佛说三界天人体系详细表

佛说三界天人体系详细表兜率陀天（知足天）（覩史多天）梵輔天梵衆天他化自在天化樂天（樂變化天）非想非非想天無所有處天（俱舍論）福生天無熱天無煩天無想天廣果天福愛天無雲天四空天（四無色天）四禪九天三禪三天二禪三天初禪三天六欲六道善現天善見天善見天善現天（楞嚴經）（俱舍論）少光天大梵天遍淨天無量淨天少淨天極淨光天（光音天）無量光天（楞嚴經）福生天佛說三界天三界一、無色界二、色界1天（二十八天）識無邊處天空無邊處天色究竟天（有頂天—阿迦尼吒天）尼刺部陀（皰裂）地獄額哳吒（歇哳詀）地獄臛臛婆（郝郝凡）地獄虎虎婆（虎虎凡）地獄嗢鉢華（青蓮花）地獄焰摩天（時分天）（夜摩天）忉利天（三十三天）3 人北俱盧洲（北鬱單越）西牛貨州（西瞿耶尼）南贍部洲（南閻浮提）東勝神洲（東毗提訶）四天王天北毗沙門西毗瑠璃婆叉南毗瑠璃勒東提頭賴吒頞部陀（皰）地獄欲天天人體系詳細三、欲2 阿修羅4 畜生（傍生）5 餓鬼6 地獄（那落迦）又（1）近邊（遊增）地獄（2）孤獨（獨一）地獄（3）根本地八寒地獄炎熱地獄極熱地獄無間（阿鼻）地獄黑繩地獄眾合地獄號叫地獄大號叫地獄摩訶鉢特華（大洪華蓮）地獄等活地獄鉢特華（紅蓮華）地獄八熱地獄細表界那落迦）又語泥黎，此翻苦具本地獄地獄非想粗想名非想，有細思名非非想。

厭無邊識，思無所有，作無所有解故。

厭前外空，思維內識，作識無邊解故。

厭有色身，思無邊空，作空無邊解故。

無處於有色中過此名色究竟天。

離修定障，餘品至微，見清澈，故名善見。

已得上品雜修，靜慮果易彰，故名善現。

意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱。

煩謂煩雜，於無煩中，此最初故。

異生果中，此最殊勝，故名廣果。

有異生，勝福所生，説名福生。

此上諸天無雲，在無雲首，故名無雲。

此淨周普，更無能過，故名遍淨。

此浄轉增，量難測，故名無量淨天。

意地受樂名淨，此最劣名少淨。

（以光當語音故）淨光遍照自地處，故名極淨光。

光明轉勝，量難測，故名無量光。

自地天內，光明最小，故名少光。

微视：《世界最早最完整的佛教三界九地之图》2015-11-04【敦煌稀世孤本】世界最早最完整的佛教：三界九地之图详解9-10世纪规格：213.6 × 29.3 ～30 cm法国国家图书馆收藏编号：P.2824文/ 隆日编译整理距今一千多年前的敦煌稀世国宝《三界九地之图》是目前发现的，世界上最早最完整的佛教三界九地图, 也是最早最完整的佛教三千大千世界图、佛教天人合一图。

此图系依据唐玄奘所翻译的重要佛教经典著作，《阿毗达摩俱舍论》(简称《俱舍论》) 所绘制。

《俱舍论》是公元4 至5 世纪时印度佛教哲学家世亲菩萨的著作, 这是一部由小乘向大乘过渡的重要著作, 在佛教发展史上具有崇高的地位。

此敦煌《三界九地之图》是玄奘弟子宣传俱舍学说时所用的一种图解讲义稿，是一份极其珍贵的佛教思想史图像资料。

《三界九地之图》系一竖长卷,从下往上描绘了虚空、风轮、水轮、金轮、地狱、九山八海、四大洲、日宫、月宫、欲界六天、色界十八天、无色界四天等; 所谓“三界”, 为欲界、色界、无色界; 所谓“九地”, 为欲界的五趣杂居地, 色界的初禅离生喜乐地、二禅定生喜乐地、三禅离喜妙乐地、四禅舍念清静地, 无色界的空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。

关于《三界九地之图》的研究文章甚少，其中以胡同庆先生所撰【《三界九地之图》内容考证】一文最有影响，但美中不足的是该文缺少图像资料。

参考胡同庆先生的精彩内容及其他相关资料，结合法国图书馆所藏敦煌文献P.2824号国宝，隆日试图以“图文并茂”的形式，“详解”这一稀世珍宝---《三界九地之图》，以飨诸位同修。

但因《三界九地》内容浩瀚广博，非吾辈所能“详解”，仅以此“管窥之见”，抛砖引玉而已。

【虚空、风轮、水轮、金轮】位于画面最下方的几排条状, 一条淡淡的粗犷的笔触以示风轮; 风轮下面自然表示的是虚空; 风轮上方的波浪状内有一些水纹和水涡, 以示水轮; 水轮上有两排图案, 每排有五个房屋状图案,这可能表示金轮。

三界天人表表格依老古出版，南怀瑾师尊发行的《三界天人表格》，删节而作。

因为原大表太大了，根本无法上传，所以，采取了这种部分上传精华的办法。

南无阿弥陀佛。

顶礼南怀瑾师尊足下，顶礼首愚法师等师父。

三界各道名称各趣形受各趣苦乐之名33、非想非非无色身可得，故无身量，亦想天一、无色界诸天受寂静解无法施设受生事。

无器界方脱之乐。

无四 32、无所有处所可得，故无法施设住处。

天二、色界、无色界有情，色空五根、五识、五境俱无，色31、识远边处说彼有苦，以有烦恼，有界所摄之喜乐二根亦无。

无天界天障碍故，于死及住不自在形体色法可得故，亦无淫欲故。

30、空无边处受用。

天29、色究天28、善现天27、善见天26、无热天四第四静虑诸天，受舍念清25、无烦天净寂静无动之乐。

禅24、无想天色无男女性别，亦无婚嫁之23、广果天事。

界22、福爱天21、福生天20、遍净天三第三静虑诸天，19、无量净天禅受离喜妙乐。

18、少净天17、极净光天第二静虑诸天，受定生喜二禅 (光音天) 乐。

16、无量光天15、少光天14、大梵天初初静虑诸天， 13、梵辅天禅受离生喜乐。

12、梵众天11、他化自在六欲天虽行淫欲，无不净天液，然于根门有风气出，热天趣有情，多分受用衰恼恼便息。

六 10、化乐天坠没之苦。

9、兜率陀天◎诸世间人，不求常住。

未欲能舍诸妻妾恩爱，于邪淫◎(焰摩天以上至色究竟8、炎摩天天中，心不流逸，澄莹生明，天)以空为宫殿而居住。

7、忉利天命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。

6、四天王天男者丑而凶暴，女者极美而有天福，无天德。

因大福 5、阿修罗好妒。

欲行同三洲人。

而无德故，多死堕地狱中。

摄受妻妾，施设嫁娶，欲人趣有情，多分受用，匮 4、人乏追求种种之苦。

男女交会，不净流出。

界旁生有情，多分受用，相 2、畜生依身苦乐相杂，故有淫欲。

食啖苦。

得生鬼趣，多贪心使。

鬼形身量极大者长一由旬，最小者如有知小儿，或言最饿鬼有情，多分受用极饥小者三寸。

宇宙九天神谱表（含神佛转世天机）宇宙九天神谱表（含神佛转世天机）瑶池仙境蟠桃盛会简易神谱表九天九宫昆仑⾄尊全图东⽅美神⼤战神九天⽞⼥天⼈合⼀ =冥想 = 打坐 = 禅定 = 瑜珈 = 静⼼ = ⼈宇共振同频~~~~~~~~~~~~`神谱~~~~~~~~~~~~`天神地祇之妻之⼥及⼦之徒弟盘古第⼀代天皇第⼀代天皇，宙⼼巨灵团，冲出梵天⽹创造世界，能量损失後⼜修成辟⽀佛返回天国。

曾传弟⼦三清运周天，传⽞⼥中道观，⼜称鸿君⽼祖、昊明神、虹光野⼈、洪荒野⼈、⼤罗刹王、⽞龙之⽗鸿君⽼祖、昊明神、虹光野⼈、洪荒野⼈、⼤罗刹王、⽞龙之⽗。

妻妾众多，例紫、星、珠、彩、⽉神。

11⼤梵天王，也曾叫⽉神⽟、霞等七光（北⽃七星）皆是。

六⼗亿万年前下界，三清之师，曾转秦始皇，康熙秦始皇，康熙，佛门称⼤梵天王级。

妻妾众多，例紫、星、珠、彩、⽟、霞等七光（北⽃七星）皆是天王圣母紫光夫⼈（华⼭圣母）⽞龙⼤帝之母紫光夫⼈也称为华⼭圣母，⽃姆星君⽃姆星君。

盘古龙之妻、⽞龙之母、天公的⼤姐。

天岩君⽉下⽼⼈、云霞天姥之⼦。

11天公，天龙，三清中的⽼⼤，即太上⽼君，药师佛，⽉下⽼⼈、天岩君，第⼆代天皇，妈祖之夫，俗称天公，天龙级原始天尊云门总持，曾拜燃灯为师，曾参与史前强度战，太上⽆极三清⽼⼤。

11级三清之⼀。

即释佛，曾转云门总持通天教主三清之⼀。

三清均属众神之师，总管。

曾创杰教。

11级妈祖妈祖，天后圣母，海神娘娘。

佛门称⼤光明佛、⽇⽉光佛、海龙、霞光夫⼈、⽉下⽼⼈天公之妻。

盘古之⼥，亦称妈祖，天后圣母，海神娘娘⼼⽉狐⼤⽩天⼥神、⽉姬、⽉娘，曾转⽩狐、杨贵妃，9⼤五阴之⼀，盘古同桂花⼥之⼥⼉，同⽂姬是姊妹。

嫦娥、⽩凤、雪凤、⼤⽩天⼥神级或约10级。

⽂姬⼤五阴之⼀，盘古之⼥，通天教主夫⼈，同妈祖是同⽗异母，天锋军副帅。

曾转虞姬。

⽟皇⼤帝⼤罗仙太⼦，罗地⼲布第三代天皇（⽟皇⼤帝），盘古同紫光夫⼈之⼦，原是天国总侍卫，清都⼭⽔郎，作为巨灵投胎後为⼤罗仙太⼦（罗煞头）⼜成了妙善之⼦，⽞武，真武，青龙，天马，海神，海霸，天龙军统帅，蛟龙，天熊座中星（弟兄七个）。

佛教看生命世界的构成佛教的世界观是非常广大的。

“世界”梵语为Loka(路迦)，世为迁流主义，指时间，过去现在未来的迁变流动。

界为方位，指空间，东西南北等四面／访加上下，共十方。

世界总指有情识的生命依止的国土，又称世间，间为间隔之义，与界异名同义。

佛教中的世界是无量无边的，华严思想更讲重重无尽的世界，一切众生随业发现，形成各自视域内的世界诸法。

众生因各自业力的不同形成三界六道的存在时空和生命状态。

三界是众生生死往来的时空向度和存在性状，自下而上有欲界、色界、无色界。

欲界是有淫欲与食欲生命的住所，故名欲界，范围上至六欲天，下至无间地狱，人类是欲界生命的一类。

色界在欲界之上，是离淫食二欲的生命居所。

色界没有粗重的物质，天人的身体和宫殿非常精妙，以光的形式存在，因仍有形质，故名色界。

欲界的色相当然比色界更粗重，但以食色眠等欲望区别于其他两界，故以欲命名。

色界之上是无色界，这里没有任何有色物质形式，天人既无身体，也无宫殿，唯以心识住于深妙禅定之中。

在三界之中居住着六道众生，六道又称六趣，是众生因业感差别而趣向的六种生命形式，包括天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。

一，天道。

天有光明、自然、清净、自在、最胜等含义，天入一切欲乐之物随念即至，幸福快乐，寿命很长。

天道包括欲界六天，色界十八天，无色界四天。

二，人道。

人具有意想思维之义，犹如一般说的理性，也有忍的含义。

人的思维强、疑虑多，又能忍受种种苦难，甚至以苦为乐。

人类居所有四大洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，四大洲人有不同的身形和福报，没有由禅定等而来的神通力不能相见。

我们居住的南赡部洲苦难最多，佛教又称之为娑婆世界。

娑婆为堪忍主义，此界众生堪于忍受自身的贪欲、恨、愚痴等种种烦恼以及由烦恼带来的苦难。

北俱卢洲人最幸福。

北俱卢洲人寿命干岁，衣食自然，不需劳作，一天到晚吃喝玩乐，但因无佛法，被佛教列为／＼z隹之一。

南赡部洲人因为勇猛强记，有三事胜过其他洲，甚至胜过天人，一是能造业行；二是能修梵行；三是佛出其土。

佛、菩萨、神仙与人等到底什么关系？研究人类科学发展史我们会发现，实证科学只是在以数理方式不断验证佛学。

科学的每一个进展，如果符合佛法，那就经得起时间的考验，否则，必定只是一个将来会被推翻的假说。

昨天，新浪网一条《英国科学家称大爆炸并非宇宙起点》的新闻引发了广泛的关注，被认为是科学再次向佛学靠近的表现。

文中说，英国剑桥大学著名的计算物理学家尼尔-图罗克通过计算发现，大爆炸并非时间的起点，时间在大爆炸之前一直就存在，宇宙在不断经历着“生死轮回”，这一被称为“宏理论”的宇宙观与佛学的宇宙观（佛学称宇宙没有起点也没有终点，不断经历成、住、坏、空的轮回，“无始以来”是佛学中常见术语）几乎完全一致（但也受到了天主教会和其它怀疑论者的讨伐）。

而更为令人惊讶的是，宏理论认为，，宇宙至少存在于十维，并且由被称为“宏”的一维元素组成。

这一观点又与佛学中讲的十法界、万事万物归一到“如来藏”惊人相似！那么，佛学中讲的十法界是什么意思呢？法界，是世界的别称；所不同的是，世界是有限的称呼，法界是无限的称呼。

因为眼所见的，有形的东西叫做法，意所缘的无形的东西亦叫做法。

所以以法为界，纵横含摄，大而无外，就不同那有形限地域的世界了。

世界在佛学里分两类，就是“器世界”和“有情世界”。

前者是指我们所依所住的地方，亦叫做“依报”；后者是指有情识有生命的众生群体，亦叫做“正报”。

两者都是由众生自己所做的业力而感得的。

现在说的法界，也就包括了这两种世界。

十法界，是把所有的众生，在性质状态上，区分为十类，但仍是以法为界；每类的众生，都是无量无边，不可计数。

十法界包括：一、地狱法界，二、饿鬼法界，三、畜生法界，四、阿修罗法界，五、人法界，六、天法界，七、声闻法界，八、缘觉法界，九、菩萨法界，十、佛法界。

这是从极恶到极善、从极苦到极乐、从极低层到极高层的次序排列。

前六个法界，叫做“六凡法界”；后四个法界，叫做“四圣法界”。

六凡法界的众生随他所做的善业，上下升沉，循环不定，所谓：“三恶报穷来善道，六天福尽下尘寰”。

宇宙中三界二十八层天的详细情况！宇宙中三界二十八层天的详细情况！欲明诸天的住处，须先略知佛教的世界说：一日月绕一须弥山，外围四大部洲、八中部洲，须弥山下入香水海中，水面以上分上下两段，下段分为四层，第一层名坚手天，第二层名持鬘天，第三层名恒憍〔亦译常放逸〕天，为四天王所统帅之夜*神所居，属于鬼类，非天道所摄，一说第三层之上还有日月星宿天，为日月星宿诸神所居；第四层为四天王天，与日月在一水平面上。

须弥山顶为忉利天，此天与四天王天皆地居，忉利天以上为空居〔天宫在虚空中〕，依次为夜摩、兜率、化乐、他化自在四天。

六欲天之上覆一初禅天，与六欲天之下的人等五道众生所居世界，为一"小世界〞，乃宇宙中最小的世界单位。

一千小世界之上覆一二禅天，为一"小千世界〞；一千个小千世界之上覆一三禅天，为一"中千世界〞；一千个中千世界之上覆一四禅天，为一"大千世界"，为宇宙世界海中根本的独立世界单位。

一大千世界为三个千数相乘，故称"三千大千世界〞，总计约有百亿日月，亦即百亿个小世界。

小乘说一三千大千世界为"一佛土〞〔"一佛刹〞〕，即一佛所教化的围、所居净土。

大乘说大千世界之上还有"世界种〞，为梯形，分二十层，每层皆有无量微尘数大千世界，无量微尘数世界种组成一"世界海〞，为一佛净土，在宇宙中有无量无数的世界海。

一大千世界中三界二十八天的概况如下：【欲界共六天，故称为六欲天】１．欲界天，因共有六层，故称"六欲天〞。

最下层四天王天，居须弥山腰，为六欲天中国土幅员最广者。

此天分东南西北四大天区，每天区各有一天王，故称四天王天。

四大天王，即佛寺中天王殿的四位威武天神，俗称"四大金刚〞。

他们是：持国天王，梵文名提头罗吒〔Dhrtarastra〕，手持琵琶，领乾闼婆、毗舍阇神将，护四大部洲中的身洲；南方增长天王，梵文名毗楼勒*〔Virudhaka〕，手持宝剑，领鸠槃荼、薛荔神将，护四大部洲中的南赡部洲〔即我人所居〕；西方广目天王，梵文名毗流博*〔Varupaksa〕，手上缠龙，领龙及富单那神将，护四大部洲中的西牛贺洲；北方多闻天王，梵文名毗沙门〔Vaisramana〕，右手持伞，左持银鼠，领夜*、罗刹神将，护四大部洲中的北俱卢洲。

性理扶阳学习班文字资料三界外三界：天地人天三界：日月星地三界：水火风人三界：性心身外三界：天地人天：清轻上浮者为天，纯阳无阴，光乐无愁，有昼无夜，谓之佛世界。

地：重浊下凝者为地，纯阴无阳，光愁不乐，有夜无昼，谓之鬼世界。

人：有阴有阳，有愁有乐，有昼有夜，谓之人世界。

地之三宝：水火风。

人身三宝：精气神。

内三界：性心身性：天赋以明性，居于脑海，散布于四肢，知痛知痒，知饥知寒，是谓良知，无所不知。

心：地府授予命，藏于心窍，心有七孔，是谓良能，无所不能。

身：父母生身，尽孝尽悌，存理载道，是行道之具，载道之器，应答万事。

三界所生，不违背三界所管：不动性，天不降灾；心不起恶念，地府不降病；身不妄动，不受人世间管辖。

服爱让：性得服人，不服人伤性；心得爱人：不爱人伤心；身得让人：不让人伤身。

三和：性存天理，要柔和；心存道理，要平和；身尽情理，要矮和。

三理：性理，道理，情理性理：即是天理也，心内无有一点隔，即是推开性理；道理：即是伦常大理，务要推至极处；情理：事事容人，即是推开情理。

此三理不容易推开，三理要旋转无碍，其人非凡也。

三阳：性能服人是善，心能爱人是德，身能做活是功。

三阴：性不服人不善，心不爱人无德，身不做活无功。

三养：德能养性，服人；理能养心，爱人；艺能养身，让人。

修三界：性是斗，心是称，身是尺。

修性得福，修心得禄，修身得寿。

三大：性理宽，福大；心理宽，命大；身子诚，人缘大。

三灾：上火有神灾；生气有鬼灾；亏伦常有天灾。

三界分九品性三品：去习性，化禀性，圆满天性；心三品：去争心，了贪心，实现良心；身三品：去假身，了罪身，实现真身。

三界的漏性界的漏：怒恨怨恼烦，去掉怒恨怨恼烦，补上仁义礼智信；心界的漏：贪嗔痴慢疑，去掉贪嗔痴慢疑，补上温良恭俭让；身界的漏：吃喝穿戴阔（吃喝嫖赌吸），去掉吃喝穿戴阔（吃喝嫖赌吸），补上勤劳工苦做。

三界分清性界：性中没有脾气；心界：心中没有私欲；身界：身界没有不良嗜好。

清三界立志：用天理捉拿性中的贼（禀性），用道理捉拿心中的贼（私欲），用情理捉拿身上的贼（不良嗜好），三界自然清平。

佛教经典描述的三界六道众生百态佛眼看天下2022-07-03 11:46三界有情生命的分布详情三界内的有情生命随着各自的业力，而分布在不同的地域，下面就按照三界的顺序一一加以介绍。

欲界在三界中包含五趣最全。

〔1〕地狱：在佛教经典中的梵文叫“那落迦〞，直译为“苦具〞的意思。

由于这些有情大都生活在地下，所以一般都意译为地狱。

地狱共有四类，即八寒地狱、八热地狱、边缘地狱和孤独地狱，传统上没有十八层地狱的概念。

八寒地狱分别是：疮疹身狱：寒地狱十分寒冷，犹如裸体处在南极的冰川一般，里面的众生被冻得全身起鸡皮疮疹。

疮裂身狱：寒冷比前一种加倍，因而冻得全身疮疹破裂，流出脓血。

阿曲声狱：被冻得哆嗦不止，口中发出“阿曲〞、“阿曲〞叫唤呻吟的声音。

疾呼声狱：疾呼声狱的寒冷愈加严重，处在此处的众生都会被冻得浑身发抖，痛苦不堪，因而口中疾呼不止，所以被称为疾呼声狱。

磕齿声狱：此狱中的众生已经被冻得发不出叫唤的声音，只剩下牙齿嗑打的声音。

青莲瓣狱：冻得肤色变成青黑色，肌体冻裂为青莲瓣状。

红莲瓣狱，由于寒冷加剧，被冻得肤色变为紫红色，肌体冻裂为红莲瓣状。

千层红莲瓣狱，此狱是寒地狱的极致，是世界上最寒冷的地方，里面的众生被冻得全身发紫，全身冻裂如千瓣红莲状。

八寒地狱的总特征是，周围全是冰山，中间一片漆黑，狱中众生裸露无衣，在冰雪交加的严寒中，受着无限寒冷的苦楚和煎熬。

八热地狱分别是：复活狱，狱中众生相见生嗔恨心，在相互砍杀躺在血泊中昏死时，空中发出“复活〞之声，便苏醒复活，肉体复原，然后又重新相互厮杀，如此反复厮杀，永无宁日。

墨线狱，被狱卒捆绑按压在燃烧的铁地上，像木匠锯木式的在肉体上画上无数纵横黑线，用刀锯切割承受碎尸之苦。

撞击狱，有的被驱赶到形似山羊头和牛头的相互撞击的铁石山谷间，身体被挤压得筋断骨碎，九窍流血，痛不堪忍，但由于业力的维系，不会死去，要反复受刑，直至业尽。

嚎叫狱，四处烈火燃烧，生在此处的众生，为了逃避火烧，进入一个个铁屋，屋门自动关闭后，铁屋被烧得火红无处逃避，烧得痛苦嚎叫。

佛说三界天人体系详细表阿修罗天台四教仪云：此翻无酒，无端正无天，或在海岸海底，宫殿严饰常好斗战恐怖无极，在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故。

是三界中，复有四种阿修罗类：若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。

若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻与日月。

此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。

有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释，四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。

别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜牲趣摄六趣轮回经云：[常行于谄诳，乐忿恚斗诤，由昔行施故，而作修罗主。

]又凡多嗔、慢、疑三种业因者，得生此报。

业报差别经云具十种业得此报：（一）身行微恶，（二）口行微恶，（三）意行微恶，（四）起于骄慢，（五）起于我慢，（六）起于增上慢，（七）起于大慢，（八）起邪慢，（九）起慢慢，（十）回诸善根向阿修罗趣。

"寿量同三十三天寿量受生与身量化生同天，修罗男丑陋，修罗女貌美，身量大小不定，大者或如须弥山，或同诸天王天，与三十三天（瑜伽师第论说同三十三天或同诸天王天。

）欲乐受用同三洲人住处 "依正法念处经云修罗居在五处。

（1）在地上众相山中，其力最劣。

（2）在须弥山北入海二万一千由旬。

（3）复过二万一千由旬。

（4）复过二万一千由旬。

（5）复过二万一千由旬。

依起世经云：居须弥山东南西北相去千由旬之阿修罗宫殿处。

"饮食受用 "一、有触、意思、识食。

二、所餐饮食，随念而住，悉皆百味，末后一口当变作青泥，故不如人。

"。