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诗经所在的周民族史诗概况和镁片的基本内容黑格尔曾说:“中国人没有民族史诗。
”但《诗经》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》等几首诗较全面地记述了周族起源、迁徙、发展、壮大、鼎盛的历史，基本具备了史诗的性质，可以说是史诗的雏形。
因此，《诗经》中的周民族史诗就是用诗歌的形式简明扼要地叙述周民族的历史。
“史诗”最早出现在希腊，源自希腊文ePos，本义为平话或故事，后泛指人类童年时期歌颂本民族英雄的叙事诗。
亚里士多德在《诗学》中首先提出“史诗”这个概念，并将当时产生的文学作品分为史诗、抒情诗和戏剧。
黑格尔以荷马史诗为标准做了界定，即史诗必须是在流传已久的故事叙述的基础上形成的定本，必须要有相当的长度，并具有口传性。
因此他在《美学》中说:“中国人却没有民族史诗，因为他们的观照方式基本上是散文式的，从有史以来最早的时期起形成一种以散文形式安排的井井有条的历史实际情况，他们的宗教观点也不适宜于艺术表现，这对史诗的发展也是一大障碍。
”显而易见，由于文化的差异，黑格尔的这种观点是缺乏根据的。
他的缺陷就在于以荷马史诗为标准，这在逻辑学上是不周延的。
因此，他的理由是靠不住的。
人类历史在没有文字之前都是口头相传，如《尚书》中的“无字之歌”，篇名叫“歌”，显然是记载历史的。
又如中国藏族的《格萨尔》、蒙古的《噶大格林》等。
生前并没有见过《诗经》德文译本的黑格尔却武断地认为“中国人却没有民族史诗”明显不可靠。
马克思在《<政治经济学批判>导言》中论述艺术和经济发展不平衡时，曾把神话、歌谣和历史传说作为史诗的必要条件，也就是说这三点是标志史诗的本质要素。
愈来愈多的学者认为《诗经》中有史诗，而《诗经》中至少存在五大史诗:即《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。
《生民》讲述周民族的第一个男性始祖后稷神异的诞生，以及后稷发明农业、率领族人定居邰地的历史。
《公刘》写周人祖先公刘带领周人自邰迁居豳地以及在此开垦荒地、建设家园的历史。
周民族史诗《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。
《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。
《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。
《诗经》的历史地位和影响：《诗经》作为我国的第一部诗歌总集，具有崇高的历史地位，它对于中国后世的诗歌创作和影响是巨大而深远的，主要表现在以下三个方面：1 、《诗经》奠定了中国诗歌艺术创作的民族文化传统。
2 、《诗经》确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则。
3 、《诗经》奠定了中国诗歌语言形式的基础。
《诗经》的基本形式是四言体，这种四言诗的艺术形式一直是中国古代诗歌的基本样式之一。
而且《诗经》的四言体也是后世其他诗歌体裁发生之源，楚辞、汉赋、骈文以及五七言诗都受了《诗经》四言的极大影响。
同时其遣词造句、章法结构、节奏韵律也为后世诗歌奠定了基础。
周民族史诗的认定“史诗”这个概念，首先是亚里士多德在《诗学》中首先提出来的。
“史诗”一词原自希腊文，本意为平话或故事，后泛指人类童年时期歌颂民族英雄的叙事诗。
1、认定：“五四”以来，愈来愈多的学者一致认为《诗经》至少存在五大史诗：即：《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。
记述了从周民族的始祖后稷到周王朝的创立者武王灭商的历史。
其产生的年代大致也在西周初期。
2、标准：按马克思的标准，即具备歌谣、传说、神话、创作时代（人类初期）、形象、情节、叙述七个要素的即应该是史诗了。
3、内容： [讨论所讨论的五首诗基本具备了上述七个要素]A、《生民》是一篇带有神话色彩的诗篇，叙述了周始祖后稷的诞生和发明农业、定居邰地，开创祭礼的历史；诗中姜嫄无夫而孕说明是母系向父系过渡。
中国文学史习题与参考答案先秦文学一、填空l．________是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
2．中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、________、嫦娥奔月，都保留在《淮南子》中。
3．神话“鲧禹治水”、“夸父逐日”、“精卫填海”出自《________》。
4．在先秦诸子著作中，《______》中援引神话最多，自称“寓言十九”，其中有些寓言即是神话。
5．______和《周易》卦爻辞中的韵语，是有文字记载的古代诗歌的萌芽。
6．《______》是我国第一部诗歌总集，它是我国现实主义文学的源头，收录了周初至春秋中叶五百多年间的作品，共______篇。
7．《诗经》最初只称为诗或诗三百，到汉代儒家著作被奉为经典才称为《诗经》，不过《诗经》被称为经始见于《_______》。
8．《诗经》中有6篇______，有目无辞。
9．《诗经》中被认为是周民族史诗的作品有《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《______》五篇。
10．“风”又称“国风”，共______篇，是15个地方的歌谣，称为“十五国风”。
参考答案：1．神话2．后羿射日3．山海经4．庄子5．甲骨卜辞6．诗经3057．庄子·天运8．笙诗9．大明10．16011．________的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。
12．《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“________”精神，直接影响了后世诗人的创作。
13．“四始”说是司马迁在《史记》里提出的，他以《________》为《国风》之始，《鹿呜》为《小雅》之始，以《文王》为《大雅》之始。
以《清庙》为《颂》之始。
14．南宋朱熹集宋代《诗经》研究之大成的著作是《________》。
15．东汉末年，经学大师郑玄所作的《诗经》研究著作是《________》。
16．《诗经》中的“二南”指的是《国风》中的《________》和《________》。
电大古代诗歌散文专题_历年期末考试试题答案汇总(精选)中央广播电视大学年度第学期“开放本科”期末考试开卷古代诗歌散文专题选择题每题1分共10分1下列作品中不属于骈文的是(B)。
A《吊魏武帝文》B《祭十二郎文》C《与宋元思书》D《与齐尚书仆射杨遵彦书》2吴歌、西曲是(C)中的两大类。
A汉乐府B北朝乐府C南朝乐府D唐代新乐府3下列作品篇目中出自《庄子》的是(A)。
A《齐物论》B《五蠢》C《儒效》D《为政》4下列作品中不属于五古的是(C)。
A曹植《七哀》B杜甫《新婚别》C王维《山居秋瞑》D陶渊明《归园田居》5下列词作中不属于苏轼的是(D)。
A《永遇乐》明月如霜B《浣溪沙》蔌蔌衣巾落枣花C《江城子》十年生死两茫茫D.《满庭芳》山抹微云6咏梅词的绝唱《暗香》旧时月色和《疏影》7著名的散曲套数【般涉调·哨遍】《高祖还乡》是(A)的作品。
A睢景臣B关汉卿C刘时中D马致远8词人(D)的词以个人的不幸写出人生普遍的悲苦如《虞美人》春花秋月何时了就借对往事的追怀写出了对人生无常的追问。
A晏殊B冯延巳C苏轼D李煜9下列作品中不属于七律的是(D)。
A黄庭坚《登快阁》B崔颢10.著名的怀古词《永遇乐》千古江山是词人(C)抒发爱国之志、表现英雄情怀的作品。
A苏轼B陈亮C辛弃疾D陆游1下列诗歌中属于七古的是(A)。
A.杜甫《茅屋为秋风所破歌》B孟浩然《夏日南亭怀辛大》C曹操《蒿里行》D黄庭坚《登快阁》2下列作品中不属于《庄子》的是(D)。
A《逍遥游》B《齐物论》C《盗跖》D《五蠹》3下列作品中不属于苏轼的是(D)。
A《荔枝叹》B《日喻》C《江城子·密州出猎》D《游山西村》4今本《诗经》是汉代四家诗中的(A)。
A毛诗B齐诗C鲁诗D韩诗5宋代词人(B)的词以小令为主风格委婉含蓄又雍容华贵如《浣溪沙》一曲新词酒一杯A晏几道B晏殊C欧阳修D秦观6为律诗的形成打下坚实基础的诗体是(A)。
A永明体B台阁体C西昆体D正始体7唐代诗人(A)擅长创作七言绝句《出塞》“秦时明月汉时关”是其代表作之一。
诗经的六大内容
1.祭祖颂歌和周族史诗：这些作品主要反映了周朝早期的历史和宗教信仰，赞美祖先的功德和神明，表达了对家族、国家的忠诚与热爱。
其中，《周颂》是代表性的作品，包括祭祀诗和周王祭祀祖先的乐歌。
2.农事诗：描述了古代农业生产活动的诗篇，如《臣工》、《丰年》等，生动描绘了古代农民在四季中的辛勤劳作，以及他们对丰收的渴望和农事生活的艰辛与美好。
3.燕飨诗：以君臣、亲朋欢聚为主题的诗歌，主要描写的是一些欢乐的场合，例如宴请群臣、朋友聚会等，反映出周朝社交活动的热闹祥和情景。
4.怨刺诗：产生于西周末期，反映了西周末期的统治黑暗与社会动荡。
这些诗歌讽刺了不劳而获、贪得无厌的事情，揭露了统治者的无耻与丑恶嘴脸，怨愤与不平之情溢于言表。
5.战争徭役诗：描写了天子、诸侯的丰功伟业，表现出他们的自豪感和乐观精神。
这些诗歌从正面描写了战争和徭役，展现了古代人民的勇气和爱国情操。
6.婚姻爱情诗：诗经中数量最多的部分，描写了男女之间的相互爱慕、思念以及婚姻家庭的生活。
这些诗歌情感真挚，刻画细腻，展示了古代人们对美好爱情的向往和追求。
以上便是诗经的六大内容，它们各具特色，从不同角度展现了古代社会的风貌和人民的生活状态。
《诗经》中周民族史诗主要有哪几首？在《诗经》的赞美诗中，有三篇是专门记载周人古史而又堪称史诗的诗歌，它们是《大雅.生民》、《公刘》、《绵》。
它们证明了周王朝的姬姓周人原本是渭水流域一个历史悠久的氏族，详细说明了周人先祖兴盛的过程。
在西周初年，周王朝的史官根据古史和民间传闻，加工编写了这三篇专记气先祖史迹的诗。
《生民》是描写周人初生的诗歌，是献给周氏族“第一个男人”后稷的赞歌。
它是一部被神话包裹的历史。
后稷的出生就与众不同，他的母亲姜氏踩了天帝的大脚趾印就怀孕了，由此后稷便出生了。
他成长的经历更是富于传奇色彩，谁也没有他的命大造化大，还是一个婴儿时，后稷就能逢凶化吉，经受了各种磨难与考验。
这是古代试子风俗的形象说明，因为生活的困难，生儿育女对于父母来说不能不说是一个巨大的挑战，为了证明自己的孩子是奉上天的旨意所生，人们想尽各种办法来考验他。
如果能够通过，就把他抚养成人，万一不能通过，就遗弃掉。
但是这些考验后稷都神奇般地通过了。
也没有谁比他的天资更聪颖，他天才超越，仅仅是个幼儿时，后稷就能种瓜得瓜，种豆得豆。
青年后稷精通稼穑，除杂草，播良种，禾苗茁壮成长，谷穗沉沉甸甸，足以迁居有邰，成家立业，养育子孙后代了。
后稷教子孙播种五谷，还教他们祭鬼神，祈丰年，消除子孙的灾祸，保佑后代的福祉。
《公刘》描写公刘领导周氏族举族迁徙，开辟一个新天地的一段历史，赞颂这位领袖的英雄壮举。
《公刘》叙述历史比《生民》更清晰，言人事而不言鬼神。
公刘时代的周民族已经演进为一个农业军事部落。
这个部落的酋长由族人推举，族人皆兵，按军事组织从事生产，生产技术已有一定水平，既能分清土地的燥湿、丈量土地的方圆、摸清水流的分布，又能利用太阳测定方向，还能搞一点“取厉取锻”的手工制作，文明程度和社会形态均高于后稷时代。
《绵》记载的是古公亶父领导周氏族的另一次迁徙，并且在周原建立家天下的周王国。
诗共九节，前四节描写古公亶父率领族人找到了周原这块土肥水美的地方，指挥族人兴修农田水利，种植庄稼。
[作者简介]陈佳妮,女,江苏南通人,北京师范大学文学院中国古典文献学专业硕士研究生。
吟诵于神坛前的历史诗经 周民族颂史诗探微陈佳妮(北京师范大学文学院,北京 100075)[摘 要] 本文以 诗经 中的 生民 、 公刘 、 绵 、 皇矣 、 大明 诸篇为对象,分析其内涵及与史实、史诗关系,和 颂史诗 的特征,并进一步探索其产生的社会根源和独特的价值意蕴。
[关键词] 颂史诗; 历史; 史诗; 生命意识; 人的觉醒; 王权神化中图分类号:I 207.22 文献标识码:A 文章编号:1672-8610(2008)09-0085-02一、目的性的缺失 生民 诸篇与历史诗经 中的 生民 、 公刘 、 绵 、 皇矣 、 大明 ,吟咏周朝创建那艰辛而又辉煌的历程。
历代的历史学家们都将其作为重要的历史资料。
有一个问题却是不容忽视的,那就是这组诗中真实目的性的掩藏和缺失。
人们有目的的行为是促进历史发展的重要动力,历史的价值并不仅在于揭示历史发展的规律,还要更深入地探究人的主体精神与历史发展规律之间的互动,从而给人类的发展提供借鉴。
以这样的标准来看待这组诗歌,它们算不得是真正意义上的历史。
皇矣 云: 密人不恭,敢距大邦,侵阮徂共。
王赫其怒,爰整其旅,以笃于周祜,以对于天下。
实际上,密在今甘肃灵台西五十里的百里镇,地属周的后方。
并且 有证据表明,密国与此前周人所征服的所谓 戎狄 之类不同,大约是有着较高文化和相当程度的社会组织的部族。
[1]9于是,伐密就不仅是巩固了后方,也对其他有异心的国家起到威慑作用。
其次,是以 天命 来取代人的目的,这在这组诗中显得尤为明显。
帝谓文王,询尔仇方,同尔弟兄。
以尔钩援,与尔临冲,以伐崇墉。
( 诗经 大雅 皇矣 )谓天帝让周文王讨伐崇国,这也是说词。
那么,伐崇的原因目的何在呢?表面上是崇侯虎与文王有宿怨。
崇侯虎谮西伯于殷纣,纣乃囚西伯于羑里。
闳夭之徒,乃求美女、文马等献之纣。
纣大说,得释,故曰: 谮西伯者,崇侯虎也。
[2]177-178深层原因,崇是周联系东南的要地。
后武王伐纣,南北会师于孟津,并以此为基点攻商京畿,才有可能。
另外,还是具有宗教、神权意义的地方,自古有 天(大)室 之称,占据了崇,也可以与自认为 我生不有命在天 [3]142的商纣在宗教意义上相互抗衡。
联系文王一生的攻伐,都是以 翦商 为奋斗目标的。
他本人是一位极富政治、军事谋略的 先王 ,与 诗经 中事事听命于天的文王判若两人。
其余 公刘 、 绵 诸篇,也有类似的掩藏目的性的状况。
正由于目的性的缺失,导致主体精神一定程度的沦丧和历史质感的抽离,所以它们还算不得真正意义上的历史。
二、颂史诗概念的阐释 生民 诸篇与史诗 史诗 一词源于希腊文Epos ,原义是平话和故事。
亚里士多德首次将这一概念引入文艺学领域,他在 诗学 中指出史诗是 用叙述体和 格律 来模仿的艺术 ,其情节 也应按照戏剧的原则来安排,环绕着一个单一的完整的行动,有头、有中段、有尾 ,并强调 史诗诗人应尽量少用自己的身份说话,否则就不是模仿者了 [4]54。
黑格尔特别指出史诗是 一个民族的传奇故事 ,本质上属于 从浑沌状态中醒觉过来 民族信仰和个人信仰 [5]108-109又还没有分裂的过渡时代。
马克思进而探究史诗的必要条件是歌谣、传说和神话[6]220-221。
综合以上观点,西方 史诗 概念的要旨:首先它必须是严格意义上的叙事诗,注重客观性和具体性;其次它产生的时代必然是人类从蒙昧走向认识自身、认识历史的过渡阶段;再次它要具有浓郁的神话色彩;最后它必须要以宏大的长篇结构来塑造个性色彩鲜明的著名英雄形象,从而反映重大的历史事件或古代传说。
对比以上几点, 生民 诸诗难算得上严格意义上的史诗。
这组诗歌虽然属于叙事诗,但却并不注重曲折的情节和事件的完整性,且辄穿插入诗人热情的歌颂或是严肃的训诫,从而使得本该是客观的历史叙事中处处活跃着诗人的身影。
公刘 的每一章均以 笃公刘! 的感叹引起全章,营造出一种回环往复的浓郁的情感氛围。
这组诗歌的产生时代虽众说纷纭,但是公认它们的出现都不会晚于西周。
西周无疑是处于中华民族的童年时代,只不过稍稍有些早熟罢了。
85 语文学刊 2008年第9期正是由于早熟,这组诗歌中难觅神话的踪影,只有 生民 一篇还残留着神话传说的色彩,取神话而代之的是这组诗歌中浓郁的道德和宗教气息, 怀明德 而 令闻不已 的周族始祖克配天命、受命而得天下,诗人所要熔铸入诗歌的思想,是远非神话所能胜任的,因此神话的消解也就在所难免。
生民 诸诗本身的规模也远非如其所描绘的历史那般宏伟。
生民 8章72句, 公刘 6章60句, 绵 9章53句, 皇矣 8章96句, 大明 7章56句。
比之于古希腊荷马史诗那两万多行的宏篇巨制, 独是各成片断,未为长篇,相形之下,不免减色 [7]118,与史诗概念中的 长篇 、 结构宏大 也明显相抵牾。
活跃于史诗中并给人以深刻印象的往往是些个性鲜明的英雄形象, 生民 诸篇中也有英雄的身影,如后稷、公刘、古公亶父、王季、文王、武王,但是他们的形象却十分模糊,没有自己鲜明的性格特征,几乎成了道德的化身。
他们首先是作为周民族发展历程上为本民族做出过巨大贡献的人而被写入诗篇的,也因此诗中广大群众的形象显得生动。
参照西方的史诗界定,再与史诗典范 荷马史诗进行对比,笔者认为 生民 诸诗并非严格意义上的史诗,而是 颂史诗 。
廖群曾提到 颂史诗 这个概念。
她从诗与歌分属造型艺术与音乐出发,依据黑格尔对 史诗 客观性的界定和 诗经 配乐演唱的事实及祭祖功能对其抒情性的要求,得出史诗属于诗而 生民 诸诗属于歌的结论。
该组诗歌虽然反映一定的史迹,也应有 史 之称,但其歌颂先王先公兼顾作为吟诵于神坛前的祭祖诗 性质也不容忽视,故而命名为 颂史诗 较妥[8]89-105。
三、王权的神化和人的发现 颂史诗的独特价值和意蕴纵观从 生民 至 大明 这组颂史诗,不难发现诗中宗教的色彩一篇比一篇浓厚。
在早期的后稷、公刘、古公亶父,诗人用热情洋溢的笔调推出周人祖先面对自然界雄伟高大的身影,而一旦涉及太王实始翦商,文王、武王东征西伐、一举克商。
上帝 便出现了,它居于神界的中心,而先祖之所以为后人祭颂,就是因为他们德配天命,受到了上帝的眷顾,从而开创周朝,领有天下。
此与殷商时期的神灵观念迥然有别。
徐旭生教授指出的,商人的神是族群专有的守护神,而不是对所有族群都一视同仁的超氏族神[9]230-238。
因为这一点,商王才会自认为得天独厚、有恃无恐,却在牧野之战中溃不成军。
当 小邦周 面对胜利背后神意的不可捉摸,怎能不有一丝疑惑和恐惧?何况胜利之后他们向世人尤其是商遗民解释商周变革,从而为新政权确立合法性。
于是,在神圣盛大的祭祖场合,在对先祖历史赞述的颂史诗中熔铸入新的天命观对于神化并巩固王权自是意义重大的。
借神立法在那个时代无疑是最具有说服力的,于是,颂史诗中才会出现那样一位上帝,被称为 天 。
灵界的祖先保佑世间的子孙,是天经地义的事情。
而作为自然神的 天 ,却与其崇拜者之间并不存在任何天然性的联系。
这意味着至高无上的神灵对人世的庇佑,不再像祖先神那样是无条件的了。
[10]238那么条件是什么呢?就是德。
因为商纣王的失德,才使得 天位殷适,使不挟四方 ( 大明 );也正因为文王 怀明德,不大声以色,不长夏以革。
不知不识,顺帝之则 ( 皇矣 ),才使得上帝 乃眷西故,此维与宅 ( 皇矣 ) 保佑命尔,燮伐大商 ( 大明 )按照这样的逻辑,周族祖先之所以能够获得天下,是天所赋予,那么这种统治的合理性就是不容置疑的了,并且也就具有一定的神性。
且不说后稷与生俱来的神性, 文王陟降,在帝左右 ( 文王 ),死后也能在帝的左右。
文王的婚姻既是 天命 、 天作之合 ,那么婚姻的结晶 武王,岂不亦是上应天命而生的?正是在先祖的神化过程中,王权也随之被神化。
于是, 宗教性的稽古溯源,从英雄祖先的伟大时代和光荣业绩中汲取力量,寻找典范,获得某种现存秩序的神圣证明。
[11]260然而这组颂史诗既产生于西周这一从神到人的过渡阶段,那么其中必然会包含着人性的光芒。
即使是在那些上帝居于主导地位的诗篇中,周人也认识到天命不仅是上帝的主观意志,强调天命眷顾和人为努力的一致性,力求将德行与天命相结合。
另一方面当庄严的吟诵响起在神坛的那一刻,每一个参与祭祀的家族成员在怀念共同的祖先、回忆共同的历史时心中都会激荡起一份浓得化不开的血亲之情。
借助于这样一种特殊气氛,尘世的问题和解决途径也就获得超现实的制约力。
于是,表面上是献给祖先神灵的颂史诗实际上却是洋溢着对现世的关怀,张扬着 人的觉醒 的生命意识。
它记载着一个民族走向成熟过程中的虽然踉跄但绝不后退的步伐。
正是在这样一个精神的维度上,颂史诗才展现它独特的价值和意蕴,成为华夏文化发展史上一颗璀璨夺目的传世珍宝。
注 释关于 生民 诸诗为祭祖诗,孙作云先生的 论二雅 (见 诗经与周代社会研究 ,中华书局,1966:347 358)从诗作本身、诗篇排序、作者与 鲁颂 商颂 的关系等多方面进行长篇论证,并得到大多数学者的认同。
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