周敦颐与二程思想异同辨析

周敦颐与“二程”的文学特点比较龚祖培【期刊名称】《湖南城市学院学报》【年(卷),期】2012(000)005【摘要】周敦颐的“君子人格”形成，既有其道德修养、立身行事的影响，也与徜徉山水，从事文学创作，通艺术，善审美的陶冶性情有关，而后者的影响不亚于前者。

《爱莲说》是其人格外化的标志，风格清雅，是一流的文学艺术作品。

他的诗歌以“真”、“清”、“劲”、“直”为特色，参与了宋诗风格的构建。

周敦颐的性情和文心、诗心直接影响了程颢，不仅传其道，而且将程颢塑造成了诗人，使其取得了较大的成就。

程颢是道学家中深得山水灵趣的诗人，不过他的诗也常有戏谑调侃甚至文字游戏的成分，减弱了诗美。

程颐性情受其先天禀赋的影响，限制了他对文学艺术的喜爱。

他潜心于道学，没有受到文学艺术的熏陶，也影响了性情，形成了肤浅、片面的文学艺术观，对文学修辞、艺术表达等持排斥态度；他不通艺术，缺乏充分的审美体验；他没有文学创作的经历，不能认识自我，超越自我，因此也不能进入鉴赏艺术作品的心理和精神状态，闹出不少令人啼笑皆非的笑话。

【总页数】14页(P1-14)【作者】龚祖培【作者单位】成都师范学院中文系,成都 610041【正文语种】中文【中图分类】I207.2【相关文献】1.宋明儒家对仁的本体化提升r——以周敦颐、二程、朱熹、王阳明为例 [J], 余治平2.被二程“遗弃”的老师周敦颐：三千字开创宋明理学 [J], 李霞;3.周敦颐与二程思想异同辨析 [J], 周建刚4.二程与周敦颐师承关系考辨 [J], 丁涛5.从“主静”到“主敬”--“二程”对周敦颐修养工夫的厘革 [J], 胡静因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

二程的政治影响力与“三家之辨”二程兄弟出身名门望族，他们的政治身份比周敦颐要高，而且学问的影响力也更大。

这个地方我们有必要了解一下。

1、官N代出身的二程二程是河南洛阳人。

兄弟俩只差1岁。

大程程颢，字明道，小程程颐，字伊川。

我们现在说某个人的父亲做了大官，这个人就是“官二代”。

二程比官二代牛多了，还是“官N代”，因为他们家世代为官。

二程的高祖程羽，做过宋太祖赵匡胤的大将，还做过第三代皇帝宋真宗的老师，官至兵部侍郎，相当于国防部副部长。

他们的爷爷做过开府仪同三司吏部尚书，相当于中组部部长，但待遇比部长高，享受从一品、副国级待遇。

二程的父亲程珦受恩荫，做了几十年的中央和地方官，官至太中大夫，相当于全国政协主席这类职务。

他们家可谓世代高官，名门望族。

程颢也不错，资质过人，25岁中进士，做过几任地方官，还做过太子中允，监察御史。

程颢修养很高，他的学生和朋友从未见他发过脾气。

他的弟弟呢，性格比较急，但比他哥哥长寿，程颢活了54岁，有点反常；而弟弟程颐反而活了74岁。

程颐没有中举，但他的学问不亚于他的哥哥，我们前面还介绍过他的成名作《颜子所好何学论》。

程颐在他哥哥去世后，50多岁才出来做官，被司马光推荐做了崇政殿说书。

这个官虽然只有七品，但名气大，给皇帝当老师啊。

大家可能会比较，二程兄弟的政治地位毕竟比他父祖辈要低，原因是什么呢？因为他们主要生活在宋神宗时代，反对王安石变法。

程氏家族世代为高官，王安石改革肯定会触犯他们家族的既得利益，自然会站在改革的对立面，属于保守派，遭到打压。

尽管如此，二程在朝野的影响力也是比较大的。

程颢做监察御史，就跟王安石对着干，骂王安石的学问是异端邪说，骂王安石的脾气暴躁。

而程颐呢，他做崇政殿说书，直接给11岁的小皇帝宋哲宗当老师，非常严厉。

在讲课的时候，过去老师都是站着，皇帝坐着，他反过来，要求皇帝站着，自己坐着，以示尊师崇儒之意。

有一天，小皇帝出来散心，看到春暖花开，一时高兴，随手摘了柳枝。

第十二讲周敦颐和二程第一篇：第十二讲周敦颐和二程第十二讲：周敦颐与二程The Philosophy of ZhoudunyiAndEr－chengν儒学的复兴ν太极ν诚ν天理ν人性一.儒学的复兴ν崇道抑文ν尊经ν排佛ν理学是以反对佛老的姿态出现的，一方面，指责佛老的虚无主义，认为它们破坏了封建的伦理秩序；另一方面，又是儒释道的糅合。

ν理学以一种精致的思辨的哲学体系，把封建社会的社会制度和伦理道德论证为永恒的天经地义、世界的根源、宇宙的本体，来替中央集权的封建国家作辩护，成为后期封建社会影响最大的占统治地位的哲学。

ν周敦颐，字茂叔，生于公元1016年（宋真宗大中祥符九年），死于公元1073年（宋神宗熙宁元年），道州（今湖南道县）人。

曾作过几任州县官吏，晚年在庐山下筑室，名濂溪书堂，后人称他为周濂溪。

著有《太极图说》、《通书》等，后人编为《周子全书》。

二.太极无极而太极。

太极动而生阳，动极而静，静而生阴。

静极复动。

一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。

阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。

五行，一阴阳也；阴阳，一太极也。

太极本无极也。

五行之生也，各一其性。

无极之真，二五之精，妙合而凝。

乾道成男，坤道成女。

二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。

（《太极图说》）¡°无极¡±是无形无象的最高实体，¡°太极¡±指最大的统一体，是阴阳二气的统一体。

ν唯人也，得其秀而最灵。

形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。

圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。

（《太极图说》）ν人是阴阳五行的优秀材料而生，为万物之中最灵的。

必须立一个最高的标准，即¡°人极¡±，¡°人极¡±的内容就是¡°中正仁义¡±，而以¡°静¡±为主（受到道家¡°虚静¡±、佛家¡°寂静¡±思想的影响）三.诚ν在人性和道德问题上，周敦颐发挥了《中庸》的观点，认为人有一种超然的本性，叫做¡°诚¡±。

二程为什么不认周敦颐我们前面谈到，周敦颐是宋明理学的开山祖师。

有人问：既然周敦颐已经开山了，是否意味着理学就正式创立了呢？还不能这么说。

所谓开山，好比建一座房子，打好了地基，而且初具规模，但不能说房子就建好了。

就是说，周敦颐只能算是宋明理学的一个奠基者。

他的身份，类似于禅宗的五祖弘忍，弘忍门下的六祖慧能才是禅宗的正式创始人。

那么，理学的正式创始人是谁？是程颢、程颐兄弟。

本来，二程兄弟是周敦颐的学生。

但是，这哥俩成名以后，却不怎么认他。

按照我们现在的理解，学生不认老师，也就是不礼貌、不尊重而已，没有那么严重。

但是请注意，我们这里涉及到宋明理学的“道统”，情况就不一样了，它不仅很微妙，而且很严重。

大家都知道有一个“程门立雪”的故事。

说的是一个叫杨时的大学者，已经40岁，早就是进士出身，仍然不辞劳苦从外地赶来洛阳，拜见他仰慕的程颐老师。

当他到达后，发现程颐正在屋里闭目养神，就不忍心打扰，耐心地等待老师睁开眼睛。

当时天降大雪，他就一直在雪地里站着，而我们的程老师就是不睁开眼睛，直到“一觉醒来”，发现门外的雪已经下了一尺深了。

这件事在《宋史·杨时传》有记载，作为尊师重道的典范流传下来。

故事中的杨时后来成了程门的著名弟子。

二程的门下，桃李满天下，最有名的，有谢良佐、游酢、吕大临、杨时，合称“程门四先生”，对二程的洛学的发展传播作用很大。

从“程门立雪”就可以看出二程的门下弟子对他们有多么的尊重。

但是，二程对于他的老师周敦颐，态度就不同了。

为什么是这样？我们先来看看周敦颐是如何教二程的。

1、探寻“孔颜之乐”二程在十五六岁的时候，在父亲的安排下，来到周敦颐处求学。

注意，二程是十五六岁来求学。

古人一般8岁读小学，15岁读大学，大学就是“大人之学”，探究修齐治平，准备科举考试。

所以到了这个年龄段，老师的主要任务是“点拨”，指点迷津。

根据二程的回忆，周敦颐对二程最重要的点拨就是探寻“孔颜之乐”：“昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。

国学经典二程哲学的异同变化及其对陆王心学的影响（1）过去学术界在对宋明理学创始人程颢、程颐的研究中，一种观点认为，二程哲学没有什么分歧；另一种观点则认为，二程哲学有同有异，存在着区别，但未注意探讨二程哲学的异同变化，即二程哲学由相同到相异的转化，因此不能说明程颐思想前后的矛盾之处。

此外，过去学术界及历史上对二程与朱熹一派关系的研究比较透彻，但未注意研究二程与陆王心学一派的关系，尤其未注意联系二程哲学的同异变化来论述其对陆王心学的影响。

本文试就上述问题作一探讨，以就正于方家。

一、二程哲学的同异变化程颢、程颐哲学的相同处是主要的，尤其在元丰八年(1085)程颢逝世以前。

二程哲学的最大相同是程颢、程颐共同创立了天理论的哲学体系，这对中国哲学及宋明理学的发展具有划时代的意义。

后世理学或以性为理、或以心为理的不同流派，都从二程天理论的哲学体系里吸取其基本的思想理论，在二程天理论哲学体系的基础上，或加以继承、发展，或加以扬弃、创新，都没有脱离天理论的价值思想体系。

这说明二程作为宋明理学的创始人，其哲学的相同方面是主要的和基本的。

然而，二程哲学又存在着相异处。

这个相异处主要表现在程颢的融通合一、守约内求与程颐的体用二分、知识积累、内外结合之间的差异。

这不仅体现为程颢的心一元论哲学与程颐体用二分哲学之间的矛盾，而且表现为程颐后期思想与前期思想的矛盾，正由于程颐后期思想发生了变化，倾向于体用二分，才与程颢及自己早期所持的心学观点产生矛盾。

（一）心、性、理为一程颢以及程颐早期均持心、性、理为一的心学观点。

程颐指出：“心即性也。

在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道。

”（《程氏遗书》卷十八）认为心性相通为一。

程颢在与张载讨论“定性”问题时，提出了“性无内外”的思想。

其性即指心，性无内外也就是心无内外，取消主观与客观的差别，把客观归之于主观。

对此，朱熹指出，程颢所谓“定性”中的性即是心。

他说：“‘定性’字，说得也诧异。

洛阳理工学院学报(社会科学版)Journal of Luoyang Institute of Science and Technology ( Social Science)第36卷第1期2021年2月Vol. 36 No. 1Feb. 2021从晋城书院看程颖对晋城的文化影响聂宇洁(山西师范大学历史与旅游文化学院，山西临汾041004)摘 要：晋城书院位于晋城城北的书院村，当地人也称之为程競书院、古书院。

宋英宗治平元年(1064),时任 江宁府上元县主簿的程競，期满调任晋城县令。

程競在晋城的3年间，行教化、办乡校，成为晋城文化教育发展的一个重要节点。

程颜对晋城的影响主要体现在文化的认同上，自金元尤其是明清以来，当地人普遍认为晋 城地区在金元以后文化教育的大发展与程颜在晋城办乡校有关，甚至有人认为晋城书院即是在程颜所办乡校的基础上发展而来。

据考，晋城书院最晚在明代中后期就已存在，其自身发展体现了一种逐渐形成的地方文化 认同。

关键词：程颖；晋城令；乡校；晋城书院；文化影响D01:10.3969/j.issn. 1674-5035.2021.01.003中图分类号：K244.05 文献标识码：A文章编号：1674-5035(2021)01-0013-06晋城书院是晋城文化的命脉之一，是古泽州的 文化象征。

程颍在晋城担任3年晋城令(宋时，地方官一个任期为3年)，对晋城文化教育的发展产生了重要影响，而晋城书院又是后人继承程子遗教以及程顾在晋城兴学办校的有力见证。

从程顾在晋城任上的作为以及晋城书院的发展来探究程顾对晋 城的文化影响，对研究程颍的为政思想、教育思想 等都有重要意义。

此前关于晋城书院的研究不多。

王欣欣、赵苹认为，晋城书院是程顾在治理晋城期间所创办，并肯定了晋城书院在晋城文化发展中的作用[1]184-192o侯生哲对古书院的历史、现状以及程颍任晋城县令的时代大背景作了详细的描述，论述了程颍的晋城 之治，并从晋城人才发展的角度阐明了程颖对晋城教育事业产生的显著影响⑵。