美丽的“花儿”——宁夏民歌

西北民歌的特征民歌时人类文化中最宝贵的一个组成部分。

它源于人民的生活，反映人民的生活，也广泛而深入地影响着人民的生活。

因此，马克思说：“民歌时唯一的历史传说和编年史”。

民歌多为群众在口头相传中不断加工提高的集体创作。

其音乐语言简明洗练，音乐形象鲜明、生动，表现手法丰富多样。

常见的民体裁材有：劳动号子、山歌、小调、儿歌、风俗歌等。

西北民歌是指流行在陕西、山西、甘肃、宁夏、青海等省区的民歌。

其中以“花儿”和“信天游”最具代表性。

“花儿”是流行在青海、甘肃、宁夏的一种山歌。

其旋律有两种类型：一种是节奏自由，旋律高亢辽阔、起伏较大的；另一种是节奏工整、结构严谨、旋律平稳、表达感情较为细腻的。

西北民歌是指流行在陕西、山西、甘肃、宁夏、青海等省区的民歌。

其中以“花儿”和“信天游”最具代表性。

“花儿”是流行在青海、甘肃、宁夏的一种山歌。

其旋律有两种类型：一种是节奏自由，旋律高亢辽阔、起伏较大的；另一种是节奏工整、结构严谨、旋律平稳、表达感情较为细腻的。

花儿流行于甘肃、青海、宁夏的一种山歌，以歌唱爱情为主，主要产生于甘肃的洮岷、临夏和青海的东部农业区，是当地汉、回、土、撒拉、东乡、保安等民族以及部分裕固族、藏族群众用汉语歌唱的一种口头文学艺术形式。

按传统说法，男歌手将女情人称为“花儿”，女歌手将男情人称为“少年”，故“花儿”又叫“少年”，（在青海）唱“花儿”也称“漫少年”。

歌唱方式为独唱或对唱，演唱时即兴编词，声调高亢舒长。

花儿的演唱不论是那个民族，都用汉语演唱，唱法有尖音（假声）和苍音（真声）之别，也有真假声并用者，一般男声多用假声，女声多用真声，男女齐唱对唱时，唱同等音高。

花儿的词有着独特的格律，这种格律是区别“花儿”与其它民歌的显著标志。

花儿的唱词格式多样，衬语十分丰富，曲体结构也有较多样式。

花儿除在农事劳动和山野运货等劳动场合歌唱外，各地还有“花儿会”的习俗，一般在农历四到六月间（以六月初最盛），选择风景秀丽、名山古刹坐落的地方，会期多则三四天，少则一两天。

宁夏花儿简介
宁夏花儿是宁夏回族自治区的民歌。

花儿是中国西北地区汉族民歌的一个分支，因主要流传在宁夏回族自治区固原地区而得名。

它是流行于宁夏回族自治区固原、西吉、海原、彭阳等地的汉族民歌。

历史上，它是指流传在宁夏回族自治区固原地区的汉族民歌，又称“陇上花”、“花儿”，因其曲调欢快、激越，又被
称为“秦腔花儿”。

它是由陇东民歌“信天游”与西北民间小调“花儿”相融合而成的，在中国乃至世界音乐史上占有重要地位。

花儿在中国有着悠久的历史，它与秦腔、汉调一起并称为中国三大古老剧种。

《乐府诗集》中有《秦声曲》，把《秦声》和《西凉乐》合称为“秦腔小调”，其中《秦声》指的是明清以来
流传在宁夏地区的民歌小调。

花儿产生于黄河流域，最初流行于陕西、甘肃一带，在宁夏地区的流传则较少。

后随着社会的发展，花儿已被广泛流传于陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆等地。

“花儿”的歌词主要以叙事为主，也有少量咏物抒怀、言情达意。

—— 1 —1 —。

叙事歌是民族民间文学的重要表现方式之一，它保留了独特的叙事方式，通过塑造典型人物形象，反映丰富真实的生活画面，记录某个地域的风土人情和民俗文化，并以此充实了中国文学的丰富性。

《紫花儿》，又名《吆骡子》，长达552行，是宁夏民族民间文学中“一部十分难得的优秀民间叙述长诗”，讲述了男女主人公之间曲折坎坷而最终获得幸福的爱情故事。

它主要流传于宁夏南部山区，1962年，由赵玉如初次收集，1980年，《朔方》曾刊载了《紫花儿》的整理删节版《尕妹是凤凰阿哥是鹰》。

1988年出版的《回族民间叙事诗集》，收录了赵如玉收集整理的完整版《紫花儿》。

[1]1996年8月，由中国ISBN 出版中心出版的《中国歌谣集成·宁夏卷》全文收录了这首叙事诗，在308页至321页。

本文中引用的《紫花儿》即出自《中国歌谣集成·宁夏卷》，下文只标明页码，不再逐一注释。

以叙事学理论的角度去探究宁夏民间叙事歌，并以此探讨其独有的文学价值，正如杨义在《中国叙事学》中所言，“中国叙事学不仅仅只研究小说，而且还要涉及历史，只有这样才能解释其文化意义和形式的奥妙”[2]，那么宁夏民间叙事歌的探讨空间就更加广袤。

突破了叙事特点的探讨空间，同时也将宁夏民间叙事歌的历史价值、文化价值都纳入讨论的范围。

本文以宁夏民间叙事歌《紫花儿》为例，探究其叙事圆形结构、叙事时间技法的价值取向等叙事结构，以及民俗意象构建和民间语言特征，并认为叙事歌《紫花儿》借鉴了传统叙事学的架构，同时有机地融合了地域民族特色，为中国叙事学作品增加了民族特色作品。

一、叙事结构与时间《和谐发展观蕴涵的圆道思维———以和谐之摘要:《紫花儿》是宁夏民间叙事歌中的代表作品之一,作品在叙事上采用了中国传圆形叙事结构,以意象构建了叙事的民族特色,以时间技法体现了叙事上的价值取向景观,语言上具有口语化和西北地方特色。

《紫花儿》体现了中国传统叙事学及其理论的,其作品继承了传统文学的叙事特征,又富有地域特色,为中国传统叙事文学的多样性的力量。

花儿的起源花儿的起源/历史渊源“花儿”，是广泛流行在大西北青海、甘肃、宁夏、新疆四省区的一种山野民歌。

花儿有两大流派，分别称为“河湟花儿”和“洮岷花儿”。

河湟花儿，起源于河湟地区，即黄河上游及其重要支流湟水、大通河流域，后流行于西北四省区；洮岷花儿，起源和流行于甘肃一省，包括流行于岷县二郎山一带的南路花儿，康乐莲花山一带的北路花儿。

青海的东部河湟地区，和甘肃河州（现临夏地区），就是河湟花掉儿的起源地。

河湟花儿是西北花儿中的重要一支。

以其流传地域最广泛，唱词内容最繁杂，曲令音乐最丰富，传承民族最众多，发展繁荣最迅速而著称。

花儿有著古老的历史渊源。

在中国西北漫长的历史进程中，构成了相当浓厚的历史底蕴。

由于花儿就是山野民歌，步入没法村庄和家庭；传统观念指出它就是“野曲儿”，容易尼里大雅之堂；文人墨客不屑于在诗文中记录或提及。

故尔在历史的长河中，难寻花儿的踪迹，它只在民间口口相传，难以找寻清楚的文字记录。

在研究者们长期而艰苦的不懈努力下，对于花儿的产生年代，主要以花儿的内在联系，时代背景，花儿分解成的基本条件等，存有了多种学说。

对于花儿的起源，长期以来，花儿研究者们各持己见，众说纷纭。

经过不懈的考证和研究，逐渐形成了周朝说（《诗经》说）、唐宋代说（唐诗宋词说）、元代说（元曲说）、明代说、清代说诸种说法。

周朝说（《诗经》说）。

甘肃张亚雄在专著《花儿集》“以山歌解山歌”一文中指出，“我言以‘花掉’之一字名山歌者，中国开山第一部山歌集子《诗经》，就是最先使用这个‘花掉’字者。

花字古音为‘巴’，文学创作‘葩’，故《诗经》也表示《葩经》，实际上就是‘花经’。

译作白话就是‘花儿经’。

”青海李文真的《花儿与〈诗经国风〉》一文中，指出《诗经国风》和花儿二者中其格律、诗赋比兴、情场整体表现等，“多方面如此合辙，既非恶搞也非偶合，而就可以就是民歌本身内在的联系。

”指出花儿与《诗经》较为相近，其说道注重内在联系；花儿的盛行，也与《诗经》搜集汇聚的地域以黄河流域的西北居多，花儿其格律颇受《诗经》的影响。

多彩的民歌民歌的创作和演唱以即兴性为基本特征，同一首民歌曲调因不同的唱词，可以随性所致的发挥，有所变化，有所创新。

民歌的体裁多样，大体可分为劳动歌曲、爱情歌曲、仪式歌曲、乡村或城镇生活歌曲和叙事歌曲。

民歌是由人民群众口头创作的，通过口耳相传不断加工提高的集体创作的结晶。

故具有口头性，即兴性，集体性，变异性等特点。

民歌是人类文化中最宝贵的一个组成部分，它源于人民的生活，反映人民生活，也广泛而深入地影响着人民的生活。

因此，马克思说“民歌是惟一的历史传说和编年史”。

民歌的音乐特征：①音乐具有本民族本地区的风格特色②民歌的旋律与该民族、该地区的语言紧密结合③民歌音乐特点常在音阶、调式、节拍等方面明显表现出来④节奏、节拍形式丰富，而且与生活情致，生产劳动关系密切⑤曲式结构比较短小，篇幅长的歌词用同一旋律反复民歌的民族风格及地方风格因地理环境、生活习俗、语言特点、文化传统、审美观念等因素的影响，一个民族或一个地区的民歌，在其内容、音调、曲式结构、音乐特点、演唱形式等方面，会表现出一个相对稳定的特征。

这种特征就是某个民族或某个地区的民歌的民族风格或地方风格。

不同的民族、不同地方的民歌会具有不同的民族风格或地方风格。

但是，有些民族的分布地域较广，其民族风格会与所在地区的风格相互交融。

民歌的八块色彩区：东北、西北、华北、西南、江浙、江淮、闽粤台、湘鄂。

民歌：是劳动人民在社会实践中为表情达意而口头创作的一种歌曲形式，具有集体创作和不断流传的特点。

其音乐语言简明洗练，音乐形象鲜明、生动表现手法多样丰富。

民歌的体裁有：劳动号子（农事号子）（船渔号子）、山歌（花儿）（信天游）、小调、儿歌、风俗歌等。

劳动号子：是直接伴随体力劳动，并和劳动节奏密切结合的民歌，如陕北《黄河船夫曲》、四川《打夯歌》、《川江船夫号子》等劳动号子的音乐特征：①歌词多与劳动有关②节奏直接受劳动节奏限制，节奏鲜明，具有律动性③曲调多样，视工种而异④歌唱形式视劳动者多少和劳动是否具有协作性分独唱、对唱、齐唱、一领众和⑤曲式结构受劳动过程和时间影响山歌：是劳动人民在山间、田野劳作时即兴创作、用以抒发感情的民歌山歌主要有：陕北信天游，山西的山曲，内蒙古的爬山调，青海、甘肃、宁夏一带的花儿，四川的神歌按歌唱的场合分，山歌分为放牧山歌、田秧山歌和一般山歌按唱腔分，山歌分为高腔山歌、平腔山歌、矮腔山歌山歌音乐特征：①歌词具有即兴性②音乐奔放、嘹亮，曲调悠长，广泛应用自由演唱音和拖腔③歌唱形式多样，以独唱为主④曲式结构短小，呈多样化小调：是人民在劳动之余，日常生活中以及婚丧节庆中用以抒发情怀、娱乐消遣的民歌小调分为：谣曲、时调、吟唱调。

为宁夏回族“花儿”保护而思考【摘要】2006年，回族民歌中的回族“山花儿”，被列为首批国家非物质文化遗产重点保护项目。

宁夏回族“花儿”虽然得到了一定的保护与挖掘，但它的现状与保护发展却依旧处于濒危的状态。

基础普查工作虽取得了一定成绩，但仍停留在单纯的搜集、整理和浅薄的理论研究层面上；原生态民间歌手后继乏人；原始音像资料缺损遗失严重；缺少实质性、有效的、科学的保护与继承措施，这些都严重阻碍了宁夏回族“花儿”的继承与发展。

【关键词】回族“花儿”；保护在宁夏南部山区及同心县等回族聚居地区，主要流传山花儿。

山花儿不同于甘肃、青海周边地区的赛歌等表演唱，主要是劳动人民在山间地头劳作时，自娱为主、即兴而作。

它除具有一般花儿特点外，还吸收融合了其它民间歌曲体裁和特点，形成了自己独特的风格。

山花儿在宁夏分为川区花儿和山区花儿两种。

川区花儿，大多是宁夏川区劳动人民在田间地头劳作或休息时所演唱的，音调较平缓，曲调流畅舒展，旋律优美；山区花儿多是山区劳动人民在山上放牧时所演唱的，多用高腔、拖腔，曲调高亢豪放，旋律奔放悠扬。

通过对“花儿”的研究，我们不仅可以从中了解、认识宁夏回族的发展历程以及宁夏的发展变迁；还可以从中真实地捕捉到广大回族群众的生活习俗、风土人情。

同时，“花儿”是宁夏回族音乐最典型的代表之一，它是我们研究发展宁夏回族音乐的根基和灵魂，是宁夏回族历史文化的重要体现，是珍贵的民族民间音乐文化遗产。

一、“花儿”现状六盘山“花儿”主要流传于宁夏回族自治区的南部山区，主要包括“原州区、西吉县、隆德县、泾源县、彭阳县、海原县、同心县”等回族聚居地，这里是宁夏“花儿”的故乡也是宁夏“花儿”的中心地带。

长期生活在这里的回族人民创作出了大量的“花儿”，至今流传不息。

可是近年来，随着西部大开发和城市化的进程，“花儿”的文化出现了濒危现状。

近十多年以来，由于人们需要提高生活水平，所以一些人外出打工，这样使“花儿”歌手后继乏人，濒临严重的传承发展危机。

赋比兴手法在民歌中的运用摘要：民歌与地方方言、民俗风情息息相关，具有较强的民族性与地域性。

在民歌中应用赋比兴手法可以优化民歌，实现音乐与语言的有机结合，因此本文对赋比兴手法在民歌中的应用进行了简要分析。

从实际情况来看，赋、比、兴是三种表现手法，在民歌中发挥着不同的作用，应根据实际情况灵活应用这些手法。

关键词：赋比兴手法；民歌；手法应用前言：民歌是传统艺术文化的关键构成部分，可以充分展现人们的生活状态与思想感情。

赋比兴手法是常用的创作手法，在民歌中发挥着修饰、完善等作用，因此需要提高对赋比兴手法的重视程度并充分发挥其在民歌中的作用。

1.关于赋比兴手法的概述赋比兴是《诗经》当中常用的表现手法，其中赋指的是平铺直叙，直接展现人们的思想感情；比指的是类比，即利用一种事物类比另一种事物；兴指的是先阐述其他事物，按照特征可以将兴分为直接起兴与兴中含比这两种类型，而按照使用方式可以将兴分为兴起兴结以及篇头起兴这两种类型【1】。

赋比兴具有深厚的文化底蕴与丰富的文学意义，不仅可以展现艺术表现方法的民族特色也可以增强诗歌的美感，全面丰富了我国文学理论。

因此，我国历朝历代都对赋比兴进行了深入研究，例如汉代的郑玄、郑众这两位学者对赋比兴进行了深入研究，魏晋南北朝时期的钟嵘、刘勰等学者也对赋比兴进行了全面论述。

2.赋比兴手法在民歌中的运用2.1赋的应用赋即平铺直叙，主要是通过语言描述感情或事物，常用方法有铺叙、直叙以及渲染等。

在民歌中用赋这种手法可以增强民歌语言的艺术魅力。

第一，可以在民歌中利用赋表达内心。

叙这种表达方式十分直观且简单，在民歌中发挥着重要作用。

例如，《山丹丹花开红艳艳》是一首由劳动人民集体创作的陕北民歌，描述了红军长征胜利抵达陕北时遇到的满山的山丹丹花开的情景。

这一首民歌的歌词具有语言简练等特点，通过平铺直叙的方式表达了内心的情感。

例如，“毛主席来了晴了天晴呀晴了晴呀天”这一句歌词就应用了“赋”这一手法，通过简单的语言表达了对毛主席与共产党的信仰。

“宁夏山花儿”的文学表现形式及音乐性花儿是流传于中国甘肃、青海、宁夏的一种独具地方特色的民歌形式，已入选世界非物质文化遗产，宁夏山花儿是其重要的组成部分。

山花儿主要分布在宁夏的南部山区，亦称干花儿、山曲儿、野花儿。

宁夏花儿不仅有花儿的一些共同特点，它还体现了当地的地方特色，具有极高的价值，尤其在文学表现和音乐表现方面，而二者的交融又使山花儿更具艺术魅力和文学共鸣。

正如音乐人类学学者杨民康先生所说：“文化的民族或区域个性、特定居民的典型特征，特别是现代民族的传统思维方式和行为方式之间存在的差异是形成民歌不同文化内涵的主要原因。

”确然，山花儿的独特正是由于民族性、地域性、风俗性、文化性的差异造成，但也正是这种差异性，使山花儿呈现出与众不同的文学性和音乐性。

一“宁夏山花儿”的文学表现有句俗语叫“花儿本是心上的话”，道出了花儿这一民歌形态的真情真性，山花儿亦然。

宁夏山花儿是宁夏人生活、情感的反映，表现了人们不同的生活侧面，也表达了人们生活中遭遇的各种喜怒哀乐，可以说，山花儿以其自然原始的形态呈现了劳动人民发自肺腑的真实，充满了乡土气息和地方特色。

说到山花儿的文学性，可以从多角度透视，如表现对象、形式结构、语言艺术、功能功用等，但最能打动人心的则是流淌于民歌中的诸种人生情态，最具有特色的则是山花儿民歌的语言艺术，这二者能给予我们强烈的共鸣和艺术感染。

1 “宁夏山花儿”中的人生情态宁夏山花儿的题材多种多样，有男女相恋相别相思之歌，有离井背乡之歌，有控诉社会不公之歌，也有赞美女性之歌，其中，有关爱情的题材是最引人注目的，也是最易引起人们的共鸣。

如：（1）树枝上落的个雀雀儿，半空里飞的个山鸦；你给我绣个肚兜儿，我给你买个手帕。

（2）园子里长的是绿韭菜（呀），不要割（呀），你叫它绿绿地长着。

哥是眼睛妹是泪（呀），不要眨（呀），你叫她亮亮地闪着。

（3）天不下雨（者）拉雾（起雾）了，看不见那一棵树了；一见尕妹（者）糊涂了，我忘了回家的路了。