“六书”理论新解
摘要：“六书”说是最早的关于汉字构造的传统理论，它对文字学的发展有巨大贡献，“六书”是指象形、指事、会意、形声、转注、假借等六类。文章对“六书”理论关于“造字之本”的说法做出新的解释，认为它其实是更接近于描述汉字的结构类型。
关键词：六书许慎造字之本结构类型
一、“六书”含义来源
“六书”一词最早见于《周礼》。《周礼·地官保氏》载：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之以六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四日五驭，五曰六书，六曰九数。”但是周礼并未具体说明六书的内容。
西汉末年，汉代的学者首次将“六书”解释为六种造字的方法，并列出了六书的具体名称。有几种说法：
1.班固引用了刘歆的《七略》，而在其著《汉书·艺文志》说道：“古者，八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”
2.郑众注《周礼·地官·保氏》说：“六书，象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。”
3.许慎在《说文解字·叙》中给“六书”分别下了定义，并举了例字：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，‘上’‘下’是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，‘日’‘月’是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，‘江’‘河’是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指挥，‘武’‘信’是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，‘考’‘老’是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，‘令’‘长’是也。”
从以上较为流传的三家来看，对“六书”的解释显然迥异，各有分歧。然而我们从中可以看到，许慎的解说是更为详尽、简明和易懂的，因而也更受到学界的推崇。
二、学界对“六书”乃“造字之本”说法的争论
许慎对“六书”的解说《说文解字》，堪称得上是影响后世颇深的一部文字学经典大作。但是，其实自从“六书”一词出现的那天起，关于
“六书”的争论就随之而起，没有定论，这致使“六书”的理论众说纷纭，莫衷一是。
“造字之本”这一说法最早是由汉代的班固提出的，他在《汉书·艺文志》中指明“六书”的基本内容是“象形、象事、象意、象声、转注、假借”，同时，提出它们是“造字之本也”。这也是学界认为“六书”是造字之法的主要理论来源。何谓“造字之本”？即造字的基本方法，这种观点认为先人在造字最初，曾考虑到用这六种主要的方法来创造汉字。或者，换个说法，至少是他们在进行大量文字创造的过程中，所遵循的一定规则。但是，很显然，随着时代的发展变迁，这种说法开始受到质疑。人们甚至开始怀疑这段话的真实性。
我们知道，“六书”一词最早出现在《周礼》中。《周礼·地官保氏》载：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之以六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四日五驭，五曰六书，六曰九数。”这里并没有对“六书”的具体内容做出详细的说明，但是我们可以从常识角度出发去考虑。从文义上来看，“六书”同礼乐射驭数并列，这些都是当时贵族子弟必须掌握的技艺，他们八岁入学，所学内容应该不会太难，大多是最基本的入门知识。那么“六书”所指内容同样也是较简易的文字知识。如果把“六书”作“造字之本”来解释，那么里面的内容想来是偏深奥的。对于这些初初学习的孩子来说，掌握这样的造字之法未免有些不适宜，况且，也用不着。毕竟他们不是那些文字学大家，在这方面不需要精深的学习和认知。当时的主要学习任务更多的是识字、写字和读书，这样，作“造字之本”来理解显然不太合适，因此更合理的说法和解释应该是六种辨识字义的技艺罢了。这样，才符合当时的贵族儿童所应该学习和掌握的内容。
正如吕思勉在《字例略说·论六书》提到的，“且六书之说，岂可以教学童哉？……晚近闾里书师，其教学童，犹用《三字经》《千字文》等，其法盖传之自古。若以六书之说教学童，是犹今之教学童者，用字典分部之说也，有是理乎？”因此，他又作出结论，“以‘六书’为造字之本，其说实不可通，故许序尚无此说。又事惫声皆不可去象，窜此十六字者，于小学盖实无所知：然后人认为班书原文，于“造字之本也”五字，亦不敢疑，而说文字遂又添一重缪抽矣。”
并且，即使是“造字之本”的说法，它所表示的具体含义也可能并不是大家所理解的“创造”之意。在这里，我们可以进一步去探寻“造”字的
真实含义。“造”在《说文解字》中的解释：“造，就也。从辵告声。谭长说：造，上士也。艁，古文造从舟。七到切”。段玉裁作注：“陸氏云：广雅作艁。按艁者，谓并舟成梁，后引伸为凡成就之言。”通过“造”的古文“艁”，我们可以知道“造”在古时也有集聚排列之义。因此，这里的“造字之本”有了另外的解释，实为“汉字排列的六种方式”。即把众多汉字归纳之后得到的六种汉字构造方式。
三、“六书”含义新解
那么，既然对“六书”的性质是什么存在争论，我们不妨从“六书”的命名里去探寻从而得到一些蛛丝马迹。“六书”的内容在汉代得到补充更新，所以我们要了解当时所认为的“六书”含义，可以从东汉许慎所著的《说文解字》入手。他的《说文解字·叙》，更是他作《说文解字》一书的主要根据，决不能忽视。书里面详细说明了他作书的态度、意义和体例，更对六书理论作了系统的分析。所以，我们从《说文解字·叙》里的介绍来分析“六书”的含义更为便宜。
首先，我们要弄清楚“六书”之“书”的具体含义。许慎在他的《说文解字·叙》里说到，“著于竹帛谓之书。”这就是说，把文字刻划或写画在竹简上，就是“书”，实际上侧重的是人们能够看到的文字形体。“书者，如也”。“如”，在《说文解字》中解释为“如，从随也。从女从口。人诸切。”他认为，“书”之意与“如”之意有相通之处，“书”在竹帛等载体上表现的形体与实际所表达的事物应该是一致的。那么，“六书”就可以解释为“六种汉字的主要形体类型”，与“创造文字的方法”之意不同，可以说这种观点是不恰当的。
其次，许慎说到，“俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微指。”这正是他的写作目的，将“字例之条”给揭示出来。《说文解字》对“例”的解释是：“例，比也。从人？声。力制切”就是说，“例”有排列在一起的意思。“条”在《说文解字》中解释为：“条，小枝也。从木攸声。徒遼切”。段玉裁注解：“毛传曰。枝曰條。浑言之也。條为枝之小者。析言之也。”因此大致意思就是把汉字分解成更小的部分，概括出来就是指对汉字的形体构造进行分化解析，从而把具有相同或相近的形义关系特点的汉字比并、归结在一起，总结出汉字结构类型。
总之，我们通过分析许慎在《说文解字·叙》里的解释，以及他作此书的目的，认为许慎对“六书”的看法，其实是在界定六种汉字结构类
