在聊斋志异中的另一个具体形象则在《婴宁》一篇中。

故事中，她为了救活父亲，主动承担了一生的孤独百年，并在这长达百年的孤独岁月中锤炼了自己的纯真、宽容和替人设想的品格。

她坦然地接受了一生的孤独，不因寂寞而自怨自艾，而是虔诚地修炼自己的心性，以致于最后的她成功了解刘仁逵的心意，为他排难解怨。

总的来说，聊斋志异中的婴宁形象，虽然柔弱，但却充满着坚定和豁达。

她在生命的不同阶段，散发出不同的迷人光芒，为故事增色不少。

她的形象受到了广大读者的喜爱和追随，也因其独特的品质而深受感动和启发。