《大河家令》、《积石关令》、《土族令》等，这些花儿曲令中有的受藏族民族影响，音域宽广节奏自由、歌腔舒展、旋律明朗而轻松，多半采用羽（6）音为中心、商（2）（3）为骨干的音例系列有明显的保安族、撒拉族、土族风格，传唱民族有汉族、回族、土族、撒拉族、保安族等。
日月山花儿主要指日月山周边地区，如门源、湟源、贵德等地流行的花儿曲令。
这里流行的主要为《河州令》和《门源令》、《西门令》等商（2）、徽（5）调式花儿曲令。
祁连山花儿主要指甘肃省肃南裕固族自治县、天祝藏族自治县和青海省大通回族土族自治县、互助土族自治县等地流行的河州花儿曲令。
主要有《河州令》、《土族令》、《裕固族令（八音令）》、《水红令》、《六六儿三令》、《老爷山令》、《东峡令》、《好花儿令》、《杨柳姐令》。
这些曲令，表现出一种拙朴，悠远和飘逸的风格。
传唱民族主要为汉族、土族和藏族。
六盘山花儿主要指流传于宁夏地区的花儿曲令。
根据花儿学家屈文焜先生分析，宁夏地区传唱的花儿分作两类：一类是《河州令》、《下四川令》、《白牡丹令》、《山丹花令》等以商（2）徽（5）为调式主音的花儿曲令，演唱中也虽有变化、但总的保持河州花儿高亢、悠扬、苍凉的风格。
这类花儿主要流行于宁夏、西吉、固原隆德一带。
一类是宁夏当地形成的角调式花儿（包括羽调式和角调式）《山花儿》。
这类花儿从音乐旋律和唱词句式上都不同于河州花儿，这于它的形成环境有关。
“宁夏的角羽型花儿，因受到当地信天游及其他小调的影响，无论从其旋法特点及词式结构上看，都有自己与众不同的风格，所以我们把它看作是另一个系统的花儿——六盘山花儿。
这类花儿主要流地于宁夏同心一带。
天山花儿，指传唱于新疆维吾尔自治区天山南北昌吉、阜康、呼图壁、吉木萨尔、玛纳斯、米泉奇台、焉耆等地的花儿。
是在不同历史时期，由迁徙于甘肃、青海的人口带去的。
传唱的花儿曲令有《河州令》及《尕阿姐令》、《白牡丹令》、《水红花令》、《大眼睛令》、《马营令》等50余种，演唱中因其环境、语言的变化，出现一些变体，但总的保持河州花儿的音调和句式。
传唱民族主要为回族和部分汉族。
以河区分的有：
河湟花儿。
河湟花儿主要指流行于黄河与湟水交汇地区，如湟源、湟中、西宁、循化、民和、乐都等地流行的花儿曲令，有《河州令》、《直令》、《白牡丹令》、《二梅花令》、《水红花令》、《山丹花令》、《三闪令》、《乖嘴儿令》、《川口令》、《三湾令》、《黄池令》、《香水令》。
河湟花儿代表青海流行的河州花儿的主流。
传唱民族有汉族、回族、土族、撒拉族等。
以河州四乡作区分：
1.东乡花儿。
东乡花儿流行于河州东部地区，有今甘肃东乡族自治县，临洮红旗一带，渭源官堡一带。
流行曲令有《河州令》、《白牡丹令》、《金点花儿令》、《阿干令》等。
这些地方，都是山大沟深，干旱少雨，山林稀疏，农业欠发达，居住人口生存条件普遍艰苦，人们的性格强悍，所唱花儿音调高亢、粗犷、苍凉。
2.南乡花儿。
河州南乡花儿主要指甘肃临夏南部、和政、康乐、广河一带。
流行花儿曲令有《河州令》、《尕马儿令》、《水红花令》、《二梅花令》、《白牡丹令》、《拉卜楞令》、《酸巴梨令》等。
河州南乡，大部分地方处于太子山、白石山区的山阴地带，山林茂盛，水量充沛，农耕畜牧条件好，人们爱好饮酒、围猎、架鹰、赛马，性格粗犷、浩方、诚实，他们所唱的花儿，曲调既有激越高昂、清脆嘹亮的特点，也有缠绵、抒情、细腻的特点。
南乡群众还擅长用羌笛、唢呐、四弦子伴奏花儿，别有特色，在河州花儿中独树一帜。
3.西乡花儿。
河州西乡，有小四乡和大四乡之分。
小西乡指今甘肃临夏县西部地区，积石山保安族东乡族撒拉族自治县；大西乡指今青海省民和、循化一带。
这些地区除了汉族以
外，有多种少数民族，如回、东乡保安、撒拉、土以及部分藏族。
这里流行的花儿曲令十分丰富，除了河州花儿的一般曲令，如《河州令》、《脚户令》、《尕马儿令》、《水红花令》、《二梅花令》、《白牡丹令》、等曲令外，还有大量具有大西乡地方特色的曲令，如《西乡令》、《保安令》、《撒拉令》、《土族令》、《三起三落令》、《哎西干散令》、《三花嫂令》等曲令。
河州西乡，由于各民族杂居相互影响，民风朴实，性格开朗。
靠近黄河两岸的筏子客，靠近积石山的猎手们，都是一些优秀的花儿歌手，他们唱的花儿高亢、嘹亮、悠长，富有民族风格，富有山林气息，富有乐观精神。
4北乡花儿。
河州北乡，一般指甘肃省临夏县北塬、喇嘛川（即今东乡族自治县河滩乡）、永靖一带。
这些地方流行的花儿曲令有《河州令》、《北乡令》、尕莲手令》、《尕姑舅令》、《尕阿姐令》、看一趟阿哥令》等。
河州北乡地区的人说话语音平直，所以这里的人们唱出的花儿高亢、清脆，富有地方特色。
民族特征
1.汉族花儿。
河州汉族歌手唱出的花儿特别具有苍凉和忧伤的意味，旋律比较低沉，使人明显感到一种被压抑而发出叹息的音调。
这是因为河州汉族歌手唱的比较多的《河州令》原是古羌族民歌与汉族哭腔经过融合而形成的，其音调本身具有苍凉忧伤的意味；另外，也与过去河州汉民所处的自然、社会环境不无关系。
河州的汉族是从秦汉以来，不断从各地迁徙而逐渐集聚起来的，有两千多年的居住历史。
他们起先同氐羌杂居，后来与吐谷浑、吐蕃杂居，再后来又与藏族、土族、回族、东乡族、保安族、撒拉族等民族杂居。
过去频繁的战乱事变中饱受逃难、流浪和迁徙之苦，这些被凝结成沉重的忧伤之情，通过他们所唱的花儿释放出来，花儿多有哭音腔调。
2.土族花儿。
土族歌手演唱的花儿有明显的藏风，这与土族长期与蒙、藏杂居有关。
其音域宽广，起伏跌宕，曲调中强调宫音的延长下滑效果，并不时出现蒙、藏风味的颤音，节奏自由，延长音频繁，衬词、衬句的应用更为灵活，形象地表现出土族人纯朴的性格。
3.藏族花儿。
青海省黄南、海西和甘肃夏河一带的藏民传唱的花儿，曲调同汉族花儿，但带有藏族“拉伊”的风格，音调嘹亮、婉转，颤音和抖动音十分突出。
4.保安族歌手所唱的花儿，除具有保安族特色以外，还明显地受蒙、藏民歌曲调的影响，其音域宽广，情绪粗犷奔放，有优美的山野气息，并有柔和、抒情和欢快的特点，充分表现了保安族人们善良豪爽的气质。
保安族花儿歌手在演唱中还以保安语、撒拉语作衬词、衬句，增加了花儿的独特魅力。
5.撒拉族花儿。
撒拉族是一个善于唱歌的民族。
撒拉族的民歌主要为撒拉曲（撒拉语称作“玉儿”），影响较大的有《巴西古溜溜》等。
撒拉族善唱花儿，其音调高亢明亮、自由奔放。
由于撒拉群众说汉语，并比较多的保留自己语言的发音吐字习惯，所以他们演唱的花儿舌尖音较多，有轻巧跳荡的特色。
撒拉族歌手还受藏族民歌的影响，普遍带有颤音，极为婉转动听。
尤其用撒拉族语言演唱的花儿更独具韵味。
6.裕固族花儿。
裕固族有自己丰富的民歌。
唱花儿的裕固族人主要居住于靠近青海祁连县地区，即裕固族东部地区康乐一带。
他们演唱的曲令主要是《河州令》，这是受青海祁连县一带所唱花儿曲令的影响。
裕固群众在《河州令》的传唱过程中，渗入东部裕固族民歌的节奏、旋律、曲式等特点，唱出自己的花儿曲令《裕固令》，这种曲令现主要盛行于肃南裕固族自治县康乐区巴音乡，也叫《八音令》。
裕固族是喜欢欢乐、擅长歌舞的民族，他们演唱的花儿婉转、悠长，表现出草原民族特有的风情。
