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三、民为贵知识点词语1.社稷次之，社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。
古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。
2.是故得乎丘民而为天子，是故：因此。
丘民：指庶民，众民。
3.诸侯危社稷，则变置。
变置：重新设立。
4.牺牲既成，牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。
既：已经。
5.粢盛既洁，粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。
6.汤放桀，放：流放。
7.武王伐纣，伐：讨伐。
8.有诸？兼词，之乎，这件事吗。
9.于传有之：传，指传记10.臣弑其君，弑：臣杀君，子杀父，下杀上。
11.贼仁者谓之贼，贼：害。
12.残贼之人谓之一夫：一夫，即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。
13.得天下有道，道：方法，途径。
14.斯得天下矣，斯，则。
15.所欲与之聚之，与：为，替。
聚：积聚。
16.尔也。
尔：如此，这样。
17.犹水之就下，就：接近靠近。
18.虽欲无王，虽：即使。
王，成就王业。
19.苟为不畜，苟：如果。
畜：通“蓄”，积聚。
20.其何能淑？载胥及溺。
淑：善。
载：语助词。
胥：皆。
21.尧以天下与舜，与：给，给予。
22.谆谆然命之乎？谆谆然：耐心引导，恳切教诲的样子。
23.以行与事示之而已矣。
与：和。
示：显示。
24.昔者：从前。
25.暴之于民而民受之。
暴：显。
26.敢：冒昧27.使之主祭，主：主持，管理。
28.天与之，人与之，与：亲附，帮助。
29.舜相尧二十有八载，相：辅佐，帮助。
有：又。
30.崩：指帝王死，古代把天子的死看得很重，常用山塌下来做比喻，称之为崩。
31.天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜，之1：动词，到。
之2：结构助词，的。
之3：动词，到。
而：却。
32.践天子位焉。
践：登上，承袭。
33.是篡也，篡：用强力夺取，劫夺，也特指臣子夺取君位。
句式1.祭祀以时：介宾结构后置句，“以时”，按时，译为“按时祭祀”。
2.贼仁者谓之贼，判断句3.贼义者谓之残。
判断句4.残贼之人谓之一夫。
判断句5.故为渊驱鱼者，獭也；判断句6.为丛驱爵者，鹯也；判断句7.为汤、武驱民者，桀与纣也。
三、民为贵一、积累与运用1．下列句子中，加点字的注音有误的一项是(B)A．牺牲既成，粢．(zī)盛既洁，祭祀．(sì)以时，然而旱干水溢．(yì)，则变置社稷。
B．故为渊驱鱼者，獭．(tǎ)也；为丛驱爵．(jué)者，鹯．(zhān)也。
C．其何能淑．(shū)？载胥．(xū)及溺．(nì)。
D．天下诸侯朝觐．(jìn)者不之尧之子而之舜，讼．(sònɡ)狱者不之尧之子而之舜，讴．(ōu)歌者不讴歌尧之子而讴歌舜。
解析B项“爵”，通“雀”，应读“què”。
2．下列句子中，加点词语的古今意义相同的一项是(C)A．牺牲．．既成，粢盛既洁B．然而．．旱干水溢，则变置社稷C．苟为不畜，终身．．不得D．夫然后之中国．．，践天子位焉解析C项终身：古今义均为“一辈子”。
A项牺牲：古义，祭祀用的牲畜；今义，为了正义的目的舍弃自己的生命。
B项然而：古义，这样，却；今义，连词，表转折，可是。
D项中国：古义，中原地区，文中指国都；今义，中华人民共和国的简称。
3．下列句子含通假字的一项是(C)A．诸侯危社稷，则变置B．贼义者谓之残C．苟为不畜，终身不得D．使之主祭而百神享之解析“畜”通“蓄”，积聚。
4．下列加点的词语，意义和用法与其他三项不同的一项是(C)A．非人之．所能为也B．桀、纣之．失天下也，失其民也C．夫然后之．中国，践天子位焉D．仁言不如仁声之．入人深也解析C项“之”，此处为动词，“到”。
其他三项都是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。
5．下列与“天下诸侯朝觐者”句式相同的一项是(D)A．以勇气闻于诸侯B．缚者何为者也C．比及三年，可使有勇D．石之铿然有声者解析D项与例句相同，均为定语后置句。
A项为介宾短语后置句。
B项为判断句。
C项为省略句。
6．下列句子中，加点词的用法与例句相同的一项是(A)例句：其何能淑．A．其妻问所与饮食者，则尽富贵．．也B．使之主事而事治，百姓安．之C．贼．仁者谓之贼D．谨．庠序之教解析A项与例句都是形容词用作名词。
有关民本思想的名言和名人民本思想，又称民本主义、百姓至上、本之为民等，是中国古代的政治哲学。
中国古代对社会本质的解释。
包括：人民立场、社会和谐、国家统一等。
民生为本是民本思想，包括政府、民众、社会和国家三个方面：社会和谐；国家统一；民族团结。
关于政治。
下面我们来看一下相关名言和名人吧一、民之所欲，天之所助也。
（《孟子·告子上》）【译文】人民所欲，上天所助也。
这是孟子的话。
老百姓的希望是好的，上天也会帮助他们，是上天给他们提供了一个很好的社会环境。
【名人】孟子（公元前618年-公元前627年）战国时期思想家、政治家、教育家。
代表著作：《孟子正义》等。
1、政之所兴也，在顺民心；事之所行也，在顺民心；人臣所愿也，在顺民心；政令所行也，在顺民心；兵民所欲也，在顺民心。
是故天命不以德而待有行有不举可也：非其所之所欲而动也，不知其所以然也。
【注释】顺民心：顺应人民的意愿及要求，改变不合理的法令规定及行为准则。
民本思想为孟子对仁政之道作出了全面而深刻的阐述。
他认为仁政应该是一种思想、政策及行为准则。
2、上医治下，在顺民心；下劳苦，在解劳怨；下民志，在济民；下刑罚，在惩恶；下情上暖，在安民心。
上医治下，在顺民心；下刑罚，在除祸患；下刑罚，在济百姓；下刑罚，在惩恶端；下刑罚，在解劳怨；下刑罚，在治其心；下刑罚，在救其身；下刑罚，在惩恶端；下刑罚，在和民心；下刑罚，在济民苦；下刑罚，在惩恶端；下刑罚，在济民苦；下刑罚，在救百姓；下刑罚，在罚恶端；下刑罚，在济民痛；下刑罚，在济民苦；下刑罚，在救百姓；下刑罚，在济民意；下刑罚，在减民苦；下刑罚，在救民困;+刑罚，在解怨忧;+刑罚，在济百姓。
...说明孟子与统治者关系密切。
...3、民心所向，则百业兴；民心所向，则民之事成；民心所向，则民之事丰。
其政之由以为始，其政之本以为终。
（王阳明，号阳明居士）《孟子》第三十篇《王阳明全书》中载：“自心而悟道耳里之事，无他；自求其知者无他，自作事者无他。
第1篇自古以来，中国传统文化中儒家思想一直占据着重要地位，其中，孟子作为儒家思想的代表人物，其思想主张和人生哲理深受世人推崇。
通过学习《孟子》一书，我深刻领悟到了孟子思想中的智慧，以下是我对孟子感悟的心得体会。
一、仁爱之心孟子认为，仁爱是人性中最基本的道德品质。
在《孟子·离娄上》中，孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。
”仁爱之心，既是关爱他人，也是关爱自己。
在现实生活中，我们要学会关爱身边的人，关心他人的疾苦，尊重他人的意愿，才能构建和谐的人际关系。
同时，仁爱之心也是关爱自己的表现，只有关爱自己，才能更好地关爱他人。
在学习《孟子》的过程中，我深刻体会到了仁爱之心的力量。
在现实生活中，我们要学会关爱他人，尊重他人，关心他人的需求，这样才能得到他人的尊重和关爱。
同时，我们要学会关爱自己，关注自己的身心健康，才能更好地为他人付出。
二、义利之辨孟子提出了“义利之辨”的观点，认为义重于利。
在《孟子·告子下》中，孟子曰：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
”这句话告诉我们，在追求个人利益与坚守道德原则之间，应该选择后者。
在现实生活中，我们要树立正确的价值观，坚守道德底线，不能为了个人利益而损害他人利益。
通过学习《孟子》中的义利之辨，我认识到，在现实生活中，我们要学会正确处理个人利益与集体利益的关系。
在面对利益诱惑时，要坚守道德原则，不能为了个人利益而损害他人利益。
只有这样，我们才能在社会中立足，赢得他人的尊重。
三、民为贵，社稷次之，君为轻孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。
在《孟子·尽心下》中，孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”这句话告诉我们，国家的根本在于民众，民众的利益高于一切。
作为国家的领导者，应该以民众的利益为重，关心民众的疾苦，才能得到民众的拥护。
在学习《孟子》的过程中，我深刻领悟到了民本思想的重要性。
在现实生活中，我们要关注民生，关心民众的疾苦，为民众谋福祉。
