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出乎其外，入乎其内何谓“出乎其外，人乎其内”?笔者认为：做事既要纵观全局，整体分析，又要深入内部剖析，挖掘本质；做人既要顾及大局，全面把握，又要真诚相待，用心付出；涉世既要抵御外界诱惑，不随波逐流，又要能深入社会，追求理想。
这是人生的一种境界。
不信?还是看看几位名人的精彩人生吧!“水击三千里，扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”——持竿垂钓的庄子，有人劝他涉世为官，他漠然视之；他孤傲的心灵走不到浑浊的仕途。
他出乎其外，超然尘世，视楚国相位而不顾，跳出浑浊秽气的世俗；他又入乎其内，独善其身，甘做一棵在清风中独立看守月亮的大树，把持着那洁白的美德，“享受”着逍遥的人生。
庄子知入知出，一生朝气蓬勃，光霁月明。
他面对一池澄清秋水，背对功名利禄，他的心就如同身边流淌的溪水一样清澈，洁净。
他超然的心态注定他与仕途无缘，但正是他“出入”和谐的心态，才成就了他逍遥的一生，才使他留下了“水击三千里，扶摇而上者九万里”这样汪洋恣肆的篇章。
“出乎其外，入乎其内”铸成了庄子千古的“情美”圣像。
“运筹于帏幄之中，决胜于于里之外”——旷世奇才诸葛亮横空出世，用兵作战，巧用妙计。
他出乎其外，从整体上把握战局，准确布阵施略；他又入乎其内，深入挖掘战事本质，协调军中一切，齐心参战。
诸葛亮知出知入，光辉四射。
博望用兵，曾使十万曹军上天无路，入地无门；再观用智，面对东吴群儒；尽显风流，极尽潇洒。
更不用说三气周郎，从容之状令人叹为观止；七擒孟获；刚柔兼济，令人钦佩……“出乎其外，入平其内”成就了诸葛亮万世的“智美”传说。
82入乎其内 者,入世也,有为也,进取也; 出乎其外 者,出世也,无为也,逍遥也。
入乎其内而出乎其外 的实质是要以出世的精神从事入世的事业,而这正是中国传统文化的真精神。
就先秦思想界来说,儒家偏于 入乎其内 ,而道家偏于 出乎其外 。
至晋代,郭象矫正此弊,致力于入内与出外的统一。
其著 庄子注 云: 是以圣人常游外以宏内,无心以顺有,故虽终日挥形而神气无变,俯仰万机而淡然自若。
游外 即出世, 宏内 即入世, 游外以宏内 即出世与入世的统一。
无心 即无过分执着之心, 顺有 即顺应尘世且建功立业。
无心以顺有 意谓既要入世有为又要不过分执着于功名利禄、成败利害等等。
在郭象看来,只要能把出世与入世结合起来,以出世的精神从事入世的事业,即可从容不迫、镇定自若,使事业取得成功。
郭象 庄子注 又说: 圣人虽居庙堂之上,而其心无异于山林之中。
在 庙堂 意谓入世有为,在 山林 意谓出世逍遥。
圣人 乃是郭象设计的理想人格,是既能入世又能出世的人物。
可以看出,这种 圣人 人格实是儒道两家理想人格模型的融铸。
郭象的这种人生哲学代表着中国哲学乃至中国文化的一个转向,即由入世与出世、有为与无为的对立而转向统一,直到宋代理学家,仍把 壹天人,合内外 (实即入世与出世的统一)作为其追求的最高人生价值。
另外,就佛教来说,唐时禅宗的出现,意味着佛教也产生了转向,由偏于出世而转向为出世与入世的统一。
禅宗开山祖慧能即在 坛经 中云: 无念法者,见一切法,不著一切法;遍一切处,不著一切处。
此所谓 法 、 处 均指尘世而言, 无念 亦非无任何念头,而是指无过分执著之念,下文的 不著 即不过分执著便是其注脚。
可知慧能并不反对与俗世打交道,他主张的是以出世的精神从事入世的事业,而所谓 出世 并非进入彼岸世界(西方乐土),如慧能言 迷人念佛生彼,悟者自净其心 ,只有执迷不悟的人才会追求彼岸世界,而得道之人只追求一种心灵上的 出世 境界即超越的情怀。
入乎其内与出乎其外蓬莱一中丁俊杰著名学者王国维在谈诗歌创作与生活时曾说“诗人对于宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外，……入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致”。
用这段话来理解语文教学，如果仅仅是做到了“入乎其内”，那么还是囹圄在课本之中，虽然也可以制造“生气”，但其表达的力度还是差了一截。
“入乎其内”后又能“出乎其外”，才有“高致”。
教材无非是个例子，老师如何通过对文本的生命体验，唤起学生生命情感的涌动，进而走入文本的境界，从而达成理解、感悟、创造的目标。
备课时，我努力把薄薄的文本读厚；教学时，我又努力化繁为简，整合有意义的文本信息，拎出一条主线，使课堂教学清晰、明朗。
有这样一种观点很流行，即课堂教学要从封闭走向开放，从单一走向多元。
此为中的之言。
对语文课而言，其主要表现是教师要在引导学生深入解剖文本的前提下，适时适度的进行拓展迁移，做到深入文本又超越文本，以体现语文学科工具性和人文性的统一。
应该处理好的问题是，“拓展”的时机与“迁移”的“度”。
听过一位老师的公开课，学习《我与地坛》第二部分。
学习目标是让学生把握母亲这一形象，培养热爱母亲的情感。
学习流程：先让学生配乐齐读第二、三节，同时思考在“我”离家去地坛时母亲的行为和心理是什么，教师简单提问后投影答案——爱、理解、坚忍；接着是拓展环节，教师让学生列举古今中外关于母亲的事例，播放电影《高山下的花环》中梁三喜母亲和妻子到烈士墓地的片段；学生探讨母亲常用的意象和母亲形象美的内涵，并思考课文中的“母亲”和其他母亲的不同点——残疾人的母亲，又引导学生联想自己读书看电影看电视所了解到的残疾人的母亲的事迹，老师讲述电影演员秦怡如何对待残疾儿子的事迹，最后号召学生热爱自己的母亲。
老师自评：结合学生的生活体验，挖掘文本的人文内涵，丰富学生的思想情感，突出语文的人文性。
他评：播放电影片段，学生感动得流泪，很成功；突出人文性，既符合文本的特点，又体现新课程的要求，是很好的尝试。
入乎其内出乎其外有二个和尚分别住在相邻两座山上的庙里，这二座山之间有一条小溪，于是这二个和尚，每天都会在同一时间下山去溪边挑水。
久而久之，他们便成为了好朋友。
就这样，时间在每天挑水中不知不觉已经过去了五年。
突然有一天，左边这座山的和尚没有下山挑水，右边那座山的和尚心想：“他大概睡过头了。
”便不以为意。
哪知第二天，左边这座山的和尚，还是没有下山挑水，第三天也一样，过了一个星期，还是一样。
直到过了一个月，右边那座山的和尚，终于受不了了。
他心想:“我的朋友可能生病了, 我要过去拜访他，看看能帮上什么忙。
”于是他便爬上了左边这座山去探望他的老朋友。
等他到达左边这座山的庙里看到他的老友之后，大吃一惊，因为他的老友，正在庙前打太极拳一点也不像一个月没喝水的人。
他好奇地问:“你已经一个月，没有下山挑水了，难道你可以不用喝水吗?”左边这座山的和尚说:“来来来，我带你去看。
”于是，他带着右边那座山的和尚走到庙的后院，指着一口井说:“这五年来，我每天做完功课后，都会抽空挖这口井。
即使有时很忙，能挖多少就算多少。
如今，终于让我挖出水，我就不必再下山挑水，我可以有更多时间，练我喜欢的太极拳。
”我们在工作中，即使薪水和奖金拿的再多，那也只是在“挑水”。
有心的人不会忘记用下班后的空余时间，挖一口属于自己的“井”。
现实生活中我们发现很多人一辈子勤勤恳恳努力工作却生活得十分的不容易，为什么这么努力工作还是得不到自己想要的生活？因为在当今社会中，仅仅忠诚工作、不辞辛劳的工作远远不够。
为别人工作只能让你挣扎着勉强的活着，拼命工作或是做几份工作只会让你忘了你还活着，因为你根本就没有时间去想什么才是生活。
为别人工作是在帮助别人实现梦想，为自己工作才能得到自己要想的生活！我们想象这样的一幕，在一个煤矿窑里，几个小黑在这里为老板工作，他们的工作就是每天用箩筐一筐一筐的把煤矿从矿井里背出来。
一个星期后，他们觉得箩筐太小要求老板给他们换大箩筐，老板同意了。
入乎其内,出乎其外现在的高中语文教学有两种倾向：一种是就课本讲课本，不敢越雷池一步，造成学生思维打不开，知识面狭窄；另一种是对课本马虎草率，甚至把课本撇在一边，讲考点，做考题，把语文课上得索然寡味。
造成这种倾向大致有两种原因：一种是年轻人备课不肯深入下工夫，只是照本宣科、抄教案，对高中语文教学缺乏宏观把握；另一种是所谓有经验的老师，重分数、轻素质，只想把每个学生都培养成“考霸”。
语文教学这样带来的后果就是课堂效率低下，扼杀学生学习积极性，学生厌学情绪严重，出现课堂“万生齐喑究可哀”的状况。
如何有效解决这些问题呢？下面拟就语文必修五第二单元（人教版），谈谈利用单元教学创建高效课堂的粗浅观点，以期见教于大方。
第一步，主要由老师介绍“小说”的有关知识情节：（序幕）开端发展高潮结束（尾声）顺叙倒叙插叙伏笔照应人物：直接描写——肖像语言动作心理神态（细节）间接描写——侧面描写（烘托、突出）反面描写（对照、突出）环境：自然环境——渲染气氛，烘托人物性格，推动情节发展社会环境——交代时代背景，揭示人物命运，表现主题主题：由情节的安排、人物的刻画、环境的描写表现出来的，要注意细节描写以及次要人物对主要人物的烘托作用。
要注意抒情、议论对主题的揭示，善于抓中心句。
第二步，学生自由阅读并提出问题改变教师一言堂，把课堂还给学生，让学生主动参与，做课堂的主人。
如《装在套子里的人》，学生提出了如下问题：1.别里科夫为什么要把自己装在套子里？2.别里科夫这个小人物，为什么全城都受着他辖制呢？3.“埋葬别里科夫那样的人，是一件大快人心的事”，但为什么“我们从墓园回去的时候”却“谁也不肯露出快活的表情”？4.科瓦连科姐弟俩在文中有何作用？5.“虽然我们埋葬了别里科夫，可是这种装在套子里的人，却还有很多，将来也还不知道有多少呢！”这句话怎么理解？如《边城》教学中，学生提出了如下问题：1.读了《边城》，你觉得美，美在哪里？2.如何理解翠翠这一人物形象。
探索篇誗教学研究入乎其内探内核出乎其外观自心———高中语文阅读教学的实践探究王旭东（甘肃省临洮县第二中学，甘肃定西）高中语文是一门具有人文性和工具性的学科，进入到这一阶段的学习已经不仅是加强高中生基础知识的教学，更是引导高中生运用所学进入到深层次阅读的教学中。
教师在语文阅读教学中担任的是引导者、组织者、促进者。
学生作为阅读文本的主要角色，要做到与阅读教学中实现多层级次对话，实现精神上的升华。
一、走进文本，培养语感，揭示真实情感高中生已经具有一定的生活经验和阅历，阅读文本，也是带有强烈的感情色彩，他们会自然将自己的生活经历融入其中，在不断丰富的感官之下，能够较快地领悟文本语言，对语意进行感知，对情感进行体验，对意境进行领会。
学生除了对文本的内容理解之外，还需要读出文本深层所包含的内蕴，这样学生既能听出文本作者的弦外之音，还能感受到作者的言外之意。
在作者所描绘的世界中，真切地感知语言形象，发挥自我的想象，自然丰富语感的广度，深刻把握这一文本的内涵。
在教学柳宗元的《始得西山宴游记》时，文章虽然较短，但作者却将游西山过程中所发现的怪景与感受通过精练的语言描写得富有情趣，将自己的感情与自然融为一体，托物言志。
对于学生来说，如果能够将这一散文理解得十分到位还需要时间去研读与解悟，将藏匿在文字当中的作者真实的写作目的揭示出来。
学生在阅读的时候就需要调动自我的感觉，真正从文字中发现蛛丝马迹，从而真正与作者的内心世界相呼应。
让他们从阅读文字的直觉中敏锐地察觉到作者托物言志的一种感情投注。
实际上这也需要学生充分发挥好自己的思维能力，既需要感性地去投入到这一阅读文本中，还要发挥最大的想象能力自由阅读以及把握内核，深入其中去揭示作者情感的脉络与自然的过程，真正感悟作者的精神世界。
二、挖掘情感，探究内核，进入深层境界用每一阅读文本中拥有具有质感的文学内核来感染学生、熏陶学生，从中获得心灵的滋养以及精神的富足。
如在阅读海伦·凯勒的《假如给我三天光明》一文时，这是一篇脍炙人口的文章，是对世人具有精神引领的启迪性文章。
