王德峰教授讲座记录

中国智慧与当代人生王德峰观后感王德峰老师的讲座大致看了几场。

主题基本上是和人生智慧或者人生哲学相关。

他讲座的核心问题是人心无限，无法在有限的事物上安顿——具体来说，人总是无时无刻计划着下一步。

今天干了什么，明天要干什么。

总之，人总是在计划。

但是事物却是有限的，今天的目标是赚100元，今天得到了这100元。

明天又想着我要赚200元。

明天得到了200元，后天却又计划着我还要赚300元。

人的欲望是无穷的，但是世界却是有限的。

人始终无法在短暂的事物上停留，而陷入欲望的漩涡里，苦苦挣扎一辈子。

这是人类的通病，不仅东方有，西方有。

既然无限心无法在有限的世界中安放，就要寻找一个超过有限世界的地方——出世。

出世的方式有两种，一种是宗教，一种是哲学。

西方和阿拉伯地区找到的是宗教，无限心在上帝和安拉那得到了安慰。

我们民族找到却不是宗教，而是哲学。

然而，从诸子百家开始，中华民族的哲学大部分都衰弱了，唯有儒释道三家影响至今。

人生来是要做事的，不做事的人生是虚无的。

但却是要先出世，再入世。

如果不出世，那么人就会一直在欲望的漩涡中无法自拔。

只有用出世的精神做入世的事，人的无限心才会真正安顿。

对此，儒释道三家都提出了自个的方法。

儒家说，无所谓而为之，也是做事不要想着目的。

那个目的并没有价值，真正的价值在于做本身。

也就是说，当你在做的时候，正是你价值体现的时候。

而不是只有得到某个目标，你才会快乐。

这点，我曾经在哈佛幸福课里看到过，说有个研究，当一个教授获得终身教授后，在快乐一阵后，幸福指数立马就回到原来的水平了。

也就是说，达到目标这件事不会提高你的幸福指数。

真正的重点在于做的本身。

因此，儒家的哲学是没有成败的哲学。

所谓知其不可而为之，明明知道结果不好却还要做，就是因为为之才是价值，至于可还是不可并不重要了。

我们现在教育孩子的方式存在极大的问题，就是没有教孩子如何出世，一方面，可能是父母自己也没出过世。

但是，如果不出世，告诉孩子为什么读书。

王阳明心学—王德峰（文字稿）1王阳明《传习录》孟子讲，人生总是有所求，求有两种。

1.第一种求求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。

2.第二种求求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

孔子讲：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。

（不仁者：心中无仁之常体。

指心没有安顿好的人）一、如何安顿好自己的无限心？（中国哲学的主题）1.第一步就是超越现实世界，出世。

（因为现实世界的事物都是有限的，流变的）第二步是入世。

以出世的精神做入世的事情。

这恰好就是中国哲学的境界。

中国哲学的主题（追求）：人如何安排好自己这个最难安排的生命？人如何安顿好自己的无限心？西方哲学的主题是自身问题。

中国哲学的主题是人生问题。

西方哲学认为人生问题解决的前提是自身问题的解决。

西方哲学要追求的是：我们人类的关于世界的客观知识它的前提是什么？基础是什么？获得客观、可靠、有效的知识的方法是什么？这是他们处理的中心问题，在自身问题解决了之后，顺带回答人生问题。

儒释道三种哲学：三条出世的路：1.儒家：无所为而为不把我们正在做的事情当成是达到另外一个目的的手段和途径。

而是我们之所以做这件事，是因为它本应当做，它自己就是自己的价值，自己就是自己的目的。

我们甚至可以凭借我们的经验和知识知道做了这件事之后的后果对自己是不利的，我仍然去做，这即是知其不可为而为之。

这就是儒家出世的精神做入世的统一。

2.道家：无为而无不为。

儒家重点在人，道家重点在天。

道家认为人生的幸福都来自于天，人生的烦恼都来自于人自己。

所以道家的原则一定是让我们做减法的。

最大程度减去人为的因素，叫为道日损，损之又损。

损：减少人为的因素。

生非贵之所能存，身非爱之所能厚。

不增人为的因素，而顺应自然无所不为。

老子道德经和庄子的著作我们从里面学什么：学的是它们教了我们怎么做减法的方法，而不要企图从这些著作中获得关于道的/天道的说明。

3.佛家：无心而为人带着业力而来。

做事就是消业，所以我们不求结果，最好没有结果。

王德峰教授演讲文档
尊敬的各位领导、教职员工和同学们：
大家好！我今天非常荣幸能够站在这里，与各位分享一些我在研究领域的见解和心得。

我想借此机会，向大家介绍一下我即将开展的研究项目，希望能得到大家的支持和帮助。

首先，让我先自我介绍一下。

我是王德峰，现任XX学院的教授，主要研究领域是XX。

在这个领域，我已经从事研究工作
多年，并取得了一些成果。

接下来，我将向大家介绍一下我即将开展的研究项目。

这个项目的主题是XX，它是一个非常重要的课题，涉及到很
多领域的问题。

我计划在接下来的几年里，组建一个研究团队，深入研究这个课题，希望能够为解决相关问题提供一些新的思路和方法。

在这个项目中，我计划采用一些先进的研究方法和技术，比如XX技术、XX模型等。

通过这些方法和技术，我希望能够对
这个课题进行全面的分析和研究，为相关领域的发展提供有力的支持。

我预计这个项目将面临一些困难和挑战，比如数据收集和处理方面的问题。

但是我相信，通过我们团队的努力和合作，我们一定能够克服这些困难，取得一定的研究成果。

在研究过程中，我希望能够得到大家的支持和帮助。

首先，我
希望能够得到领导层的支持，提供必要的资源和条件，让我们能够顺利进行研究工作。

其次，我也希望能够得到教职员工和同学们的参与和贡献，让我们一起共同完成这个项目。

最后，我想再次感谢大家能够聆听我的演讲。

我相信，通过我们的共同努力，我们一定能够取得一些有意义的研究成果，为学院和社会做出一些贡献。

谢谢大家！。

马克思的哲学革命——复旦王德峰讲座马克思说过一句话，“《资本论》第一卷发表以后，得到的稿费远远抵不上写这一卷抽去的雪茄的钱。

”我们有很多方面来评价马克思。

如果从人类思想的角度来评价他，那么马克思在人类思想史上的不朽地位，是由他的哲学革命所决定的。

研究马克思的人有很多，马克思主义是复数，而绝不是单数。

伯恩斯坦的马克思主义、列宁的马克思主义、弗洛伊德的马克思主义、结构主义的马克思主义、现象学的马克思主义、存在主义的马克思主义...我们生活在当代文明之中，我们接受了这个时代关于它自己的解释，不知不觉默认了它的意识形态。

我们对科学的认识，我们对自然的理解，我们所追求的各种价值，这一切都应当经受一场非常彻底的批判。

在当代文明中，接受的最彻底的批判是要通过哲学革命才能展开的，而马克思引导了这场哲学革命。

1.哲学革命的缘起大学期间的马克思是一个黑格尔主义者，他加入了青年黑格尔派。

当时有一个“博士俱乐部”，马克思是其中最年轻的成员，鲍威尔是俱乐部领袖。

鲍威尔十分欣赏马克思，在马克思写博士论文期间，鲍威尔不断催促马克思完成论文，来波恩大学战斗。

在那里，是青年黑格尔派的阵地，鲍威尔为马克思准备了一个教授职位。

但当马克思完成博士论文后，情况发生了变化。

鲍威尔在波恩大学的势力消亡，自身难保，马克思的教授职位也没了。

由此，马克思投入了社会生活，成为《莱茵报》主编。

哲学革命的缘起，就在这段“莱茵报时期”（1842-1843）。

马克思对自己思想发展历程的回顾：“1842-1843年间，我作为《莱茵报》的编辑，第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事，为了解决使我苦恼的疑问，我写的第一部著作是对黑格尔法哲学的批判性的分析。

”这就是并没有完成的《黑格尔法哲学批判》。

这部著作的导言，即《<黑格尔法哲学批判>导言》发表在1843年的德法年鉴上，这是马克思思想的一个转折点。

促使马克思思想转折的背景：在他担任《莱茵报》主编时，莱茵省议会企图通过一系列法律来剥夺摩塞尔地区农民世代享有的历史权利，比如通过林木盗窃法，规定农民捡拾枯枝败叶也算违法。

【美国文化】王德峰：今天,我们为什么学国学王德峰:今天，我们为什么学国学在今天的中国21世纪的时代我们谈论国学会引来争议，这个争议不是光学术上争议问题，而是我们民族前进方向争议问题。

他是不是意味着我们民族要倒退了，要复古、保守、反动了，如果我们坚持一种像西方学习，坚持西化，或者实际上我们西化了将近100年，如果我们从学术和文化上面讲将近有100年，从54新文化运动开始全面把中国的学问体系加以改造，一步一步改造成今天我们居然要谈国学的佛性问题。

国学在中国今天的教育和学术机构，学术里面只是很小的一块，只是在语文课本里面象征性有几篇。

在这样的一种情况下我就不得不讨论国学，今天好象叫佛性，那么佛性意味着什么呢,这是一个严峻的问题，如果从政治上讲也比较严峻，就是我们对国学的性质做一个判断，他是为政治，专制政治服务的思想体系。

我们更不应当忽略如此的国学，我们不可能在说我们民族要重新接受从儒学那里获得儒化的思想，所谓三纲五常，君臣父子，国学已经被带上了很深刻的耻辱了。

今天我们来谈国学佛性用意究竟何在,我们当下之中国有那么多亟待解决的问题困境乃至危机，我们有些事情问责政府，问责政府制度，在这种情况之下我们居然还谈国学，用心何在,这些疑问有的人明说了，有的人没有说。

但是大家心目中都有答案，所以我们今天就来谈这个问题。

此时我不能过多谈论政治，并不是因为我的胆怯和回避，而是说我们从中国近代史来看政治变革一波又一波，没有少过。

我们付出了多少次流血、牺牲，我们一步一步引进西方先进政治制度，这个先进当然是以一个现代化的目标为标准衡量出来他先进。

一个工业化的目标，一个市场化的目标来衡量出来这个政治是不是先进了，我们姑且用先进。

那么我们曾经做了这一切做到今天，试问我们用西方的政治制度，人民代表大会制度是不是来自于西方的,来自西方的，这是一个代理机构是吧,代理制。

我们用了这样的制度我们的中国社会失去我们的民族，在社会生活里面究竟实现了进步没有。

王德峰哲学与民族的文化生命讲稿尊敬的各位教授、同学们。

今天我来给大家讲述“哲学与民族的文化生命”这一主题。

首先，我们需要从哲学的困境说起。

哲学自从开始产生就一直处于一种困境之中，它无法回答很多人类存在的基本问题。

比如说，宇宙的本质是什么？生命何以存在？人类命运的价值是什么？这些问题的答案，哲学依然无法给出一个明确的回答。

哲学在面对这些问题时，常常陷入矛盾与无能为力之中，但这也是哲学重要的意义所在。

正是因为哲学无法给出这类问题的彻底解答，才形成了哲学继续发展、思考和融合的空间。

我们再来回到本次演讲的主题——民族的文化生命。

首先，我们需要了解到，民族文化是社会生活发展的产物，它记录了一个民族在历史进程中的成长、发展、进步与沉淀，成为了一个民族的精神财富。

然而，民族文化的生命之路并不是平坦的。

近代以来，随着全球化的发展，世界各国之间的交往增多，民族文化难以承受来自外部的冲击。

一些国家为了追求现代化，将自己传统的文化习惯弃之不顾。

这无疑会给民族文化带来严重的危机。

那么，我们该如何才能保护和传承民族文化？我认为，我们应该从哲学的角度去思考这个问题。

哲学是指人类在思考自己的存在、真理和价值时所形成的一套思维体系。

如果我们能够通过哲学的思辨，去解析民族文化自身的内在价值，进而发现一些文化的经验和规律，并适应当代的视野去传承和发扬这些优秀的文化因素，就可以更好地保护我们的民族文化。

最后，我想结合自己的工作经验，给大家分享几个实现这个目标的方法：首先，我们应该注重传统文化的教育和培养，让更多的年轻人了解并重视自己民族的文化传统。

其次，我们应该在文化创意方面加大投入，让这些传统文化元素走出去，得到更好的发扬和应用。

最后，我们也应该积极与国际文化交流，从其他民族的成功经验中吸取营养，寻找到与本民族传统文化相融合的创新方向。

以上就是我对“哲学与民族的文化生命”的一些思考和分享。

谢谢大家的聆听！。

王德峰教授讲：写寻觅意义的意义是什么
寻觅意义，是一种探索生命意义的行为。

它是一种深远的探索，在它之中，我们可以尝试去探求生活的价值，以及它的生活意义。

首先，我们可以从审视自我的角度出发，来思考自身的价值，以及自身的使命。

审视自我，是一种自我反思，它可以帮助我们，发现自我价值，以及自我的使命。

其次，我们可以从社会的角度出发，寻找社会的价值，以及自身的责任。

社会是一个复杂的系统，它聚集着各种各样的个体，他们共同构成了一个社会。

从这种角度出发，我们可以思考自身的责任，以及社会的价值。

最后，我们可以从宇宙的角度出发，寻找宇宙的价值，以及自身的意义。

从宇宙的角度出发，我们可以思考自身在宇宙中扮演的角色，以及自身的意义。

总之，寻觅意义，是一种探索生命意义的行为。

它是一种深远的探索，探索自我价值，社会价值，以及宇宙价值，从而探索生命的意义。

寻觅意义，是一种自我认知的过程，它可以帮助我们，发现自我价值，以及自身的使命。

它也可以帮助我们发现社会的价值，以及自身的责任。

最后，它可以帮助我们发现宇宙的价值，以及自身的意义。

寻觅意义的意义，就是在探索生活的价值，以及它的生活意义。

它是一种深远的探索，把握生命的价值，以及它的意义，从而获得自我成长，实现自我价值，实现自我使命。

王德峰教授《阳明心学与今日中国》论坛精彩回顾当年，信徒们从四面八方赶到王阳明的故乡问道良知；今天，2月17日晚，朋友们从四面八方赶来中欧，聆听王德峰教授开讲心学。

两个半小时里，听众们跟随王教授，从王阳明一生的百死千难，到龙场悟道，一生传奇。

从孔子孟子的心学萌芽，到禅宗的直指人心，到陆象山的吾心宇宙，到王阳明的致良知；从宋明儒学的对中国文化命运的拯救，到今日中国民族安心立命，精神支点的寻找；从程朱理学的“性即理”到陆王心学的“心即理”的分野；从传统的教育智慧，到对当下教育的反思。

智者哲思，话锋犀利，振聋发聩，直指人心。

在场400多人的思想被激荡，心灵被震撼，不仅被阳明心学的人生境界所折服，更被王教授的家国情怀所感染。

特别感恩王德峰教授，感恩中欧校方、中欧校友国学会、浦东图书馆、参加论坛的朋友们和当日的各位义工朋友，众缘和合，我们一起携手，成就了一场荡气回肠的阳明心学之夜。

此时此刻，很多参加当日论坛的朋友，可能正在打开《传习录》，心向往之地进入心学的殿堂。

论坛结束了，但阳明心学带来的思想激荡才刚刚开始。

3月17日，在南山家学，期待已久的《阳明心学与今日中国》八讲即将开讲。

温故而知新，今天，我们有必要好好回顾论坛的精华，进一步地思考与沉淀，然后不断走进阳明心学的堂奥。

2月17日晚的中欧石化厅，似乎注定将迎来一场期待已久的思想盛宴。

500张入场券，在联合主办方南山家学、中欧校友国学会和浦东图书馆发布论坛消息后两小时内被秒杀。

学术论坛也可以这么火热，令人鼓舞。

不到18:30，礼堂不仅正席加座全部满座，还有不少朋友全程站立听讲。

来的不仅有国学爱好者，还有老人和学生，传统的回归，文化的魅力，此刻的石化厅可以见证。

▲ 观众纷至沓来18：45论坛准时开始。

南山家学的张镭老师介绍了此次文化论坛的缘起，源自几年前南山书房创始人郭蕾老师的一个愿望。

书房诞生后的五年里，复旦大学王德峰教授为书房的朋友们带来了一个又一个美妙的哲学之夜，让大家在中西哲学的最高峰“一览众山小”。

4一个人要和别人交谈，不仅要懂得如何去说，也要懂得如何去聆听。

“生命的过程注定是由激越到安详，由绚烂到平淡。

伟大的梦想家都是孤独的，我和我自己成群结队，我和我自己合唱成团，我和我自己无可自拔地期待，并且无时无刻不在向着这个期待前进，这绝对是人生中最好的时光啊。

”说这话的，就是复旦大学哲学学院教授王德峰。

他徐徐道来的话语，洒满了智慧的金光，启人深思；又仿佛是心灵的阳光，释理解惑，照耀着人们迎着风雨前行，直达成功的彼岸。

谋事在人，成事在天有人问道：“我们该如何理解‘谋事在人，成事在天’这句话？”王德峰教授解释道：“打个比喻，就像我们在种一棵树，种树时你在想什么？你想它应该开灿烂的花，应该有茂盛的树叶，应该有很好的枝条，你就带着这样的一个目标去种树了，是吧？殊不知，花也罢、枝也罢、叶也罢，树根只要扎得深，它是自然出来的东西而不是你所求的。

你如果练书法，扎扎实实地练，先把基本功练好了；你如果办企业不图什么跻身五百强，你把这件事认认真真地做了，这叫功夫。

只要树根浇灌得好，只要根扎得深，它还怕什么？当冬天来的时候，这棵树的花叶就要凋零，然后剩下光秃秃的树枝，没关系，当春天到来的时候，它又花繁叶盛起来；如果这棵树扎得不深呢？很浅呢？它冻死了。

”如何谋事是很多人萦绕在心头急需解答的一个问题，对能否成事又无法把握。

针对这个矛盾的想法，王德峰把它类比成种树，生动地告诉人们只管尽力去“扎根”，尽管外界会有不以人的意志为转移的变化，但总有一天能够开花。

接着，他还用练书法、办企业的事例进一步强化自己的观点。

他的话语，言近旨远，解人困惑，把一个幽深的道理讲解得深入浅出，通畅明白。

反者道之动在复旦大学讲哲学课时，王德峰讲到道家为人处世的两条通则，他声情并茂地说：“从道家反者道之动里面推，你可以推出为人处世的两条通则。

第一条是，如果你要得到一个事物，你就要从它的反面开始，因为反者道之动嘛，你要强大必须从弱开始，你要高必须从低开始，所以中国人要懂得道家的思想境界。

王德峰教授在复旦大学2007届研究生毕业典礼上的演讲:各位同学经过多年寒窗的甘苦，终于取得学业的成功，踏上了人生的新起点。

我想起了宋代词人柳永的这样一句：“多情自古伤离别，更哪堪冷落清秋节”。

当然，此时并非清秋冷落的时节，而是充满了盛夏的热情。

但是，各位在座的毕业生，即将告别母校，告别老师，告别同学，伤感之情还是无以阻挡地袭上了心头。

这份情感不仅属于同学，也属于老师。

虽然我们不应当陷入感伤主义，不过，在这个比较坚硬的年代里，这样的师生之情显得格外可贵。

很想借此机会跟各位同学讲一讲我内心的一些想法，有关对我们的时代的理解。

我想说的第一个意思，就是想要提醒各位，不要急于求成。

在市场经济全球化的时代，资本的逻辑，造成了一种进步强制，把每一个人都置入了不断竞比的轨道。

这是一个坚硬的现实，几乎无法躲避。

但是，我们既然是从一所拥有深厚的精神传统的大学毕业的学生，我们总还能对于这种外在的进步强制建立起一种比较自由的关系。

我们曾经在这里做过学问，我们已经理解到学问进展的基本条件恰恰是内心的自由以及因为内心的自由而产生的持久不懈的努力。

我想说的第二个意思是，我们不要害怕平凡。

当然，每一个复旦的毕业生总是志存高远，追求卓越。

但是，我们的志向并非直接地就指向物质财富的拥有或较高职位的获取。

我们所追求的卓越，也不是某种外在的辉煌。

我们通过研究生阶段所掌握的学识，本来就与一切外在的成功没有直接的联系。

我们养成的才、学、识、德，乃是思想的视野和心灵的力量。

在我看来，这才是我们获得的学位所具有的真正涵义。

硕士也罢，博士也罢，它们并不是标示一个未来的成功人士的符号。

我们手中掌握的财富之多少，我们所获职位之高低，都不足以充当衡量我们的人生是否成功的尺度。

我们可能依旧平凡，但是，只要我们在平凡的社会角色中所从事的工作，正在真实地积累起我们民族的光明的未来，我们的心灵就是伟大的。

我们可能没有成为社会的精英，但我们应当成为民族的脊梁。