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诗经所在的周民族史诗概况和镁片的基本内容黑格尔曾说:“中国人没有民族史诗。
”但《诗经》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》等几首诗较全面地记述了周族起源、迁徙、发展、壮大、鼎盛的历史，基本具备了史诗的性质，可以说是史诗的雏形。
因此，《诗经》中的周民族史诗就是用诗歌的形式简明扼要地叙述周民族的历史。
“史诗”最早出现在希腊，源自希腊文ePos，本义为平话或故事，后泛指人类童年时期歌颂本民族英雄的叙事诗。
亚里士多德在《诗学》中首先提出“史诗”这个概念，并将当时产生的文学作品分为史诗、抒情诗和戏剧。
黑格尔以荷马史诗为标准做了界定，即史诗必须是在流传已久的故事叙述的基础上形成的定本，必须要有相当的长度，并具有口传性。
因此他在《美学》中说:“中国人却没有民族史诗，因为他们的观照方式基本上是散文式的，从有史以来最早的时期起形成一种以散文形式安排的井井有条的历史实际情况，他们的宗教观点也不适宜于艺术表现，这对史诗的发展也是一大障碍。
”显而易见，由于文化的差异，黑格尔的这种观点是缺乏根据的。
他的缺陷就在于以荷马史诗为标准，这在逻辑学上是不周延的。
因此，他的理由是靠不住的。
人类历史在没有文字之前都是口头相传，如《尚书》中的“无字之歌”，篇名叫“歌”，显然是记载历史的。
又如中国藏族的《格萨尔》、蒙古的《噶大格林》等。
生前并没有见过《诗经》德文译本的黑格尔却武断地认为“中国人却没有民族史诗”明显不可靠。
马克思在《<政治经济学批判>导言》中论述艺术和经济发展不平衡时，曾把神话、歌谣和历史传说作为史诗的必要条件，也就是说这三点是标志史诗的本质要素。
愈来愈多的学者认为《诗经》中有史诗，而《诗经》中至少存在五大史诗:即《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。
《生民》讲述周民族的第一个男性始祖后稷神异的诞生，以及后稷发明农业、率领族人定居邰地的历史。
《公刘》写周人祖先公刘带领周人自邰迁居豳地以及在此开垦荒地、建设家园的历史。
周部族史诗的作品周部族是中国古代的一个重要部族，他们的历史和文化丰富多彩。
在周部族的历史中，史诗起到了重要的作用。
本文将介绍周部族史诗的作品及其特点。
一、周部族史诗的起源与发展周部族的史诗起源于古代神话和传说。
据传，夏代的伏羲氏、女娃氏，商代的尧、禹等神话人物都在史诗中有所记载。
史诗以其叙述方式和丰富的情节吸引了许多民众，使其成为周部族的重要文化载体。
随着时间的推移，周部族的史诗逐渐发展壮大。
在周部族文化的长期积淀下，形成了众多经典的史诗作品。
这些作品不仅反映了周部族的历史变迁，还记录了他们的民俗习惯、宗教信仰和思维方式等方面的内容。
二、周部族史诗的特点1. 史诗浪漫而宏大：周部族史诗作品以其浪漫而宏大的气势而著称。
史诗中的故事情节丰富多样，跌宕起伏，激烈激情，给人留下深刻的印象。
例如，《伏羲氏神典》中描绘了天地创世的壮丽场景，令人震撼。
2. 史诗寓教于乐：周部族的史诗不仅娱乐人们，还蕴含着深刻的道德概念和社会智慧。
通过史诗中的英雄形象和故事情节，人们可以领悟到关于勇气、正义、忠诚等价值观念的思考。
3. 史诗丰富多样：周部族的史诗作品丰富多样，涵盖了各个领域。
从历史神话到传统民俗，从爱情传说到战争史诗，周部族史诗的题材广泛而多样化，能够满足不同层次读者的需求。
4. 史诗口头传承：周部族史诗一直以来都是口头传统的形式存在。
史诗的传承和演绎主要通过祖辈们口述并由后代进行传承。
这种方式保留了史诗真实的风采，同时也为后来的史诗创作提供了源源不断的灵感。
三、周部族史诗的代表作品1. 《伏羲氏神典》：这是周部族最重要的史诗之一，描绘了伏羲氏创造天地的故事。
史诗中充满了神秘的色彩，对于周部族的宗教信仰和世界观有着深远的影响。
2. 《尧舜禅述》：这是一部以尧、舜为主线的史诗，通过讲述两位圣王的历史轨迹，展现了周部族古代社会的风貌和治理理念。
3. 《禹贡》：这部史诗以大禹治水的故事为主线，描述了周部族人民对于禹功绩的赞叹和景仰。
《诗》四家名词解释1、风骚：中国文学史上往往将代表《诗经》的《国风》和代表楚辞的《离骚》并称为“风”“骚”。
2、政治美刺诗：是指《诗经》中由周朝贵族卿大夫所创作的，对统治阶级进行颂美赞誉和讽喻怨刺的诗歌。
如《假乐》、《板》等。
3、《九歌》：就是屈原汲取楚地民间的神话故事，并利用民间祭歌的形式译成的一组风格清爽迷人的抒诗，共十一篇。
4、采诗说：先秦古籍中并没有明确提出，但是根据相关的记载，可以推断采诗制度是存在的。
在古代言语不通、交通不便的情况下，只有通过这种有目的的采集，《国风》、《小雅》中那些遍布黄河、长江流域的民歌才能够汇集到王廷中来。
5、孔子删帖诗说道：司马迁《史记·孔子世家》记述，孔子将和古《诗》三千篇删至篇。
这种观点影响非常大，但是我们已经存有很多有力的论据证明孔子虽然对《诗经》的健全、传播和留存作出了巨大贡献，但是他未曾删诗。
《诗经》的最后古颚编订者必须就是周朝的乐官。
6、四家诗：汉代传习《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家，即四家诗。
鲁诗创建最早，影响也最大，创始人是鲁人申培，特点是以诗训诂，将《诗》作为《礼》的说明;齐诗的创始人是齐人辕固，他采用阴阳五行学说，以《诗》来解说《易》和律历;韩诗的创始人是燕人韩婴，特点是断章取义，割裂诗句作自己论文的脚注;毛诗是鲁人毛亨和赵人毛苌所创，特点是以诗论史。
7、今文三家(三家诗)：四家诗中鲁齐韩三家为今文学家，在汉代公存有博士，沦为官学，故称“今文三家“或“三家诗”。
8、《毛诗传笺》：东汉末年，经学大师郑玄所作《毛诗传笺》，及集古今古文经学研究之大成，主要为毛诗的《诗故训传》作注。
9、《毛诗正义》：在《毛传》、《郑笺》之后，唐代孔颖达承继汉学的研究方法与成果，集前代汉学之昌明，将《诗经》经学统一于汉学，策划Roadste《毛诗正义》70卷，就是唐代科举考试的标准《诗经》教本，代表了当时《诗经》经学研究的最低水平，在当时具备绝对的权威地位。
第三章周民族史诗第一节周民族史诗的认定“史诗”这个概念，首先是亚里士多德在《诗学》中首先提出来的。
“史诗”一词原自希腊文，本意为平话或故事，后泛指人类童年时期歌颂民族英雄的叙事诗。
按照马克思的观点，“史诗”应具备七个要素：歌谣、传说、神话、创作时代（人类初期）、形象、情节、叙述的方式。
周民族史诗与荷马史诗比较，本质上是相同的,但也有一定的差异。
第二节周民族史诗的多重价值历史价值：记载了周民族产生、发展及灭商建周统一天下的历史过程，并记载了周人的政治、经济、军事、民俗等方面情况，让我们能够通过这些记载了解我们的祖先。
文学价值：周民族史诗代表了公元前11世纪诗歌创作的最高成就。
1、具备了史诗的要素；2、叙事与抒情有机结合；3、讲究谋篇布局的章法结构；4、讲究修辞技巧。
《生民》参考资料：1、《生民》，尊祖也。
后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。
（《毛诗序》）2、及周公成王致太平制礼，以王功起于后稷，故推举之以配天，谓配夏正郊天焉。
祭天而以祖配祭者，天无形象，推人道以事之，当得人为之主。
《礼记》称万物本于天，人本于主，俱为其本，可以相配。
是故王者皆以祖配天，是同祖于天，故为尊也。
（《孔疏》）3、周公制礼，尊后稷以配天，故作此诗。
以推本其始生之祥，明其受命于天，固有异于常人也。
（朱熹《诗集传》）4、此诗，周公述始祖后稷诞生之异，以及其播种百谷之功，而肇修祀典也。
（姚际恒《诗经通论》）5、一章受孕之奇。
二章诞生之易。
三章保护之异。
四章嗜好天生。
五章克勤人事，教种膺封。
六章播种肇祀。
七章报赛祈年。
八章尊祖无怠。
通篇层次井然。
（方玉润《诗经原始》）6、周后稷，名弃。
其母有邰氏女，曰姜原。
姜原为帝喾元妃。
姜原出野，见巨人跡，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。
居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆薦之。
姜原以为神，遂收养长之。
初欲弃之，因名曰弃。
《诗经》中周民族史诗主要有哪几首？在《诗经》的赞美诗中，有三篇是专门记载周人古史而又堪称史诗的诗歌，它们是《大雅.生民》、《公刘》、《绵》。
它们证明了周王朝的姬姓周人原本是渭水流域一个历史悠久的氏族，详细说明了周人先祖兴盛的过程。
在西周初年，周王朝的史官根据古史和民间传闻，加工编写了这三篇专记气先祖史迹的诗。
《生民》是描写周人初生的诗歌，是献给周氏族“第一个男人”后稷的赞歌。
它是一部被神话包裹的历史。
后稷的出生就与众不同，他的母亲姜氏踩了天帝的大脚趾印就怀孕了，由此后稷便出生了。
他成长的经历更是富于传奇色彩，谁也没有他的命大造化大，还是一个婴儿时，后稷就能逢凶化吉，经受了各种磨难与考验。
这是古代试子风俗的形象说明，因为生活的困难，生儿育女对于父母来说不能不说是一个巨大的挑战，为了证明自己的孩子是奉上天的旨意所生，人们想尽各种办法来考验他。
如果能够通过，就把他抚养成人，万一不能通过，就遗弃掉。
但是这些考验后稷都神奇般地通过了。
也没有谁比他的天资更聪颖，他天才超越，仅仅是个幼儿时，后稷就能种瓜得瓜，种豆得豆。
青年后稷精通稼穑，除杂草，播良种，禾苗茁壮成长，谷穗沉沉甸甸，足以迁居有邰，成家立业，养育子孙后代了。
后稷教子孙播种五谷，还教他们祭鬼神，祈丰年，消除子孙的灾祸，保佑后代的福祉。
《公刘》描写公刘领导周氏族举族迁徙，开辟一个新天地的一段历史，赞颂这位领袖的英雄壮举。
《公刘》叙述历史比《生民》更清晰，言人事而不言鬼神。
公刘时代的周民族已经演进为一个农业军事部落。
这个部落的酋长由族人推举，族人皆兵，按军事组织从事生产，生产技术已有一定水平，既能分清土地的燥湿、丈量土地的方圆、摸清水流的分布，又能利用太阳测定方向，还能搞一点“取厉取锻”的手工制作，文明程度和社会形态均高于后稷时代。
《绵》记载的是古公亶父领导周氏族的另一次迁徙，并且在周原建立家天下的周王国。
诗共九节，前四节描写古公亶父率领族人找到了周原这块土肥水美的地方，指挥族人兴修农田水利，种植庄稼。
关于周民族史诗和荷马史诗的异同摘要：周民族史诗体现农耕文化、《伊利亚特》描绘战争、荷马史诗有强烈的神话色彩、周民族史诗更像是历史的记录关键词：周民族、希腊、战争、英雄黑格尔在他的代表作《美学》这部书的第三卷下册，提出了一个重要的观点：中国人没有民族史诗（商务印书馆1981年版第170页）。
对于这句话，很多人只能默默的表示认同。
没有错，根据马克思的史诗七要素——歌谣、传说、神话、以及创作时代（人类初期）、形象、情节、叙述的方式，中国确实找不出完全符合的“史诗”。
但我们可以看到，我们没有的是像荷马史诗那样的史诗，我们有自己的民族史诗。
诗经中有五篇被视为周民族史诗，即《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大民》。
从《生民》的周民族始祖后稷降生，建立周文明基础，到后稷的曾孙公刘迁族人到豳，建屋定居，再到后来周民族迁到崎下，建立国家，消灭夷人，再到后面的文王受命，最后武王伐纣。
整个周民族史诗无不体现了中国的农业文化，这和古希腊的捕鱼文化相差较大。
周民族史诗没有太多的战争场面，更多的是讲述了周民族领袖如何带领族人定居生活，从事农业，大兴祭祀。
而我们看到荷马史诗中的《伊利亚特》是整篇叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊，我们看到的是整个战争结束前后几十天的事。
还有《奥德赛》中的伊萨卡国王奥德修斯在战后归国途中十年遭遇无尽艰难，最终回到故土，并且杀死了那些逼迫他妻子的贵族子弟。
史诗中塑造了一大批的英雄形象，像阿喀琉斯，赫克托，阿伽门农，奥德修斯等人，他们无不体现了迈锡尼文明中的自由主义，他们无一不是现实的，但又是烂漫的。
这些和周民族史诗都有巨大的差别。
在另一方面我们也可以看出周民族史诗和荷马史诗的不同之处，在《奥德赛》中，我们看到了大量的神出场，他们参与到故事中去，他们有凡人的爱恨情仇，他们会嫉妒，会报复，他们有自己的私欲与恶念，在故事中衬托出了奥德修斯的光辉形象。
而在周民族史诗中，只有《生民》中的后稷身上还有神话色彩，后面的公刘等人完全脱离了神，是一种历史的叙述。
