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《诗经》中周民族史诗主要有哪几首？在《诗经》的赞美诗中，有三篇是专门记载周人古史而又堪称史诗的诗歌，它们是《大雅.生民》、《公刘》、《绵》。
它们证明了周王朝的姬姓周人原本是渭水流域一个历史悠久的氏族，详细说明了周人先祖兴盛的过程。
在西周初年，周王朝的史官根据古史和民间传闻，加工编写了这三篇专记气先祖史迹的诗。
《生民》是描写周人初生的诗歌，是献给周氏族“第一个男人”后稷的赞歌。
它是一部被神话包裹的历史。
后稷的出生就与众不同，他的母亲姜氏踩了天帝的大脚趾印就怀孕了，由此后稷便出生了。
他成长的经历更是富于传奇色彩，谁也没有他的命大造化大，还是一个婴儿时，后稷就能逢凶化吉，经受了各种磨难与考验。
这是古代试子风俗的形象说明，因为生活的困难，生儿育女对于父母来说不能不说是一个巨大的挑战，为了证明自己的孩子是奉上天的旨意所生，人们想尽各种办法来考验他。
如果能够通过，就把他抚养成人，万一不能通过，就遗弃掉。
但是这些考验后稷都神奇般地通过了。
也没有谁比他的天资更聪颖，他天才超越，仅仅是个幼儿时，后稷就能种瓜得瓜，种豆得豆。
青年后稷精通稼穑，除杂草，播良种，禾苗茁壮成长，谷穗沉沉甸甸，足以迁居有邰，成家立业，养育子孙后代了。
后稷教子孙播种五谷，还教他们祭鬼神，祈丰年，消除子孙的灾祸，保佑后代的福祉。
《公刘》描写公刘领导周氏族举族迁徙，开辟一个新天地的一段历史，赞颂这位领袖的英雄壮举。
《公刘》叙述历史比《生民》更清晰，言人事而不言鬼神。
公刘时代的周民族已经演进为一个农业军事部落。
这个部落的酋长由族人推举，族人皆兵，按军事组织从事生产，生产技术已有一定水平，既能分清土地的燥湿、丈量土地的方圆、摸清水流的分布，又能利用太阳测定方向，还能搞一点“取厉取锻”的手工制作，文明程度和社会形态均高于后稷时代。
《绵》记载的是古公亶父领导周氏族的另一次迁徙，并且在周原建立家天下的周王国。
诗共九节，前四节描写古公亶父率领族人找到了周原这块土肥水美的地方，指挥族人兴修农田水利，种植庄稼。
文学评论·古典文学浅谈周民族史诗汪慧美 西北师范大学摘 要：五四时期，《诗经•大雅》中《生民》等五首诗歌被认定为周民族史诗，这对周民族史诗的研究有很大的价值。
本文主要从史诗、周民族史诗的界定和《诗经·大雅》五首史诗的内容两个方面简要分析周民族史诗。
关键词：周民族史诗；《诗经•大雅》；主题内容作者简介：汪慧美（1995.12-），女，甘肃省张掖人，兰州市安宁区西北师范大学汉语言文学专业本科生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-14-094-01黑格尔曾说中国没有史诗。
随着《格萨尔王传》等四大少数民族史诗的出现，黑格尔的学说渐渐被打破，五四时期，学者们将我国第一部诗歌总集《诗经》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》定为周民族史诗。
这五首诗歌反映了周民族的起源、发展直至建立国都的历史，所以《诗经》的研究学者把这五首诗称为周代的史诗。
作为民族史诗，它们都有较高的文学价值，表现了当时中国历史文明的演进和周民族的民族特色。
一、“史诗”与“周民族史诗”的界定“史诗”源于希腊文Peos，本义为平话或故事，后泛指所有人类童年时期歌颂民族英雄的叙事诗。
“史诗”这个概念首先出现于亚里士多德的《诗学》中，他把文学作品分为史诗、抒情诗和戏剧三类。
黑格尔的《美学》中详细地论述了“史诗”这种重要的诗歌体裁，他将史诗分为原始史诗和正式史诗两大类，但他并未给“史诗”下明确的定义，而是称《荷马史诗》为正式史诗，后人也以此为准，对史诗的创作时间及主题内容等做出了具体明确的规定，《辞海》中将“史诗”定义为：史诗，指古代叙事长诗，反映具有重大历史意义和价值的历史事件，以古代神话传说为主要内容，歌颂民族英雄精神，结构规模宏大，充满着幻想和神话色彩。
一般来说，凡是从较早时期流传下来，带有神话色彩的，叙述民族历史或英雄事迹的口头诗歌或由口头诗歌记录而成的文本形态的诗歌，都是史诗。
《生民》厥初生民，时维姜嫄。
生民如何？克禋克祀，以弗无子。
履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。
载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。
不坼不副，无菑无害。
以赫厥灵。
上帝不宁，不康禋祀，居然生子。
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。
诞寘之平林，会伐平林。
诞寘之寒冰，鸟覆翼之。
鸟乃去矣，后稷呱矣。
实覃实訏，厥声载路。
诞实匍匐，克岐克嶷。
以就口食。
蓺之荏菽，荏菽旆旆。
禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道。
茀厥丰草，种之黄茂。
实方实苞，实种实褎。
实发实秀，实坚实好。
实颖实栗，即有邰家室。
诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。
恒之秬秠，是获是亩。
恒之穈芑，是任是负。
以归肇祀。
诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。
释之叟叟，烝之浮浮。
载谋载惟。
取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。
卬盛于豆，于豆于登。
其香始升，上帝居歆。
胡臭亶时。
后稷肇祀。
庶无罪悔，以迄于今。
[题解]这是周人纪录关于他们的始祖后稷的传说，歌咏其功德和灵迹的诗。
第一章写姜嫄履迹感孕的神异。
第二章写后稷诞生的神异。
第三章写后稷被弃而不死的神异。
第四章写后稷在幼年所表现的对农艺的天赋才能。
第五、六章写后稷对农业的伟大贡献。
第七、八章写祭祀。
[注释]1、民：人，指周人。
2、时：是。
姜嫄（原yuán）：传说中远古帝王高辛氏（帝喾）之妃，周始祖后稷之母。
姜是姓。
“嫄”亦作“原”，是谥号，取本原之义。
以上二句言姜嫄始生周人，就是指生后稷。
喾（库kù）：亦作“俈”，古帝王名。
《史记o三代世表》“帝俈，黄帝曾孙。
起黄帝至俈四世。
号高辛。
”3、禋（因yīn）祀：一种野祭。
祭时用火烧牲，使烟气上升。
这里似指祀天帝。
一说指祀郊禖（煤méi）。
禖是求子之神，祭于郊外。
4、弗：“祓（扶fú）”的借字。
祓是除不祥，祓无子就是除去无子的不祥，也就是求有子。
5、履：践，踩。
帝：天帝。
武：指足迹。
敏：脚拇指，“武敏”就是足迹的脚拇指。
歆：欣喜。
姜嫄践巨人脚印而感生后稷的故事是周民族的传说。
古代文学——周民族的史诗
在《诗经大雅》里，集中保存了五首古老的民族史诗：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》和《大明》。
《生民》生动地描述了周始祖后稷神奇非凡的诞生：后稷之母姜源踩了天帝的脚拇指印而怀孕，生下后稷，以为不祥便抛弃了他，但后稷得到了牛羊的哺乳、伐木工人的相救、大鸟的展翅掩护，竟神奇地活了下来，终于被留养。
接着写他对农艺的天赋才能，刚会爬行就能识别食物，稍大试种豆、谷、麻、麦、瓜等，庄稼经他手都长得非常丰美。
此诗颇富神话色彩，无异于一篇糅合神话传说的《后稷传》。
《公刘》描述了后稷之曾孙公刘自邰迁豳的史迹，歌颂了他率领周人营建都邑、拓垦疆土的创业精神。
《绵》描述了周文王祖父古公亶（dan）父由豳迁歧的史迹，歌颂了周民族艰苦创业、由小到大，兴旺发达、绵延不绝的光荣历史。
《皇矣》主要歌颂了周文王征伐古密国和古崇国的武功；《大明》着重赞扬了武王伐商的辉煌胜利。
从《生民》到《大明》5篇作品，粗线条勾画出周民族发祥、创业、建国和兴盛的光辉史迹，无愧为周民族的英雄史诗。
我国古代留传下来的真正史诗屈指可数，因而《诗经大雅》中保存下来的这一组史诗就显得特别珍贵。
诗经所在的周民族史诗概况和镁片的基本内容黑格尔曾说:“中国人没有民族史诗。
”但《诗经》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》等几首诗较全面地记述了周族起源、迁徙、发展、壮大、鼎盛的历史，基本具备了史诗的性质，可以说是史诗的雏形。
因此，《诗经》中的周民族史诗就是用诗歌的形式简明扼要地叙述周民族的历史。
“史诗”最早出现在希腊，源自希腊文ePos，本义为平话或故事，后泛指人类童年时期歌颂本民族英雄的叙事诗。
亚里士多德在《诗学》中首先提出“史诗”这个概念，并将当时产生的文学作品分为史诗、抒情诗和戏剧。
黑格尔以荷马史诗为标准做了界定，即史诗必须是在流传已久的故事叙述的基础上形成的定本，必须要有相当的长度，并具有口传性。
因此他在《美学》中说:“中国人却没有民族史诗，因为他们的观照方式基本上是散文式的，从有史以来最早的时期起形成一种以散文形式安排的井井有条的历史实际情况，他们的宗教观点也不适宜于艺术表现，这对史诗的发展也是一大障碍。
”显而易见，由于文化的差异，黑格尔的这种观点是缺乏根据的。
他的缺陷就在于以荷马史诗为标准，这在逻辑学上是不周延的。
因此，他的理由是靠不住的。
人类历史在没有文字之前都是口头相传，如《尚书》中的“无字之歌”，篇名叫“歌”，显然是记载历史的。
又如中国藏族的《格萨尔》、蒙古的《噶大格林》等。
生前并没有见过《诗经》德文译本的黑格尔却武断地认为“中国人却没有民族史诗”明显不可靠。
马克思在《<政治经济学批判>导言》中论述艺术和经济发展不平衡时，曾把神话、歌谣和历史传说作为史诗的必要条件，也就是说这三点是标志史诗的本质要素。
愈来愈多的学者认为《诗经》中有史诗，而《诗经》中至少存在五大史诗:即《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。
《生民》讲述周民族的第一个男性始祖后稷神异的诞生，以及后稷发明农业、率领族人定居邰地的历史。
《公刘》写周人祖先公刘带领周人自邰迁居豳地以及在此开垦荒地、建设家园的历史。
周民族五首史诗名词解释《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇是一组周民族的史诗，记述了从周民族的始祖后稷到周王朝的创立者武王灭商的历史。
其产生的年代大致也在西周初期。
《生民》叙述后稷的母亲姜嫄祷神求子，后来踏了神的脚印而怀孕，生下了后稷，不敢养育，把他丢弃，后稷却历难而不死：“诞置之隘巷，牛羊腓字之。
诞置之平林，会伐平林。
诞置之寒冰，鸟覆翼之。
鸟乃去矣，后稷呱矣。
实覃实訏，厥声载路。
”这段描写，表现了后稷的神话色彩。
后稷长大以后，发明了农业，所种的庄稼都非常茂盛。
后来他在有邰（今陕西武功西南）成家立业，建立了周民族的基础，而他自己就成了周民族的始祖和农业之神。
这首带有神话和传说色彩的诗歌，反映了周民族的发生观念和历史观念，以及以农业立国的社会特征。
《公刘》叙述后稷的曾孙公刘率领部族从有邰迁徙到豳（今陕西旬邑县、彬州市一带），在豳开辟土地，建屋定居的历史。
其中写周人在公刘带领下刚到豳地住下时的情景是：“京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语”。
一派欢声笑语的景象，很是传神。
和《生民》相比，公刘身上已经没有了神话色彩，而完全是一个历史人物。
《绵》叙述了公刘的十世孙，周文王的祖父古公亶父从豳迁徙到岐下（今陕西岐山）直到文王受命为止的历史，其中写古公亶父从豳迁徙到岐下，同姜女结婚，在岐下筑室定居，从事农业生产，大修宗庙宫室，委任官吏，然后建立国家，消灭夷人，最后是文王受命。
叙事条理分明，结构严谨，达到了相当高的水平。
其中写建筑场面时，用了许多象声词，很有气氛：“救之陾陾，度之薨，筑之登登，削屡冯冯，百堵皆兴，鼓鼓弗胜。
”那盛土、倒土、捣土、削土的声音，把巨大的鼓声都掩盖住了。
以上三首史诗，叙述了周文王出现以前的周民族的历史，大概是西周初年王朝的史官和乐师利用民间传说写成的。
此外，《皇矣》从太王、太伯、王季叙述到文王的伐密伐崇，《大明》从文王出生叙述到武王伐纣，都记载了周民族的开国历史，大抵也是出于史官和乐师手笔。
周部族史诗的作品周部族是中国古代的一个重要部族，他们的历史和文化丰富多彩。
在周部族的历史中，史诗起到了重要的作用。
本文将介绍周部族史诗的作品及其特点。
一、周部族史诗的起源与发展周部族的史诗起源于古代神话和传说。
据传，夏代的伏羲氏、女娃氏，商代的尧、禹等神话人物都在史诗中有所记载。
史诗以其叙述方式和丰富的情节吸引了许多民众，使其成为周部族的重要文化载体。
随着时间的推移，周部族的史诗逐渐发展壮大。
在周部族文化的长期积淀下，形成了众多经典的史诗作品。
这些作品不仅反映了周部族的历史变迁，还记录了他们的民俗习惯、宗教信仰和思维方式等方面的内容。
二、周部族史诗的特点1. 史诗浪漫而宏大：周部族史诗作品以其浪漫而宏大的气势而著称。
史诗中的故事情节丰富多样，跌宕起伏，激烈激情，给人留下深刻的印象。
例如，《伏羲氏神典》中描绘了天地创世的壮丽场景，令人震撼。
2. 史诗寓教于乐：周部族的史诗不仅娱乐人们，还蕴含着深刻的道德概念和社会智慧。
通过史诗中的英雄形象和故事情节，人们可以领悟到关于勇气、正义、忠诚等价值观念的思考。
3. 史诗丰富多样：周部族的史诗作品丰富多样，涵盖了各个领域。
从历史神话到传统民俗，从爱情传说到战争史诗，周部族史诗的题材广泛而多样化，能够满足不同层次读者的需求。
4. 史诗口头传承：周部族史诗一直以来都是口头传统的形式存在。
史诗的传承和演绎主要通过祖辈们口述并由后代进行传承。
这种方式保留了史诗真实的风采，同时也为后来的史诗创作提供了源源不断的灵感。
三、周部族史诗的代表作品1. 《伏羲氏神典》：这是周部族最重要的史诗之一，描绘了伏羲氏创造天地的故事。
史诗中充满了神秘的色彩，对于周部族的宗教信仰和世界观有着深远的影响。
2. 《尧舜禅述》：这是一部以尧、舜为主线的史诗，通过讲述两位圣王的历史轨迹，展现了周部族古代社会的风貌和治理理念。
3. 《禹贡》：这部史诗以大禹治水的故事为主线，描述了周部族人民对于禹功绩的赞叹和景仰。
《七月》_周族的农业史诗一、引言中国古代历史上有许多震撼人心的诗歌作品，其中《七月》被誉为周族的农业史诗。
这首诗描绘了一个丰收的七月，充分展现出周人在农业方面的智慧和勤劳。
通过这首诗，我们不仅可以了解周朝的农业发展历程，还能体会到古代农业文明的伟大。
二、七月的辛勤耕作周朝是中国古代的一个重要朝代，也是农业时代的代表。
在《七月》中，诗人详细描绘了周人七月的耕作过程。
诗中提到：“四围绕耕旋，打起桑，纡积麑与黍。
”这里描述了农民们不辞辛劳地进行田间劳作的场景。
他们不仅要耕种作物，还要打桑养蚕和收获丰富的粮食。
这些辛勤的耕作，体现了周人勤劳务实的精神。
三、古代农业文明的伟大古代农业是中国社会发展的基础，周朝也是农业文明发展的一个重要时期。
《七月》中所描绘的丰收场景，无不展现了古代农业文明的伟大。
诗中提到：“东方盈满，田畴理行，庶物争宜。
”这里描述了丰收的景象，农民们收获了丰富的粮食和其他农产品。
这种富饶的农业生产，为周朝的稳定和繁荣做出了重要贡献。
四、周朝的农业技术周朝的农业发展离不开先进的农业技术。
《七月》中提到：“牧宫有力，西牛耳。
”这里描绘了周人使用牛耕地的场景。
牛是一种重要的农业工具，在耕种时能够提供足够的力量，提高劳动效率。
这种农业技术的运用，在一定程度上改善了周人的生活状况。
五、周朝的耕作制度为了保证农业生产的稳定和增产，周朝实行了一套严密的耕作制度。
《七月》中提到：“百粒有成，九亿万顷。
”这里描绘了农民们种植作物的效果，每一粒种子都能够顺利成长，丰收的面积也达到了惊人的规模。
可以看出，周朝的耕作制度严谨而高效，使农民们能够充分发挥自己的聪明才智，提高了耕作效果。
六、结语《七月》是一首描绘周朝农业发展的伟大史诗。
通过这首诗，我们能够感受到周人的智慧和勤劳，以及古代农业文明的伟大。
周朝的农业技术和耕作制度为中国古代农业文明的发展做出了重要贡献。
这首诗也让我们明白，农业对于一个国家的发展和繁荣至关重要，应该倍加珍惜和发扬。
第三章周民族史诗第一节周民族史诗的认定重点提示与难点讲解：1、认定：“五四”以来，愈来愈多的学者一致认为《诗经》至少存在五大史诗：即：《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。
2、标准：按马克思的标准，即具备歌谣、传说、神话、创作时代（人类初期）、形象、情节、叙述七个要素的即应该是史诗了。
3、内容：[说明所讨论的五首诗基本具备了上述七个要素]A、《生民》是一篇带有神话色彩的诗篇，叙述了周始祖后稷的诞生和发明农业、定居邰地，开创祭礼的历史；诗中姜嫄无夫而孕说明是母系向父系过渡。
B、《公刘》记述了周人酋长公刘率领周人于夏末商初自邰迁至豳地，初步定居并发展农业，记录了周代统治者阶级的开国历史，是周人原始社会开始解体、阶级开始分化的阶段。
C、《绵》写古公亶父率周人自豳迁至歧山之南的周原，营建政治机构，创业兴国以及文王姬昌的开国历史，周人此时进入奴隶制。
D、《皇矣》首先歌颂文王之祖，其伯太伯，其父王季的美德，然后重点叙述文王伐崇、密，并克敌制胜的历史。
E、《大明》记叙文王、武王从开国到灭商的历史，对武王[由姜尚辅佐]与商的“牧野之战”作了细致生动的描写。
《皇矣》《大明》分别写周人奴隶制国家不断壮大和灭商经过。
4、周民族史诗与荷马史诗在本质上是相同的，都是以歌谣形式记叙本民族的神话、传说与历史故事。
其不同点如下：A、作者，周族史诗出自王朝巫史乐官，用于祭祀；荷马史诗出自行吟诗人，用于娱乐B、创作方式、目的以及叙事、抒情的融和比例多有不同；C、作为王朝御用的祭祖乐歌，一经创作就成定本；荷马史诗行吟诗人可随意增删D、周史诗史实性多而文学性少；荷马史诗文学性多而史实性少。
E、周史诗中可以看到以农业求自足，推尊勤劳精神；荷马史诗可以看到以战争去征服，崇尚英雄主义。
F、周史诗表现了人与自然的相安，对命运的满足；荷马史诗表现了人与自然的对立，向命运的抗争。
第二节周民族史诗的多重价值重点提示与难点讲解：一、历史价值：周史诗以周民族的发展历史为轴心以几次重大迁徙和重大战争为主要事件，记录了周民族的产生、发展以及灭商建周统一天下的历史过程，并记载了当时周人政治、经济、军事、民俗等方面的情况，是我们研究周民族历史不可多得的珍贵史料。
第三章周民族史诗第一节周民族史诗的认定“史诗”这个概念，首先是亚里士多德在《诗学》中首先提出来的。
“史诗”一词原自希腊文，本意为平话或故事，后泛指人类童年时期歌颂民族英雄的叙事诗。
按照马克思的观点，“史诗”应具备七个要素：歌谣、传说、神话、创作时代（人类初期）、形象、情节、叙述的方式。
周民族史诗与荷马史诗比较，本质上是相同的,但也有一定的差异。
第二节周民族史诗的多重价值历史价值：记载了周民族产生、发展及灭商建周统一天下的历史过程，并记载了周人的政治、经济、军事、民俗等方面情况，让我们能够通过这些记载了解我们的祖先。
文学价值：周民族史诗代表了公元前11世纪诗歌创作的最高成就。
1、具备了史诗的要素；2、叙事与抒情有机结合；3、讲究谋篇布局的章法结构；4、讲究修辞技巧。
《生民》参考资料：1、《生民》，尊祖也。
后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。
（《毛诗序》）2、及周公成王致太平制礼，以王功起于后稷，故推举之以配天，谓配夏正郊天焉。
祭天而以祖配祭者，天无形象，推人道以事之，当得人为之主。
《礼记》称万物本于天，人本于主，俱为其本，可以相配。
是故王者皆以祖配天，是同祖于天，故为尊也。
（《孔疏》）3、周公制礼，尊后稷以配天，故作此诗。
以推本其始生之祥，明其受命于天，固有异于常人也。
（朱熹《诗集传》）4、此诗，周公述始祖后稷诞生之异，以及其播种百谷之功，而肇修祀典也。
（姚际恒《诗经通论》）5、一章受孕之奇。
二章诞生之易。
三章保护之异。
四章嗜好天生。
五章克勤人事，教种膺封。
六章播种肇祀。
七章报赛祈年。
八章尊祖无怠。
通篇层次井然。
（方玉润《诗经原始》）6、周后稷，名弃。
其母有邰氏女，曰姜原。
姜原为帝喾元妃。
姜原出野，见巨人跡，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。
居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆薦之。
姜原以为神，遂收养长之。
初欲弃之，因名曰弃。
