刘熙载《艺概》简介

刘熙载《艺概》清代刘熙载(1813～1881)，字伯简，号融斋，晚号寤崖子。

江苏兴化人。

道光二十四年(1844)进士。

曾官广东提学使，主讲上海龙门书院。

于经学、音韵学、算学有较深入的研究，旁及文艺，被称为“东方黑格尔”。

著有《古桐书屋六种》、《古桐书屋续刻三种》。

刘熙载在上海龙门书院十四年（1867-1880年），写了许多著作，文艺理论著作《艺概》就是在这个时期完成的。

是我国近代文学史上的一部经典性的文艺理论著作。

《艺概》是作者平时论文谈艺的汇编，成书于晚年。

全书共6卷，分为《文概》、《诗概》、《赋概》、《词曲概》、《书概》、《经义概》，分别论述文、诗、赋、词、书法及八股文等的体制流变、性质特征、表现技巧和评论重要作家作品等。

六卷中，《书概》和《经义概》分别谈论了书法艺术同诗与画的关系以及治经与八股文写作的关系，其他部分都是专门论述文艺创作的。

作者自谓谈艺“好言其概（《自叙》），故以“概”名书。

“概”的涵义是，得其大意，言其概要，以简驭繁，“举少以概乎多”，使人明其指要，触类旁通。

这是刘氏谈艺的宗旨和方法，也是《艺概》一书的特色。

所以和以往谈艺之作比较起来，广综约取，不芜杂、不琐碎，发微阐妙，不玄虚,不抽象，精简切实。

一、《艺概》中的文艺思想一）“诗品出于人品”。

这一命题是对孟子的“知人论世”说的发展，强调作家的思想品德对其创作的影响。

二）重视文学的独创性。

1.阐前人所已发2.扩前人所未发三）充满辩证思想的文艺观。

“诗不可有我而无古，更不可有古而无我”。

二、《艺概》中的美学思想一）中和之美。

在儒家中庸思想的基础上提出的一种审美规范，强调中间状态的和谐美。

二）重真实、重本色、重自然1.所谓“真”，是情感的真实和艺术的真实。

2.所谓“本色”，是一种反璞归真的高境界。

3.所谓“自然”，是一种浑然天成的艺术美。

三）主张多样化的艺术风格。

不同艺术家具有不同风格，即使同一个艺术家也有不同风格的作品。

三、《艺概》中的创作论与批评论一）“质”与“文”、“意”与“法”的关系。

刘熙载艺概原文与译文刘熙载的《艺概》是一部中国古典文艺理论著作，成书于清代晚期。

该书不仅是作者个人长期论文谈艺的汇编，而且反映了作者对于文学、艺术及其与社会关系的基本看法。

原文：圣人作《易》，立象以尽意。

意，先天，书之本也；象，后天，书之用也。

与天为徒，与古为徒，皆学书者所有事也。

天，当观于其章；古，当观于其变。

周篆委备，如《石鼓》是也。

秦篆简直，如《峄山》、《琅邪台》等碑是也。

其辨可譬之麻冕与纯焉。

李斯作《仓颉篇》，赵高作《爰历篇》，胡毋敬作《博学篇》，皆为小篆。

而高、敬之书，迄无所存，然安知不即杂于世所传之小篆中耶？卫恒《书势》称李斯篆，并言：“汉？建初中，扶风？曹喜少异于斯，而亦称善。

”是喜固伟然足自立者。

后世乃传有喜所书之《大风歌》，书体甚非古雅，不问而知为伪物矣。

玉筯之名，仅可加于小篆，舒元舆谓“秦丞相斯变仓颉籀文为玉筯篆”是也。

顾论其别，则颉籀不可为玉筯；论其通，则分、真、行、草，亦未尝无玉筯之意存焉。

译文：圣人作《易》，取法万物形象以充分表达心意。

心意，先于天时而行事，书法的主体呢；形象，后于天时而行事，书法的施行呢。

与天时充当门徒，与古人充当门徒，皆学书整个的事呢。

天时，应当察看于其采色；古人，应当察看于其变化。

大篆详尽完备，如《石鼓》就是。

小篆简朴质直，如《峰山》、《琅邪台》等碑就是。

其区别可以比喻于麻布帽与缠束。

李斯作《仓颉篇》，赵高作《爰历篇》，胡毋敬作《博学篇》，都是小篆。

而高、敬的书法终于无所存留，但怎知不就夹杂在世上所流传的小篆中呀？卫恒的《书势》称扬李斯的篆书，并说“汉建初年间、扶风曹喜稍不同于李斯，而也称善”，曹喜本来一卓异超群足以依靠自己力量有所建树的。

后世乃传有曹喜所书写的《大风歌》，书体很不古朴雅致，不问而知是伪物了。

玉箸的名称仅可施加于小篆，舒元舆说：“秦水相李斯变通古文和大篆成玉箸篆”就是呢。

论其区别，则古文、大篆不可以成玉箸；论其相同，则分、真、行、草书，也并非没有玉箸的笔意存在吧。

刘熙载《艺概·书概》《艺概》是晚清著名学者刘熙载所撰写的⼀部重要的⽂艺理论批评著作，分《⽂概》、《诗概》、《赋概》、《词曲概》、《书概》、《经义概》六个部分。

其中书概中诸多论点，历来为书家所推崇。

圣⼈作《易》，⽴象以尽意。

意，先天，书之本也；象，后天，书之⽤也。

书要兼备阴阳⼆⽓。

⼤凡沈著屈郁，阴也；奇拔豪达，阳也。

⾼韵深情，坚质浩⽓，缺⼀不可以为书。

与天为徒，与古为徒，皆学书者所有事也。

天，当观于其章；古，当观于其变。

周篆委备，如《⽯⿎》是也。

秦篆简直，如《峄⼭》《琅邪台》等碑是也。

其辨可譬之⿇冕与纯焉。

李斯作《仓颉篇》，赵⾼作《爰历篇》，胡母敬作《博学篇》，皆为⼩篆。

⽽⾼、敬之书迄⽆所存，然安知不即杂于世所传之⼩篆中耶？卫恒《书势》称李斯篆，并⾔“汉建初中，扶风曹喜少异于斯，⽽亦称善”，是喜固伟然⾜⾃⽴者。

后世乃传有喜所书之《⼤风歌》，书体甚⾮古雅，不问⽽知为伪物矣。

⽟箸之名仅可加于⼩篆，舒元舆谓“秦丞相斯变仓颉籀⽂为⽟箸篆”是也。

顾论其别，则颉籀不可为⽟箸；论其通，则分、真、⾏、草，亦未尝⽆⽟箸之意存焉。

⽟箸在前，悬针在后。

⾃有悬针，⽽波、磔、钩、挑由是起矣。

悬针作于曹喜，然籀⽂却已预透其法。

孙过庭《书谱》云：“篆尚婉⽽通。

”余谓此须婉⽽愈劲、通⽽愈节乃可，不然，恐涉于描字也。

篆书要如龙腾凤翥，观昌黎歌《⽯⿎》可知。

或但取整齐⽽⽆变化，则椠⼈优为之矣。

篆之所尚莫过于筋，然筋患其弛，亦患其急。

欲去两病，“韧”字乃要诀也。

魏初邯郸⽣传古⽂，同时惟卫觊亦善之，余⽆闻焉。

盖古⽂有字学，有书法，必取相兼，是以难也。

虽三代遗器款识，后世亦多有从事者，然但务识字，已矜绝学。

使古⼈复作，其遂餍志也耶？ 款识之学，始兴于北宋。

欧公《集古录》称刘原⽗博学好古，能读古⼈铭识，考知其⼈事迹，每有所得，必摹其⽂以见遗。

今观《⽑伯敦》《龚伯彝》《叔⾼⽗煮簋》《伯庶⽗敦》诸铭，载录中者皆是也。

浅谈刘熙载《艺概?词曲概》正统文学观念刘熙载，字融斋，清末著名学者，一生以治经学为主，是中国古典文化的集大成者。

他著述丰富，《艺概》是其文艺批评的专著，其中《词曲概》是关于古代词曲的专论。

在古代曾被视为艳科小道的词曲一直都没有诗、赋一样的文学地位，而在刘熙载的《词曲概》中却以正统文学的观念来品评词曲，这是刘熙载的独到之处。

一、给词曲以正统文学地位词和曲都是倚声而作。

所倚的声大部分是开元以来的胡夷里巷之曲。

因为其不够雅，所以曾被视为艳科小道。

刘熙载在前代文人对词曲给予肯定的基础上，进一步提高词曲的文学地位，从词曲的起源方面证明二者同诗、赋的关系。

如乐歌，古以诗，近代以词，词导源于诗和词如诗，曲如赋。

此将词曲和诗赋联系在一起，从源头提升了词曲的地位。

除了在起源上说明词曲乃正统文学之外，还从风格方面予以肯定。

如太白《忆秦娥》，声情悲壮，晚唐五代，惟趋婉丽，至东坡始能复古。

后世论词者，或转以东坡为变调，不知晚唐、五代乃变调也。

在词的发展史上很多人认为苏词为变调别格。

而刘熙载却一反此说，认为晚唐、五代乃变调也，言下之意苏词方为正宗，这正是从词发展史的角度提升了词的文学地位。

二、强调词品与人品中国古代的正统文学以品格的的高低作为评判标准。

刘熙载说：论词莫先于品。

就是说将词的品格作为论词的最高标准。

在刘熙载之前论词往往不以词品为首。

刘熙载在《词曲概》开篇云：乐歌，古以诗，近代以词。

如《关雎》《鹿鸣》，皆声出于言也;词则言出于声矣。

故词，声学也。

由此可见词是声学。

词和曲都是先有了调子，再按它的节拍，配上歌词来唱的。

它是和音乐曲调紧密结合的特种诗歌形式，都是沿着由乐定词的道路向前发展的。

因此词声学的定性和倚声填词的创作方式决定了它是以合声律曲调为审美追求，而品格往往得不到重视。

儒家传统文化强调作者自身的道德修养，重视作品反映的道德情操，并以此作为评价其作品品味的标准。

因此刘熙载认为：美成词信富艳精工，只是当不得个贞字。

刘熙载及其《书概》一、刘熙载及其著作刘熙载（1813—1881），字伯简，也曾自字熙哉，号融斋。

晚年因创作寓言文学集《寤崖子》，并撰写《寤崖子传》，故又自号寤崖子。

世人多以融斋先生称之。

江苏兴化人，历嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪五朝。

晚清著名学者、文艺理论家和教育家。

《清史稿·儒林一》有传。

刘熙载出生在一个世代以耕读传家的家庭，自幼才性敏悟，少年时力学笃行。

在道光十九年（公元1839年）中举，道光二十四年（公元1844年）中进士。

随后改为翰林院庶吉士，授编修。

同治三年（公元1864年）增补为国子监司业，同年秋被任命为广东学政，补左春坊左中允，后辞官。

刘熙载晚年主讲于上海龙门书院，历14年之久，直至去世。

刘熙载勤于治学，是当时有名望的学者。

其治经“不好考据”，“无汉宋门户之见”（《清史稿·儒林传·刘熙载传》）。

其对“天象、地舆、六书、九数、钟律、方术，皆研通其意。

”（《清史稿·儒林传·刘熙载传》）另长于诗文、词赋、文艺理论批评与创作，文艺思想对后世影响深远。

刘熙载著述丰富，分别合成《古铜书屋六种》（《刘氏六种》，由自己编订）和《古铜书屋续刻三种》（去世后由弟子整理汇刻）。

《古铜书屋六种》包括《持志墅言》、《昨非集》、《四音定切》、《说文双声》、《说文叠韵》和《艺概》。

《持志墅言》是其在龙门书院讲学期间教学随笔的汇集，使用格言式的语言阐述其为人处世、为学、为艺的观点；《昨非集》为其自作诗文集；《四音定切》、《说文双声》、《说文叠韵》三种总结了其在文字音韵学领域的研究成果；《艺概》则是其文艺理论与批评的汇集。

《古铜书屋续刻三种》包括《读书札记》、《制义书存》和《游艺约言》，其中《游艺约言》与《艺概》相表里，互为补充。

《艺概》是刘熙载最重要的著作，大约成书于同治十二年（公元1873年）春天。

《艺概》全书共六卷，包括《文概》、《诗概》、《赋概》、《词曲概》、《书概》和《经义概》，集中反映了刘熙载文艺理论和文艺批评的思想，是其自己认为最重要的著作，事实也是一部对后世影响深远的著作。

论刘熙载《艺概·词曲概》正统文学观念
《艺概·词曲概》是刘熙载的一部著作，是中国古代文学史上的一部重要著作。

这部著作以词曲为主题，介绍了古代文学的发展历史，以及古代文学的正统文学观念。

刘熙载在《艺概·词曲概》中提出了正统文学观念，即文学作品应当遵循“五经”的规范，即《诗经》、《尚书》、《周易》、《春秋》和《礼记》。

他认为，文学作品应当遵循“五经”的规范，以保持文学作品的正统性，并且应当遵循“五经”的规范，以保持文学作品的完整性。

此外，刘熙载还认为，文学作品应当具有“和谐”的特征，即文学作品应当具有和谐的结构，以及和谐的情感。

他认为，文学作品应当具有和谐的结构，以及和谐的情感，以保持文学作品的完整性。

总之，刘熙载在《艺概·词曲概》中提出的正统文学观念，是中国古代文学史上的一个重要观念，对中国古代文学的发展有着重要的影响。

刘熙载艺概原文与译文
摘要：
一、引言
二、刘熙载及其《艺概》的简介
三、《艺概》的主要内容
1.文学艺术的基本理论
2.文学艺术的创作方法
3.文学艺术的价值取向
四、《艺概》的影响及意义
五、结语
正文：
一、引言
刘熙载是我国古代著名的文学家和文艺理论家，他的《艺概》是一部关于文学艺术创作的理论著作，对后世影响深远。

本文将对《艺概》进行简要的介绍和分析。

二、刘熙载及其《艺概》的简介
刘熙载，字叔夏，南宋著名文学家，与辛弃疾、陆游、范仲淹等人齐名。

他的《艺概》是一部关于文学艺术创作的理论著作，分为内外篇，全面阐述了文学艺术的基本理论、创作方法和价值取向。

三、《艺概》的主要内容
1.文学艺术的基本理论
《艺概》从哲学的高度，对文学艺术的本质、功能、价值等问题进行了探讨，提出了一系列独到的观点。

2.文学艺术的创作方法
《艺概》详细论述了文学艺术创作的过程和方法，包括选材、构思、表达等各个环节，对后世文学创作具有指导意义。

3.文学艺术的价值取向
《艺概》强调文学艺术应当以真、善、美为价值取向，反映了刘熙载的审美观和价值观。

四、《艺概》的影响及意义
《艺概》作为一部古代文学艺术理论著作，对后世影响深远。

其理论观点不仅对当时的文学创作产生了积极的推动作用，而且在后世文学艺术史上产生了广泛的影响。

五、结语
刘熙载的《艺概》是一部具有很高学术价值和历史地位的文学艺术理论著作，对后世文学创作产生了深远的影响。

北方论丛　1997年第2期(总第142期)《艺概》浅说田　忠　辉《艺概》一书是清代学者刘熙载晚年的著作,它对中国传统文学艺术历史经验进行了全面总结。

它用“概述”“概说”“概论”的表达方式,总括了诗、词、曲、赋、文、书法等艺术部门的审美特征、发展脉络与艺术规律,几乎包容了中国文艺发展史所应触及的全部主要问题。

《艺概》中具有统领全书意义的主要观点包括下述四个方面。

一、对艺术本质的阐说和对艺术与现实生活之间关系的论述刘熙载认为艺术是体现“道”的,“艺者,道之形也”,“六经,文之范围也。

圣人之旨,于经观其大备”。

他所谓的“道”,正是指坚持正统的儒家思想,他主张以六经作为写作取材的范围,即用儒家的政治教化和伦理观念来指导文艺创作。

温柔敦厚,止乎礼仪,宣传封建纲常礼教,这是几千年封建时代对他的必然影响,在《艺概》中,这些思想随处可见。

《艺概》的艺术本质观不是将艺术的最终目的归结为审美创造主体对现实实践的关注,相反而是将其归于对儒学精神的阐发和实现,是唯心主义的艺术本质观。

对儒家名教的重视大于对现实生活的直接关注,是中国传统文艺精神的一个特点。

尽管在漫长的文学中不乏忧患苍生黎民的伟大作品,但是作为封建士大夫阶层,其吟诗弄文的精神目的中自然存在着对于改造现实的乏力。

儒家精神是关注现实的,但是一旦涉及改造变革现实,它的内在矛盾就成了他的改造现实的这一目的的羁绊,儒学所钟情的自己的理想的规范限制了其自身的革命性变化。

由于儒家精神是决定刘熙载审视一切的根本标准,因而他相对忽略了艺术改造现实的巨大作用。

《艺概》对于艺术源于生活虽然重视,但是对于艺术揭示现实问题,其观点却依然没有脱离儒家规范。

二、对作家作品的艺术特色、风格和表现手法的论述刘熙载对于艺术风格是很重视的。

他继承了中国传统文论中对作家作品的点评式的方法,对中国文学史上的几乎所有有影响的作家都有评论,往往三言两语就将这一作家作品的特点揭示出来。

话虽少而意切,言虽简而精深,其中不乏前人所未发之处,如《诗概》中说:“太白诗言在口头,想出天外”,《词曲概》中说:“稼轩词,龙腾虎掷”,《文概》中说庄子:“文之神妙,莫过于能飞”等皆不乏精致之见。

词概【清·刘熙载】詞概（藝概之一部）清劉熙載撰。

熙載（1813--1881），字伯簡，號融齋，晚號寤崖子。

江蘇興化人。

道光二十四年甲辰科（1844）進士第二甲第九十三人，改庶起士，授編修。

咸豐二年，命直上書房。

以病乞假，巡撫胡林翼特疏薦。

同治三年，徵為國子監司業，遷詹事府左春坊左中允。

督學廣東，作懲忿、窒欲、遷善、改過四箴訓士，謂士學聖賢，當先從事於此。

所至蕭然如寒素，未滿任乞歸，襆被篋書而已。

主講上海龍門書院十四年，以正學教弟子，有胡安定風。

著持志塾言二卷，篤近切實，足為學者法程。

光緒七年，卒，年六十九。

又有藝概六卷，四音定切四卷，說文雙聲二卷，說文疊韻二卷，昨非集四卷。

另有《古桐書屋六種》、《古桐書屋續刻三種》。

《藝概》共6卷，分為《文概》、《詩概》、《賦概》、《詞曲概》、《書概》、《經義概》，分別論述文、詩、賦、詞、書法及八股文等的體制流變、性質特徵、表現技巧和評論重要作家作品等。

是劉熙載多年來玩味品鑒傳統文化藝術的心得之談。

（關於劉熙載的生平仕履可參考者：俞樾：《左春坊左中允劉君墓碑》；蕭穆：《劉融齋中允別傳》；《興化縣誌》卷十三；蕭穆：《劉融齋中允別傳》；《清儒學案·融齋學案》；《寤崖子傳》；《清史稿·卷四百八十》）。

乐歌，古以诗，近代以词。

如〈关雎〉、〈鹿鸣〉，皆声出於言也。

词则言出於声矣，故词，声学也。

《说文解字》词曰：「意内而言外也。

」徐锴〈通论〉曰：「音内而言外，在音之内，在言之外也。

」故知词也者，言有尽而音意无穷也。

词有创调、倚声，本诸倡和。

倡和莫先於虞廷，观乃歌曰以下三句调，即乃赓载歌及又歌之调所出也。

风雅篇必数章，后章亦多用前调，其或前后小异者，殆犹词同调之又一体耳。

词导源於古诗，故亦兼具六义。

六义之取，各有所当，不得以一时一境尽之。

乐中正为雅，多哇为郑。

词乐章也，雅郑不辨，更何论焉。

梁武帝〈江南弄〉、陶宏景〈寒夜怨〉、陆琼〈饮酒乐〉、徐孝穆〈长相思〉，皆具词体，而堂庑未大。