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刘熙载·《书概》《书概》刘熙载圣人作《易》，立篆以尽。
意，先天，书之本也：篆，后天，书之用也。
书之有隶生于篆，如音之有微生于宫。
故篆取力气长，隶取势险节短，盖运笔与奋笔之辩也。
正书居静以洽动，草书居动以洽静。
书要兼备阴阳二气。
大凡沈著屈郁，阴也；奇拔豪达，阳也。
高韵深情，坚质浩气，缺一不可以为书。
怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。
一丑字中丘壑未易尽言。
学书者始由不工求工，继由工求不工。
不工者，工之极也。
书家一尚熟，而熟有精粗深浅之别，楷能用生为熟。
熟乃可贵自世之轻俗滑易当之，而真熟亡矣。
篆尚婉而通，南帖似之；隶欲精而密，北碑似之。
北书以骨胜，南书以韵胜然北自有北之韵，南自有南之骨也。
唐太宗论书曰：“吾之所为，皆先作意，是以果能成。
”虞世南作《笔髓》，其一为《辩煮》，盖书虽重法，然意乃法之所受命也。
东坡论吴道子画“出新煮于法度之中，寄妙理于豪放之外。
”推之于书，但尚法度与豪放，而无新意妙理，末矣。
它书，法多于意；草书，意多于法。
故不善言草者，意法相害，善言草者，意法相成。
刘熙载及其《书概》一、刘熙载及其著作刘熙载（1813—1881），字伯简，也曾自字熙哉，号融斋。
晚年因创作寓言文学集《寤崖子》，并撰写《寤崖子传》，故又自号寤崖子。
世人多以融斋先生称之。
江苏兴化人，历嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪五朝。
晚清著名学者、文艺理论家和教育家。
《清史稿·儒林一》有传。
刘熙载出生在一个世代以耕读传家的家庭，自幼才性敏悟，少年时力学笃行。
在道光十九年（公元1839年）中举，道光二十四年（公元1844年）中进士。
随后改为翰林院庶吉士，授编修。
同治三年（公元1864年）增补为国子监司业，同年秋被任命为广东学政，补左春坊左中允，后辞官。
刘熙载晚年主讲于上海龙门书院，历14年之久，直至去世。
刘熙载勤于治学，是当时有名望的学者。
其治经“不好考据”，“无汉宋门户之见”（《清史稿·儒林传·刘熙载传》）。
简论《艺概》之“概”李冠华;何妍【期刊名称】《杨凌职业技术学院学报》【年(卷),期】2011(010)003【摘要】Generalization is the key and major idea of Liu Xizai＇s Art Conspectus;and it is considered as his significant contribution to Chinese traditional aesthetics.Generalization is not only simple summarization,but also to clear the concept and then get higher gradation of every category of art.The writer Liu Xizai applied numerous terms that are both opposite and complementary to each other;and the terms became a jargon system.This dialectical thinking is extremely ample and perfectlyfused;undoubtedly,this would be a revelation to modernizing traditional aesthetics.%＂概＂的思想是刘熙载《艺概》一书的主旨,是刘氏美学理论的重点所在,也是他对中国传统美学的一大贡献。
＂概＂并非单纯的＂简概＂,而是在＂得其大意＂的基础上对各门技艺在更高层次上的把握。
该思想在《艺概》中的具体表现形态,就是大量相反相成之概念或范畴的出现并形成一定的术语系统。
这是其美学思想具有兼容并蓄且睿智融通的辩证思维的表现,而这一点对中国古典美学的现代转化,是具有启发意义的。
1.美学思想的产生和形成虽然很早，但是美学作为一门独立的科学却是近代的事，是近代科学发展的产物。
德国理性主义者鲍姆嘉通被称为“美学之父”，最早使用“美学”这个术语作为一门科学名称。
2.鲍姆嘉通发现人类知识体系有个很大的缺陷。
在人类的知识体系中理性认识有逻辑学在研究，意志有伦理学在研究，而感性认识却没有一门科学去研究，他认为感性认识也应该成为科学研究的对象。
他建议成立“伊斯特惕克（Aesthetik）”，即美学，希腊文原意是“感觉学”。
3.1735年，鲍姆嘉通在《关于诗的哲学沉思录》中，已经首次使用“美学”这个概念，1750年，他正式以“伊斯特惕克”这个术语出版他的《美学》第一卷。
规定了这门学科研究的对象和任务。
4.古希腊时期，柏拉图所写的《大希庇阿斯篇》是西方最早的一篇系统地论美的著作。
5.柏拉图提出：美的本质就是美的理式，他认为现实中的一切事物的美都根源于“美的理式”，即“美本身”。
6.康德审美三契机：趣味判断和利害、概念无关；美具有无目的的合目的性；个人的普遍有效性。
7.黑格尔认为绝对精神是世界的本质。
他认为美的根源在于理念、绝对精神，而感性的实在不过是理念生发出来的，是作为理念的客观性相。
黑格尔是辨证论者，他的理念不是与客观事物相对立，抽象地存在于客观事物之外，而是概念与实在的统一，理念“显现”于现象，成为理念与感性的具体的统一体，才能有美。
黑格尔还把美的理念看做发展过程。
8.黑格尔以哥特式建筑艺术为例，具体说明了美是一种精神的外化，即理念的感性显现。
（宗教精神）9.黑格尔对美的本质的探讨具有重要理论价值：（1）体现了理性与感性的统一。
（感性的显现根源于理性）（2）从内容与形式的关系上看，理念是内容，感性显现是表现形式，二者是统一的。
（3）从主体与客体关系看，理念的感性显现就是指人的精神劳动的外化，强调人的精神劳作的作用。
10.达芬奇在《画论》中说，美并不是什么神意的体现，而是存在于现实生活中，是可以用感官认识到的事物性质。
第一章一、美学研究的对象是什么？第一、研究感性认识的完善（鲍姆嘉通）第二、研究美的艺术（黑格尔）第三、研究整个艺术领域（车尔尼）第四、研究审美心理学（“移情说”、“心理距离说”）第五、目前的观点：研究美、美感和艺术美（本书）或者说：以艺术为主要研究对象，并通过艺术来研究人对现实的审美关系，进而研究各种审美对象、美感经验、审美意识、审美范畴和美学思想。
二、美学是一门既古老又年轻的科学1、美学思想的渊源（古老:观念、意识；思想）2、美学学科的产生与发展（年轻学科：鲍姆嘉通Aesthetic.1735、1750）第二章三、西方美学史上探讨美的本质的几种主要途径.（一）从精神上探索美的根源1 柏拉图1.1 美学观点：“美的本质就是美的理式”。
理式（理念、美）—-现实（影子）—艺术（影子的影子）2 康德2.1 美学观点：美“只能是主观的”。
美感是一种不计较利害的自由的快感，在趣味判断中，美具有无目的而又合目的性的形式。
3 黑格尔3.1 美学观点：认为“美是理念的感性显现”，自然不能显现理念，只有艺术才能充分地显现理念。
严格地说只有艺术才能算是真正的美，因此他研究的“并非一般的美，而只是艺术的美。
”所以黑格尔把美学也称为“艺术哲学”或“美的艺术的哲学”。
(二）从客观物质属性上探索美的根源1 亚里士多德1.1 美学观点：他认为美在事物本身，主要是在事物的“秩序、匀称与明确”的形式方面，主要靠事物的“体积与安排”，要见出事物的“整一性”。
2 达芬奇美学观点：他认为美不是什么神意的体现，而是存在于现实生活中，是可以用感官认识到的事物的性质。
他认为“美感完全建立在各部分之间神圣的比例关系上”，如《蒙娜丽莎》像，整体的每一部分都和整体成比例。
在他看来人体是自然界中最美的东西。
3 狄德罗美学观点：美是关系。
他把美分为实在美和相对美，属于客观事物本身形式方面的秩序、对称、安排的关系称为实在美。
属于对象与其他事物相比较的联系，称为相对美。
《艺概·诗概》的诗歌叙事理论——刘熙载叙事观探索之一董乃斌内容提要 中国文学史贯穿着抒情和叙事两大传统。
两大传统同源、共生、相益而又互竞，并且在各文体、各历史时期有着不同的具体表现，从而形成中国文学史的丰富多采、错综复杂和波澜起伏。
以诗文为正统和主流的古文论对抒情传统论述甚多，而对叙事传统的阐发相对薄弱。
但如果转换思路认真阅读，古文论中的叙事思想其实大有挖掘余地。
清人刘熙载的《艺概》作为具有总结性的古文论著作，在这方面就极有价值。
我们试从其中的《诗概》来着手这项重读经典和重新发现的工作。
关键词 《艺概》 叙事 刘熙载小 引刘熙载（1813—1881）是清道光至光绪年间的一位儒师，热爱教育事业，终身从事教育工作，入仕后曾在宫廷为王者之师，后期则在民办书院为平民之师，其所教内容为儒学经典及诗文写作等。
他既是一位学者，又从事文学创作和理论著述，用今天的术语来说，他是诗人、散文作家、语言学家、文艺批评家，乃至美学家等等。
他的著作在生前曾编刻为《古桐书屋六种》，身后所刊《古桐书屋续刻三种》系由弟子编集，当代古籍整理者则将其汇编为《刘熙载集》或《刘熙载文集》刘熙载著作中影响最大且与古文论关系最密切的，是《艺概》一书。
此书因其时代晚近而又具总结性，在中国古代文论史上，被认为可与刘勰《文心雕龙》前后辉映，向来受到研究者的重视。
近年来，从美学和文艺思想角度论述《艺概》内容与价值的论著（包括博士硕士论文），数量不少，成绩可观。
但专门研究刘熙载的叙事思想，特别是把《艺概》所表现的叙事理论放到中国文学史两大传统的平台上《艺概》时，发现其各《概》所论均不同程度地涉及文学叙事问题，与中国文学史的叙事传统，与叙事、抒情两大传统的联结溶渗颇有关系，不但反映了叙事传统的部分内涵，也颇有代表性地表现了中国文学叙事传统的某些优长和局限。
这里拟先从《诗概》入手，就其所涉的诗歌叙事理论，对刘熙载的叙事观作一次探究。
我深深感到，中国古代文论是个大宝藏大渊薮，尽管我们已经研究多年，有过不少收获，但当我们在学习和研究中持有了新观点，找到了新角度，它们当中可供挖掘和阐发的余地就还多得很。
第八讲近代一、填空题1。
刘熙载最为后人所推重的文艺美学方面的代表著作是《艺概》。
2．刘熙载的《艺概》包括《文概》、《诗概》、《赋概》、《词曲概》、《书概》、《经义概》六个部分，以文学评论为主。
3．在文学方面，梁启超积极提倡“诗界革命”、“文界革命”、“小说界革命”，以与其社会政治改良思想相呼应。
4。
梁启超前期诗论代表作品是《夏威夷游记》、《饮冰室诗话》。
5。
教材认为：梁启超在其前期诗论著作中，主张将“新思想”、“新境界”、“新语句”与传统诗歌的“旧风格”相结合。
6。
梁启超的小说理论主要体现在《论小说与群治之关系》、《译印政治小说序》《告小说家》等文章中。
其中前者被视为近代改良主义小说理论的纲领、“小说界革命”的宣言。
7．《人间词话》和《宋元戏曲史》是王国维在文学研究方面最令人嘱目的研究成果。
8。
王国维《人间词话》的理论核心是“境界”说。
9。
王国维《人间词话》说：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物10．王国维《人间词话》说：“无我之境，人惟于静中得之。
有我之境，于由动之静时得之。
故一优美，一宏壮也。
”二、名词解释1．（梁启超的）“小说界革命”梁启超在《论小说与群治之关系》里提出了“小说界革命”的观点，认为革新小说有必要性和紧迫性。
这种观点在当时有积极意义，但他对传统小说的否定和抹杀却是片面的。
其次，“小说界革命”的思想也来自于从理论层面上对小说感化人心作用的分析和认识。
梁启超深入分析了小说特有的移人性情、动人心魄的艺术感染力——熏、浸、刺、提。
因为有这种理论认识，所以为改革群众，必要小说界之革命。
2．(梁启超小说理论的)”熏浸刺提”说梁启超在《论小说与群治之关系》提出“熏、浸、刺、提”一说。
“熏、浸、刺、提”指梁启超所认为的小说特有的移人性情、动人心魄的艺术感染力。
3．（梁启超的）“诗界革命”与“文界革命”“诗界革命”思想集中体现在梁启超前期的诗论代表作品《夏威夷游记》、《饮冰室诗话》中，主张将“新思想”、“新境界”、“新语句”与传统诗歌的“旧风格”相结合；“文界革命”的核心在于提倡大量引进“新名词”，以“俗语文体”表达“欧西文思”。
中国书法里的美学思想读后感书法艺术的最高境界，不仅在于它给人以精神上的享受、情感上的愉悦，更重要的是它能使人们从中得到美的熏陶和修养。
为此我曾仔细阅读了由清华大学出版社出版的李强所著的《中国书法里的美学思想》。
《中国书法里的美学思想》一文，作者认真地对每个汉字进行审视后，发现每个汉字都有着其自身独特而鲜明的形态与气质，他将之归纳总结成：方圆动静，开合揖让，起伏跌宕……也正因如此才造就了汉字本身博大深远的内涵和外延。
同时作者还提倡用“天人合一”来指导书写实践，比如“四”的内部十分严整紧凑；“气韵生动”、“笔断意连”等表述的“天人合一”思想应该值得提倡并且可以广泛运用于日常的创作当中。
作者这样论证可谓十分巧妙，先列举几个例子，然后再进行具体阐释，即不失科学性又避免枯燥乏味。
这种“道”是儒家的哲学观点，但也是中国传统文化的核心理念。
从一定程度上讲，“道”贯穿于古代哲学的各个领域，从老庄到孔孟，皆以道相称。
当代著名画家范曾先生曾经说过：“只有把握‘道’的精髓，才会理解我国民族的历史和未来，才会看懂我国优秀的传统文化。
”诚哉斯言!事物存在变化中必然孕育着不变。
凡事无绝对，中国书法亦是如此。
千百年来，一直没有离开“中庸”二字。
即使面临被后世众多人贬低乃至批判的丑陋“馆阁体”问题上，刘熙载仍旧坚持：“夫书画之同，得于天地者，生于书外;本乎人者，见乎字内。
惟神与境会，境界通乎书外矣。
”或许正是因为这些原因，刘熙载被誉为“清代学术第一人”。
此言非虚!近百年前梁启超先生在《中国韵文里头所表现的情感》一文中谈到:“在宋代产生了一位伟大诗人苏东坡，可算是书法史上里一件极有趣味的事，他把情感放在他的书法里头去了，那便是行草书，好像音乐家谱写了新曲子似的。
这虽是偶然的。
但这类的努力恐怕是很有价值的。
”可以说，作者所展示的中国书法的魅力，正是建立在中国哲学基础之上的。
1999中国美学史1．从书名回答作家名如：《林泉高致》——郭熙；《画品》——谢赫；《苦瓜和尚画语录》——石涛2．标点并阐述美学内涵，一段孔子美学思想的评论性文章。
（类似的古文引文及后面的注释，很可能会作为考试题目出现）3．名词解释（5个）4．王夫之的现量说5．中国美学史的意象说与现代意义1999西方美学史1．德国古典哲学的特点及意义2．柏拉图美学思想的本体论意义3．鲍姆加登对美学的定义及其意义4．名词解释（10个）洞穴比喻结构主义黄金分割2000美学原理1．分析悲剧和喜剧2．自然美和艺术美的关系3．美育与德育及智育的关系4．美学研究的对象5．什么是艺术品6．十个美学家的代表作：李泽厚、朱光潜、王朝闻、王国维别林斯基、车尔尼雪夫斯基、海德格尔卡西尔、桑塔亚那、科林伍德2000中国美学史1．飘逸和沉郁的美学内涵2．王国维的有我之境与无我之境3．道家的自然美4．儒家的美育思想5．王夫之的现量说2000西方美学史1．通过悲剧《安提戈涅》分析黑格尔悲剧理论2．休谟的审美趣味说3．前苏格拉底美学成就及其对后世的影响5．名词解释（10个）2001美学原理1．柳宗元说：“美不自美，因人而彰。
”请阐释它的美学内涵。
2．何谓审美通感？请谈谈对这个问题的理解。
3．试析审美愉悦与一般快感的联系和区别。
4．有的人说：“美学的研究对象是艺术美”，请谈谈对这个问题的看法。
5．试析当代审美文化的特征及其意义。
2001中国美学史1．试述先秦儒家美学的中和论。
2．简述《易传》的意象理论及其美学意义。
3．嵇康“声无哀乐论”试评。
4．试析苏轼“常形”、“常理”说的美学内涵。
5．刘熙载“肇乎自然”和“造乎自然”理论评说。
2001西方美学史1．试比较柏拉图和亚里士多德的模仿理论。
2．试论鲍姆嘉通的美学思想。
3．康德“审美具有普遍可传达性”理论评述。
4．试析闵斯特堡（Hugo Münsterberg）的“孤立”说。
5．简述阿恩海姆（Rudolf Arnheim）的艺术美学思想。
刘熙载美学思想研究 一、选题意义 刘熙载，字伯简，号融斋，晚年自号寤崖子，江苏兴化人，道光24年进士，晚年主讲上海龙门书院，一生以治经为主，精通声韵和算术，旁及子、史、诗、赋、词、书法无不通晓，是我国十九世纪一位文艺理论家、美学家和语言学家，其主要文论著作《艺概》被誉为我国文艺理论批评史上继南朝梁刘勰〈文心雕龙〉之后又一部通论各种文体的杰作。其谈艺论文，评诗品书、纵横捭阖、游刃有余，展示了其深厚的学术修养和理论功底。 刘熙载生逢末世，处于历史大变革的转折点上，与他同时代的思想家魏源、龚自珍相比，思想趋于传统保守，他一贯坚持儒家正统思想，似乎处于时代风云变幻之外，在“五四”以来以“救亡”为主题的启蒙主义思潮中一直作为保守的“国粹派”而被历史所忽视，如叶朗先生认为刘熙载美学思想缺乏新意，缺乏理论上的新的创造和发展，认为他不是中国近代美学思想家，而是中国古典美学的最后一位思想家。《近代文学批评史》评价：“内容纯粹颇成体统，自〈文心雕龙〉以后，并不多见，但在近代变革动荡的时期缺乏时代气息，而显得传统的包袱相当沉重。”但也有学者认为其《艺概》逻辑严密，并将之与黑格尔相提并论，称之为“东方黑格尔”（徐林祥） 九十年代以来中国的社会、价值、文化经历着深刻的转型，西方美学及文论作为一种强势话语几乎席卷中国学术界。这一方面形成了新的理论视野和言说方式，另一方面又由于话语的强制塑型作用而导致的西方化倾向与中国传统的审美经验和言说方式相背离，亦即人们所谓的文论的“失语”。如何杜绝西方强势话语霸权、在一个文化多元共生的时代保留自己的声音是当今学界亟待解决的问题。对中国古典美学的清理，不仅是向传统的回归，为在新的历史语境下美学话语体系的构建提供理论资源和背景支持，更是要以一种理性批判的眼光审视民族的过去，反思我们的文化传统， 刘熙载作为封建末世的一名学者知识分子，其美学及文论思想正因为处于整合状态而隐含了更多的信息，本文拟重新接近刘熙载，以期再现中国古典美学的真实状态，并以当代美学和文艺理论为参照，通过重新解读，阐明其历史局限及现代意义。 二研究现状 与刘勰、王夫之、钟嵘等大家相比，关于刘熙载的研究相对比较冷落，今天所能见到的最早专论刘熙载文艺思想的文章当推诗人夏敬观的《刘融斋诗概诠说》，（《同声》1941年11月——1942年3月）及李长之《刘熙载的生平及思想》（《青年界》第一卷第四期1946年4月）。 六十年代初，国内学术刊物曾发表过一批研究刘熙载文艺美学思想的论文，如佛雏的《刘熙载美学思想初探》、邱世友的《刘熙载的词品说》、黄海章的《评刘熙载的〈艺概〉》对刘熙载的美学思想作了初步的研究。1978年以后，随着王国安标点的《艺概》的出版，对刘熙载美学思想的研究形成一个小小的高潮，出现了一批具有较高学术价值的论文，其研究范围涉及刘熙载的美学观、文艺美学思想、审美方法论、及美学思想的成因及影响、刘熙载与中外美学家的比较等各方面。如徐中玉、萧华荣的《关于刘熙载文艺思想的探索》通过对刘片段、零散的评论的整理，分析了其内在的逻辑体系，颇具现代学术价值，陶型传关于刘熙载对立统一与对立强化规律的两篇论文，在关于刘熙载辨证美学思想和审美方法方面取得了可贵的突破，佛雏的《刘熙载与王静安》就刘与王诗说中的“情”、“观——悟”、“境”等范畴作了比较研究，指明了其继承发展关系。徐林祥关于刘熙载与黑格尔美学思想的比较也载中外美学比较研究方面作了可贵的探索。但总体来说，由于局限于从前苏联文艺学转借来的政治——社会批评研究范式，对刘熙载的研究或局限于个别问题、或将其归入复古主义学派而造成认识的肤浅。 九十年代以来，对刘熙载的研究虽然再次低落，但在最近几年，有学者开始在新的历史语境下重新审视中国传统文化及美学，对刘熙载的研究也有了新的突破，如董运庭的论著《刘熙载与中国古典美学的终结》试图在全球化的历史语境下重新确定刘熙载美学的现代价值，孙蓉蓉关于刘熙载辨证统一与对立强化规律的认识、以及李清良关于艺概思维方式的现代性因素等等。但新的历史语境及美学视野留给我们的研究空间还很大，本文试图借用福柯有关“知识型”和“话语”的理论并结合社会批评的方法来对刘熙载美学思想进行重新解读，以期还原历史的原貌，在历史的陈迹中发现可后人借鉴的东西。当然，任何一种解读都不可避免地代着解释者的前理解，任何理论的思考都不能还原经验的全部，任何一种研究方法都有一定的有效域也必定存在盲区，多角度、多层面的理论视野也许更有利于潜入文本，进行全方位的观照，发现更多的问题，这正是我努力想作到的。 课题设计 前言 正文 一“艺者，道之形也”，对于文学艺术本原意义的追问 道是中国古典美学最为推重的一个本原范畴，刘熙载首论艺从对本原的追问开始，与中国古代以道为核心的诗学理论一脉相承，刘熙载关于艺的定义将艺抬高到本体论的地位，但仍然没有摆脱经学中心主义霸权话语的控制。 1关于道的追问，道——知识分子生命之路 道有三种含义，儒家政教伦理之道、道家本原之道、易学宇宙规律之道，但都是关乎人生的，对人生的特别关注是中国哲学体系与艺术体系的核心。 2道与艺，文人的尴尬与无奈 在道与艺的关系上中国历史上有原道、明道、载道之说，文学与经学的暧昧使中国从来没有独立意义上的文人，中国的士人就象带着镣铐的舞者，始终没有摆脱道的束缚，给予文学艺术以独立的地位。 3艺为道之形，刘熙载的开拓与局限 刘熙载关于艺的界定赋予艺以本体论的地位，承认艺有独立的审美价值，这是对前人的超越，但经学知识背景不可避免的以一种框架性的构形作用规范着其话语走向，刘熙载美学思想载知识谱系上依然是依据经学话语设定自己的价值取向和理论形态，没有迈出关键的一步。 二“诗乃天人之合”，文学艺术审美生成与实现的必由之路 1天人合一溯源 天人合一本是指宇宙、自然和人合一，后经过转化成为哲学、伦理学意义上的天人合一有三大流派。它既是中国哲学和艺术学的最高境界，也是其体系建构的基本模式。 2刘熙载的天人相合观 刘熙载完成了天人相合由哲学命题向美学命题的转化。其天人之合的“天”更多指的是更具真原意义的“自然”，是春去秋来、草长莺飞、风雨晦明的“天机”。艺术的生成在于天心与人心的契合，个体生命与宇宙本体生命的感通。 3“天人相合”实现途径 （1） 强调文学是“心学”，要“造乎自然”。 （2） 强调意象的生成是“物与我相摩相荡”，情景交融的结果。 （3） 似花还似非花，不离不即”审美创造过程中的审美距离观。 （4） 天之合并不排斥理性思维，强调“以人复天”，其最高境界是经过理性的升华后由必然王国向自由王国的飞越。 三“品居极上之文，只是本色”文艺创作最高美学原则 强调本色为诗文创作最高美学原则，正是天人之合美学体系建构的必然结果，刘熙载的本色观融合了儒、道、释的美学思想，并继承了晚明“本色派”的理论，熔铸出自己独具艺术审美价值的理论。它以“求真意识”为主要特征，这不仅是传统美学观念的回响，也是近代学术话语变革的先声。 1“本色”理论内涵 （1） 以审美意象作为文学艺术的本体，重视返朴归真的自然之美。 （2）真性情，强调作品要有作家的真情实感，“正而伪，不如变而真”，走出了复古主义的窠臼， （3）真≠实，艺术的真不同于与生活的实。“按实肖像易，凭虚构象难，能凭虚构象，象乃生生不穷矣。” 2“本色”对创作主体的要求 （1） 强调作家要“身入闾阎，目击共事，”、“师农工”。对下层人民的关注不仅关乎世界观，更是明清之际平民化社会思潮的反映，是来自儒家精英文化内部的对自身的解构。 （2） “诗品出于人品，人品悃款朴忠者最上”，以作者人品作为诗品的标准，其理论渊源于儒道两家对理想人格的要求，也是中国古典美学思想的核心。但囿于治经与治学的文化身份，刘熙载的本色论也不乏陈腐的说教之词。 四 对立统一与对立强化 言说方式的传统积淀与突破 1吸取了周易辨证统一的思维模式和儒家中和为美的思想，是对中国古典美学思想的总结，同时也意识到文艺是具有自律性的现象，，在审美鉴赏中并不强求中和之美。认识到艺术创造中对立强化的美。， 2圆形思维模式的融通与封闭 3整体把握与细致分析相结合， 刘熙载的言说方式已初步具有现代学术品格，但缺乏逻辑中介及学理层面的分析，需要进行现代阐释。 五 从刘熙载到王国维 王国维作为中国近代美学的开山，其《人间词话》深有取乎刘熙载，这已成为学术界的共识，王国维的成功之处也许就在于立足本土文化传统的基础上，适时介入西方美学异质性因素，彻底拒绝拒绝经学话语的霸权统治，建立了以美学话语为基础的理论体系。然而另人深思的是，依据西方近现代美学理论建立的本土文论体系其言说方式与中国传统文论并无二致，本节试图通过对个案的比较解读去寻找隐藏在文本深处的文化发展脉络。 1刘熙载美学体系形成的历史语境及学术背景考察。 2王国维在体系建构及审美范畴上对刘熙载的继承与开拓。 中国近代美学及文论，由于处在历史语境变化的交结点上，造成知识谱系的双重归属和两套理论话语的同时并存。刘熙载对中国古典美学的总结和王国维现代性的转型其理论归属的不同既有自身的原因也有历史的必然。
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