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入乎其内出乎其外——例谈初中语文教学中的以读促写摘要：本文由王国维《人间词话》中的“入乎其内出乎其外”受到触发，来谈初中语文写作教学中的读写关系。
其实质就是要指导学生沉入文本细读文本，同时能够走出文本，把文本中的写作资源内化成写作的材料。
采取多种方法：有感而发式、“留白”点染式、生本对话式、情景再现式、想象新编式、如法炮制式等来指导学生写作，真正做到以读促写。
关键词：入乎其内；出乎其外；阅读；写作；以读促写王国维《人间词话》中有一段文字：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之。
出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气。
出乎其外，故有高致。
”意思可以理解成：诗人对于宇宙人生，要进得去，也要出得来。
进得去，才能有内容可写；出得来，才能对之有思考和提炼。
进得去，写出来的诗才有生命力；出得来，才能有超脱高雅的情致。
现在引用王国维的“须入乎其内，又须出乎其外”，并不是想断章取义，而是想用来指导我们初中语文教学中的读和写。
初中的学生，正值花样年华，诗意人生，比之“诗人”亦可。
我们现在使用的语文教材，是每位学生每天接触的“小宇宙”，“入乎其内”就是让学生沉进去，“出乎其外”就是让学生能够写出来；因为沉进去，所以能写出来。
只要沉进去，学生才能汲取书本精神的营养。
只有能写出来，才使学生对自己内心有照应有感悟。
因为写得出来，所以他们有了高雅的情致。
何为“情致”？百度词义：有一定价值和理性的情趣、情感。
由此可见，阅读生成的情致，可以写出来，也可以内化成人的品质。
这是笔者对王国维的词话的独特解读，真做到如此，语文课标的三维也随之实现，由此达到了语文教学的至高境界，笔者将为之探索奋斗终身。
在《人教版初中语文教材分析》中也指出，初中语文教学总体要求把握：以新课程改革的四大理念为指导思想，以培养学生人文精神和听说读写能力为终极目标，以具体课文为例子，引入教学，举一反三，充分利用语文学科的特点，激发学生学习语文兴趣，引导、促使学生领悟、学会学习语文(读写)的基本方法和能力。
出乎其外，入乎其内何谓“出乎其外，人乎其内”?笔者认为：做事既要纵观全局，整体分析，又要深入内部剖析，挖掘本质；做人既要顾及大局，全面把握，又要真诚相待，用心付出；涉世既要抵御外界诱惑，不随波逐流，又要能深入社会，追求理想。
这是人生的一种境界。
不信?还是看看几位名人的精彩人生吧!“水击三千里，扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”——持竿垂钓的庄子，有人劝他涉世为官，他漠然视之；他孤傲的心灵走不到浑浊的仕途。
他出乎其外，超然尘世，视楚国相位而不顾，跳出浑浊秽气的世俗；他又入乎其内，独善其身，甘做一棵在清风中独立看守月亮的大树，把持着那洁白的美德，“享受”着逍遥的人生。
庄子知入知出，一生朝气蓬勃，光霁月明。
他面对一池澄清秋水，背对功名利禄，他的心就如同身边流淌的溪水一样清澈，洁净。
他超然的心态注定他与仕途无缘，但正是他“出入”和谐的心态，才成就了他逍遥的一生，才使他留下了“水击三千里，扶摇而上者九万里”这样汪洋恣肆的篇章。
“出乎其外，入乎其内”铸成了庄子千古的“情美”圣像。
“运筹于帏幄之中，决胜于于里之外”——旷世奇才诸葛亮横空出世，用兵作战，巧用妙计。
他出乎其外，从整体上把握战局，准确布阵施略；他又入乎其内，深入挖掘战事本质，协调军中一切，齐心参战。
诸葛亮知出知入，光辉四射。
博望用兵，曾使十万曹军上天无路，入地无门；再观用智，面对东吴群儒；尽显风流，极尽潇洒。
更不用说三气周郎，从容之状令人叹为观止；七擒孟获；刚柔兼济，令人钦佩……“出乎其外，入平其内”成就了诸葛亮万世的“智美”传说。
82入乎其内 者,入世也,有为也,进取也; 出乎其外 者,出世也,无为也,逍遥也。
入乎其内而出乎其外 的实质是要以出世的精神从事入世的事业,而这正是中国传统文化的真精神。
就先秦思想界来说,儒家偏于 入乎其内 ,而道家偏于 出乎其外 。
至晋代,郭象矫正此弊,致力于入内与出外的统一。
其著 庄子注 云: 是以圣人常游外以宏内,无心以顺有,故虽终日挥形而神气无变,俯仰万机而淡然自若。
游外 即出世, 宏内 即入世, 游外以宏内 即出世与入世的统一。
无心 即无过分执着之心, 顺有 即顺应尘世且建功立业。
无心以顺有 意谓既要入世有为又要不过分执着于功名利禄、成败利害等等。
在郭象看来,只要能把出世与入世结合起来,以出世的精神从事入世的事业,即可从容不迫、镇定自若,使事业取得成功。
郭象 庄子注 又说: 圣人虽居庙堂之上,而其心无异于山林之中。
在 庙堂 意谓入世有为,在 山林 意谓出世逍遥。
圣人 乃是郭象设计的理想人格,是既能入世又能出世的人物。
可以看出,这种 圣人 人格实是儒道两家理想人格模型的融铸。
郭象的这种人生哲学代表着中国哲学乃至中国文化的一个转向,即由入世与出世、有为与无为的对立而转向统一,直到宋代理学家,仍把 壹天人,合内外 (实即入世与出世的统一)作为其追求的最高人生价值。
另外,就佛教来说,唐时禅宗的出现,意味着佛教也产生了转向,由偏于出世而转向为出世与入世的统一。
禅宗开山祖慧能即在 坛经 中云: 无念法者,见一切法,不著一切法;遍一切处,不著一切处。
此所谓 法 、 处 均指尘世而言, 无念 亦非无任何念头,而是指无过分执著之念,下文的 不著 即不过分执著便是其注脚。
可知慧能并不反对与俗世打交道,他主张的是以出世的精神从事入世的事业,而所谓 出世 并非进入彼岸世界(西方乐土),如慧能言 迷人念佛生彼,悟者自净其心 ,只有执迷不悟的人才会追求彼岸世界,而得道之人只追求一种心灵上的 出世 境界即超越的情怀。
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2005年高考作文（湖北卷）作文试题阅读下面的文字，根据要求作文。
（60分）诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之。
出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气。
出乎其外，故有高致。
以上是王国维《人间词话》中的一则文字，论述了诗人观察和表现宇宙人生的态度和方法。
其实，这则文字所包含的思想，对我们为文、处事、做人以及观赏自然、认识社会，都有启发。
请根据你对这则文字的感悟，自定立意、自选文体、自拟标题，写一篇不少于800字的文章。
二、作文试题的解读专家说这是一道材料作文，其实，也可把它理解为一个“隐形”话题作文——以“入”与“出”为话题作文。
话题（或者说材料）的基本思想是“入乎其内”与“出乎其外”的辩证关系。
感悟与立意是多角度的，可以写为文、处世、做人、看物，也可以写观赏自然、认识社会、解读历史、感悟人生等等；既可以写“入乎其内”与“出乎其外”，也可以侧重一方面来写，但是在侧重一方面的同时必须顾及另一方面，因为话题（或者说材料）是辩证关系型的。
大隐隐于市古人有言：小隐隐于山，大隐隐于市。
在古代神话故事中，凡是仙人道士必定傍山而居，不闻世事。
蔡志忠先生曾用漫画对此作了解释：仙，“人”在“山”旁则为仙。
傍山而居，和山水融为一体，这本来就是不食人间烟火的象征，偏又练就一身道行，参透了禅意，方才尘心灭去，归隐于山。
千百年来，文人骚客莫不对此动了凡心。
其中，陶渊明就是这样一个典型了。
那一篇《桃花源》一出世，他那颗厌倦仕途、向往幻想中世外桃源的心也就出世了。
是的，他想要的是归隐，是闲适、宁静的生活。
可是，如果不是官场的失意、怀才不遇，桃花源这么一个避难所就要永远存在于未知中了。
在失意之时，他能想到的只是回避。
“桃花源”在现在看来只不过是代表一种虚无的美好罢了！不是所有的人都抵挡不了意志的消沉，所以又有许多“真英雄”浮出水面，大隐于市。
“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
”意气风发的青年李白对前途有着无限憧憬，他对官场仕途抱有希望。
入乎其内与出乎其外蓬莱一中丁俊杰著名学者王国维在谈诗歌创作与生活时曾说“诗人对于宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外，……入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致”。
用这段话来理解语文教学，如果仅仅是做到了“入乎其内”，那么还是囹圄在课本之中，虽然也可以制造“生气”，但其表达的力度还是差了一截。
“入乎其内”后又能“出乎其外”，才有“高致”。
教材无非是个例子，老师如何通过对文本的生命体验，唤起学生生命情感的涌动，进而走入文本的境界，从而达成理解、感悟、创造的目标。
备课时，我努力把薄薄的文本读厚；教学时，我又努力化繁为简，整合有意义的文本信息，拎出一条主线，使课堂教学清晰、明朗。
有这样一种观点很流行，即课堂教学要从封闭走向开放，从单一走向多元。
此为中的之言。
对语文课而言，其主要表现是教师要在引导学生深入解剖文本的前提下，适时适度的进行拓展迁移，做到深入文本又超越文本，以体现语文学科工具性和人文性的统一。
应该处理好的问题是，“拓展”的时机与“迁移”的“度”。
听过一位老师的公开课，学习《我与地坛》第二部分。
学习目标是让学生把握母亲这一形象，培养热爱母亲的情感。
学习流程：先让学生配乐齐读第二、三节，同时思考在“我”离家去地坛时母亲的行为和心理是什么，教师简单提问后投影答案——爱、理解、坚忍；接着是拓展环节，教师让学生列举古今中外关于母亲的事例，播放电影《高山下的花环》中梁三喜母亲和妻子到烈士墓地的片段；学生探讨母亲常用的意象和母亲形象美的内涵，并思考课文中的“母亲”和其他母亲的不同点——残疾人的母亲，又引导学生联想自己读书看电影看电视所了解到的残疾人的母亲的事迹，老师讲述电影演员秦怡如何对待残疾儿子的事迹，最后号召学生热爱自己的母亲。
老师自评：结合学生的生活体验，挖掘文本的人文内涵，丰富学生的思想情感，突出语文的人文性。
他评：播放电影片段，学生感动得流泪，很成功；突出人文性，既符合文本的特点，又体现新课程的要求，是很好的尝试。
出乎其外,入乎其内
湖北考生何谓“出乎其外，入乎其内”？笔者认为：做事既要纵观全局，整体分析，又要深入内部剖析，挖掘本质；做人既要顾及大局，全面把握，又要真诚相待，用心付出；涉世既要抵御外界诱惑，不随波逐流，又要能深入社会，追求理想。
这是人生的一种境界。
不信？还是看看几位名人的精彩人生吧！
“水击三千里，扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”——持竿垂钓的庄子，有人劝他涉世为官，他漠然视之；他孤傲的心灵走不到浑浊的仕途。
他出乎其外，超然尘世，视楚国相位而不顾，跳出浑浊秽气的世俗；他又入乎其内，独善其身，甘做一棵在清风中独立看守月光的大树，把持着那洁白的美德，“享受”着逍遥的人生。
庄子知入知出，一生朝气蓬勃，光风霁月。
他面对一池澄清秋水，背对功名利禄，他的心就如同身边流淌的溪水一样清澈、洁净。
他超然的心态注定他与仕途无缘，但正是他“出入”和谐的心态，才成就了他逍遥的一生，才使他留下了“水击三千里；扶摇而上者九万里”这样汪洋恣肆的篇章。
“出乎其外，入乎其内”铸成了庄子千古的“情美”圣像。
“运筹于帏幄之中，决胜于千里之外”——旷世奇才诸葛亮横空出世，用兵作战，巧用妙计。
他出乎其外，从整体上把握战局。
入乎其内，出乎其外入乎其内,出乎其外看过这么一句话：入乎其风,故能写之.出乎其外,故能观之,入乎碁内,故有生气.出乎其外,故有高致.其实,对于每一件事,如果你仔细察看它的本质,摸清它的规律,你就可以用笔写出,如果你只欣赏它的外表,那么也可以用来愉悦心情.现实中呢?现实中,我们可以细微地观察某一社会焦点事件,透过这一焦点我们可以看出问题的本质,然后用笔呼吁,让整个社会都为之沸腾,然后将问题解决,也可以将这个问题只是看成一个问题充实一下自己的生活.然而做人又何尝不是这个道理呢?虽然我们只是一群高中生,却也不得不学会与人打交道,好向大学的生活看齐,也是为自己的未来做准备.我们必须入乎其内;,先得学会从一个人的语言和平时的行为习惯上看出人的性格,摸清其底线,再不越过底线的条件下与人交往,这样的人是肯定受欢迎的,同时又要出乎其外;将其单纯地当作一个好友,单纯地交往,这样你就能看到她们的诸多优点,让自己也变得优点多多.其实小学生作文你也可以投稿,无论是为文,处事,做人,还是观赏自然,认识社会我们都应该如此.入乎其内,可以让你看到里面的生机,让你摸到规律,看到本质,能让你学习到更多的东西来充实自己,也能使自己在与同龄人或同一级别的人比起来,会少走许多弯路,多了几条通向成功的捷径.所以,面对各种事物,我们都应该采取如此态度,这样才会少走弯路,多些进步！二十周年同学会邀请书当我想你的时候……二十年，二十年了!弹指一挥间!今年——2010年，我们离城关中学毕业差不多整整二十年了。
一别二十载,荏苒别惑年！曾经的同窗好友,你在哪里？过得还好吗?一具个有些忘却,而又曾经熟悉的名字.不管你日子在本市,或身处异乡;不管事业辉煌,依然临时失意;不管身居要职,依然一介布衣;也别论你多么闲暇,或何等繁忙.你终究可不能不记得同桌的他(她),还有睡在你上铺的兄弟...可不能不记得名中,不记得这个年代.那儿有驿动的青年的麻烦;放纵的青春的激情,追逐过浪漫的恋情,蕴藏过暗恋的甜蜜.也许你把这一切都冰封雪藏,悄悄期待着重逢的春光.和你一样,多少次梦里相聚,多少次心驰神往."再过二十年,我们再相会",为了我们曾经的约定,来吧,友爱的同学,让这熟悉的歌声所寄予的热情与希翼变成现实;让我们放飞心中的希翼,共同期待人一辈子的第二次握手,让我们走到一起,重温那些一起走过的生活,纵情享受老同学相聚的温馨.请你参加城关中学八九届一、二班同学会,去听听久违的声音,看看曾经熟悉的天确实笑脸. 二十年的岁月，同学们一路走来，风雨无阻，收获了许多的成绩，也饱受了无尽的沧桑。
【运用示例】入乎其内，出乎其外“水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”一一持竿垂钓的庄子，有人劝他涉世为官，他漠然视之；他孤傲的心灵走不到浑浊的仕途。
他出乎其外，超然尘世，视楚国相位而不顾，跳出浑浊秽气的世俗；他又入乎其内，独善其身，甘做一棵在清风中独立看守月亮的大树，把持着那洁白的美德，“享受”着逍遥的人生。
庄子知入知出，一生朝气蓬勃，光霁月明。
他面对一池澄清秋水，背对功名利禄，他的心就如同身边流淌的溪水一样清澈，洁净。
他超然的心态注定他与仕途无缘，但正是他“出入”和谐的心态，才成就了他逍遥的一生，才使他留下了“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”这样汪洋恣肆的篇章。
【运用示例】人文素养与发展也许，我们并不能像庄子那样，有一种看透世俗的泰然，以及一副处“泥泞中亦可”的大无畏……虽然我们不能达到伟人的高度，却可以构建自己的伊甸园。
构建精神的伊甸园——这是我们发自内心的呼喊，保持良好的人文精神，培养深厚的人文素养，不仅会让你变得深刻，更会使你出类拔萃。
（《精神的伊甸园》节选）“庄子”在“百变”运用中的拓展【运用示例】换一种角度“相濡以沫，不如相忘于江湖。
”看起来多么洒脱啊，“直教生死相许”的深情，就如此抛撇下了！换一个角度，其实，这只是绝情。
既然水已干涸，鱼在陆地，只能靠相濡以沫了，各自游走于大江大湖，又如何可能？就算有那样一种“万一”的可能，在经历了相濡以沫的艰辛后，哪尾鱼还能够摇摇头，甩甩尾，将那样一种刻骨铭心的情境忘却？“相忘于江湖”,又岂是一句话那样简单？忽然了悟，世间美丽的词其实很多，但是它们表现的不是表面的形式，就是飘忽的意境，而形式与意境却是最容易风吹云散的，“相濡以沫”却是一个实在的生命过程，因为？易，因为难得，才更显其境界的深远，韵味的长，也因此才会成为生命中愈嚼愈美的词汇。
【运用示例】理性和情感；自我管理情感需要理性的约束和管理。
庄子在妻子死后从悲戚到鼓盆而歌，是“以理化情”的经典范例。
入乎其内、出乎其外——浅谈语文教学中生本对话的策略无锡市蠡桥小学 王军 联系电话：82078577新课程提出了“对话”的理念， “阅读教学是学生、教师、文本之间的对话过程。
” 在这三方互动的“对话”中，尤其以“学生和文本的对话”为最终出发点和归宿。
因为只有学生和文本真正对起话来，才能真正建构起文本的意义，为学生体验情感内化语言作好铺垫。
教师如何引导学生和文本进行“对话”呢？记得王国维在《人间词话》中有这样一段阐述：“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外,入乎其内,故能写之;出乎其外,故能观之.入乎其内,故有生气;出乎其外,故有高致”笔者以为，这一透显出朴素唯物因素和辩证法睿智的言论对于我们每一位语文教师，对于我们在教学中如何引领学生走进文本，切实地与文本对话，有着深刻的意义。
一、“入乎其内”——含英咀华悟其神文本是一种载体，是一种交流的平台，其中蕴涵着作者的生命体验，包容着作者的思想境界，囊括着作者的情感历练。
“语言所贵者，意也。
”阅读教学的首务在于对“文本言语”意义的追寻，并在追寻中学会言语。
这就需要教师特别注意抓住文本中关键的词句体验作者的思想感情，使学生在亲历中完全沉醉在文本体验的王国里，潜心会文本，通过对文本的诵读体味、比较品评，通过“语欲悟其神，字字不宜乎”的细心涵咏，通过“披文以入情”“入境始于亲”的情感共振，去努力用心灵去感应文本对象，并因此而产生和音和共鸣。
请看以下特级教师孙建锋《最大的麦穗》的精彩片断。
师：下面，请你们自由读课文，想想自己从苏格拉底的话中明白了些什么。
生：我觉得时间一去不会回头，所以我们要好好地把握每一次机会。
生：人的一生仿佛是在麦地中行走，如果好高骛远，只会落得两手空空。
生：人追求的应该是最大的，但抓住面前的每一次机会都是最重要的。
师：(引导学生进一步精研文本)大家说得已经非常不错了，但是读文如看山，“横看成岭侧成峰。
远近高低各不同”。
如果从不同角度静思默想、阅读思考，譬如“苏格拉底教育学生有何独到之处?他的弟子如此学习对你有何启发”这些问题，你们肯定会有更多“美丽”的收获。
入乎其内出乎其外作者：龙敏来源：《中学语文·大语文论坛》2018年第06期一、“入乎其内”与“出乎其外”的内涵解析“入乎其内”“出乎其外”原本出自《人间词话》：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。
”王国维先生认为“入乎其内”“出乎其外”是对诗人创作的基本要求。
我认为，读者品诗也理应秉承这一原则。
具体说来就是：诗歌学习，需要还原到诗人的经历及个性中去，即“入乎其内”；同时还要需要跳脱出来，站在更深广的历史文化时空中去考量，去审视，还原到诗人生活的时代，不仅仅是关注诗人当代发生的重大社会历史事件，而且还关注各个不同历史时期，社会思潮对文人们的影响及他们所反映出来的文学特征，即“出乎其外”。
一言以蔽之，就是“知人论世”。
“知人论世”是个老话题，但在过往的教学中，对于“知人论世”的理解和运用往往流于粗浅，局限于“此时此地”，或用狭隘的经验将诗歌窄化。
这也是造成诗歌课堂单薄苍白、无趣无味的一个重要原因。
作为一个教育者，我们有责任提供更多的东西让学生了解，使得他的思维更广一些，选择的余地更多一些。
好的文化教育是，即使我自己不喜欢的东西，我也要尽可能客观地呈现于人前，使学生能挣脱讲授者及大众的观念，自己去尝试，去品评。
所以，本篇试从“深”和“广”两方面就“知人论世”对诗歌欣赏的作用做一些探索。
二、“出乎其外”可避免窄化诗歌背景，人物脸谱化试以北宋大文豪苏轼为例。
高中选编了苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》和《定风波》（莫听穿林打叶声）两词。
苏轼在师生心中的定格是“旷达”“乐观”。
没错，苏轼的确是这样一位抖落苦难和不幸，昂首傲立于风雨中的诗人。
但这只是苏轼的一面，而且这种性格是成长于北宋的沃土之中的。
宋太祖赵匡胤“陈桥兵变”，黄袍加身，成功篡位。
他执政后忧虑政权的稳固性，便“杯酒释兵权”。
为防范军权落入武人之手，他重用文人。
自此，北宋朝堂上站立了范仲淹、欧阳修、王安石、苏轼等文人。
“他们的品格之高、品味之高，形成了历史上最高的文人风范，使得在文人政治背后产生了一种个人的从容。
”“太祖碑誓”明确规定“不杀士大夫”，后历代沿袭。
所以“伴君如伴虎”的可怖在北宋时期并不严重，文人有足够的安全及由此带来的自信。
同时，因文人地位极高，人格得到尊重，他们的才情得到了自由的张扬与绽放。
苏轼在朝堂上宣扬自己的《刑赏忠厚之论》时，俨然是义正词严的政治家；跨出朝堂大门，他又低吟浅唱“墙里秋千墙外道……多情却被无情恼”，仿若是一个俏皮偷窥、恼怒的小男生；他还是“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”的深情大叔……“豁达”仅仅是苏轼的一个侧面，若给人物贴上“豁达”的单一标签，容易将“苏轼”形象平面化、刻板化，失去其鲜活的人格魅力。
北宋其特殊性还在于“承平日久”。
自与辽订立“澶渊之盟”，宋辽结束了长达四十余年的战争，开启了一百多年的和平安定。
人们只看到每年宋助辽“银十万两、绢二十万匹”，其实，十万两不及北宋往年每年用兵费用的百分之一。
北宋用极小的代价换取了百年和平发展。
台湾故宫博物院院长、辅仁大学教授蒋复璁评价其“影响了中国思想界及中国整个历史”。
宋代得到了前所未有的空前繁荣，《清明上河图》真实地记录了当时商贸及百姓生活情形。
在这样背景下走出的文人，他们释放了最大的自由的自我，即便作为北宋最高政务长官之一的枢密副使、参知政事的欧阳修，也有“等闲妨了绣功夫，笑问鸳鸯两字怎生书”（《南歌子》）的调情，还有“白发簪花君莫笑”（《浣溪沙》）的一派天真烂漫和癫狂……了解人物的多面性，可以感受到宋代文人的潇洒与自在，感受他们言词之间洋溢的生命的饱满和对生活的热情。
“大江东去，浪淘尽千古风流人物”，就是苏轼对生命本体状态的一种客观认识，这种普遍的不可违逆的生命形态，常令人悲从中来，但这种“悲”是“哀而不伤”。
“人生如梦，一尊还酹江月。
”常有教师提问是“乐观”还是“悲观”？答案本身是丰富多彩的。
但不少人在阐释时，往往缺乏具体的佐证依据，只是凭个人主观臆断。
对苏轼的人生际遇过分解读，为了凸显其“乐观”而过分强化其“悲苦”，遑论其格调，置北宋这一大时代背景而不顾，我认为是不妥当的。
清代章学诚在《文史通义·文德》中说：“不知古人之世，不可妄论古人之辞也。
”史学家和文学评论家们认为，“知人论世”，“论世”第一，“知人”第二。
“不是让历史人物自己来解释自己，而是让时代来解释人物。
”不得不说，苏轼的一生洒脱自适，除了其自身难能可贵的性格之外，其成长的土壤——北宋的安定宽容，成全了“苏轼”。
像在文字狱盛行的清代，“苏轼”们是不可能茁壮成长、成熟耀眼的。
三、“入乎其内”可避免牵强附会，经验先行1.浅尝“知人”之牵强附会语文课堂教学中，还有一种现象就是抓住“人”“世”简介中的片言只语，泛化诗歌的情感，一味拓展延伸，美其名曰为“探究”“发散性思维”，而枉顾诗歌的本来面目。
请看温庭筠的《菩萨蛮》（小山重叠金明灭）课堂教学片段。
小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。
懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。
照花前后镜，花面交相映。
新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。
老师出示PPT介绍。
温庭筠（约812—约866），晚唐时期诗人、词人。
出生于没落贵族家庭，文思敏捷。
多次考进士落榜，终生很不得志。
工诗，与李商隐齐名，时称“温李”。
在词史上，与韦庄齐名，并称“温韦”。
有“花间词派”鼻祖之尊称。
师：这首词抒发了词人怎样的思想感情？生：温庭筠才华横溢，却终生不得志。
诗人借一位女子的寂寞、无人欣赏，抒发了自己苦无知音、不被赏识的孤苦郁闷。
师：说得很好。
自古，我国古典文学就有以女性形象引类譬喻的传统。
如：《诗经·蒹葭》中“所谓伊人，在水一方”，“伊人”即“贤才”。
《离骚》中，“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫……制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”等，追求美政理想的屈原化身为一位美人。
《楚辞·章句》序中明确：“宓妃佚女，以譬贤臣。
”……课堂看起来热烈严谨，碰撞出了思维的火花。
可是，如此解读《菩萨蛮》是错误的。
我们往往有种习惯心理，先入为主地以为，那些流芳于文学殿堂的人个个都冰清玉洁，或有家国天下的情怀，或有高雅脱俗的修为。
而实际情况是，生活本身存在多种可能性。
据《唐才子传·温庭筠传》记载：“少敏悟，天才雄赡，能走笔成万言。
”“然薄行无检幅，与贵胄裴诚、令狐滈等饮博。
后夜尝醉诟狭邪（狭邪：妓院）间，为逻卒折齿，诉不得理。
”按当时人们对温庭筠的评价，简而言之，就是“有才无行”。
若要将《菩萨蛮》硬生生地拔高思想格调与品位，与“屈原”相提并论，实在是认知的偏差失实。
当前，有一种误解，认为文本非深挖不足以表现课堂的深度。
因此，断章取义者有之，牵强附会者有之。
的确，中国传统诗歌历来重视兴寄，含蓄蕴藉。
但是，即使以时代发展的眼光来阅读古人的作品，也应当适度而为，否则，过犹不及。
“知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也。
”一首诗词一经面世，作品所承载的意义往往大过于其本身的初始意义。
但若对每一首诗词都求深得凿，并以此自得，不仅不符合诗歌的本意，妨碍了我们对诗人们的深入了解和探究，而且容易误导学生，以为诗歌所抒情感，或苦无知音、壮志难酬，或不同流俗、清高自守，或朋友离别、忧愁悲苦……将丰富多彩的诗歌千篇一律、不同个性的诗人千人一面地简单化、样板化，以至于脱离诗歌本身应有的字斟句酌的揣摩品析，仅凭过往的经验架空理解，如此，诗词鲜活的生命和情愫被榨干，实在是本末倒置，迷失了诗歌的学习意义。
诗歌学习一旦落入某种僵化的模式，必然会影响学生的学习方式和学习兴趣。
2.弃置“知人”之经验先行且看李白的《赠汪伦》。
师：这首诗抒发了李白怎样的情感？生1：对朋友的依依不舍。
生2：诗人和朋友离别的忧伤。
……江淹曾言：“黯然销魂者，唯别而已矣。
”从柳永的《雨霖铃》到王维的《送元二使安西》等，都有挥之不去的愁云惨雾。
倘若所有的送别诗如出一辙，诗歌的魅力肯定会大打折扣。
以上教学片断反映出这样的问题：学生作答不是深入文本具体剖析，而是用传统的习惯思维套解“送别诗”。
“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声”，说明这一场送别是不期而至的。
李白如他一贯的行事风格，一个人仰天出门，不辞而别，不讲客套。
当他站在船头迎风而立，江风拂起他飘飘衣袂的时候，忽然传来一阵歌声。
扭头一看，原来是好朋友汪伦领着一群人唱着歌、打着节拍赶来送行了，船上的李白和岸上的汪伦相视而笑。
送的人快乐高歌，毫无儿女沾巾之态；走的人洒脱不拘，意气洋洋。
好一场潇洒风流的送别！此诗作于李白“重新漫游”时期。
李白的“行走”一方面源于放浪豪宕的个性，另一方面也受盛唐“仗剑远游”风气的影响。
“走出去”“建功立业”“经世致用”是盛唐文人普遍的心理诉求，也是盛唐文人的一种生命姿态。
作为“潇洒走一回”的杰出代表李白，他的笔下少有缠绵眷恋之态。
所以，诗歌教学，应还原一个丰盈的情感世界，忌一元化的经验解读。
既深入诗歌，钻进去，又跳出诗歌，站在更深更广的历史时空去欣赏品味，如此，诗歌才会千姿百态，摇曳生姿。
★作者通联：海口市琼山华侨中学。
