下载文档原格式
欲成学子师，应先为已师——观《学记》有感什么样的老师可以称得上是智慧型的老师？古人在几千年前就已对此给出了答案。
通过近期学习《学记》一文，我深深感受到：想要成为孩子们心目中称职、优秀的老师，首先应当成为自己的老师，通过不断提升自己的进而带动和影响孩子们的方方面面。
《学记》全文带给最我直观的感受便是：单靠要求学生死记硬背和灌输知识的老师是不称职的，因为他们不考虑学生的接受能力与学习进度，不能根据学生个人的具体情况因材施教，从而也不能完全开发出学生们原有的才能。
这样的老师没有教学的方与法，只知道对学生提出不切实际的高要求严标准，殊不知这会使学生们的知识基础如空中楼阁、无根浮萍一般，脆弱浮夸不堪一击，更会招致学生对老师的厌恶与摒弃。
试想，一位连自己提出的要求都做不到的老师，又怎样能够带领孩子们在求知问道的漫漫长路上走的长远？一位不关心孩子具体情况只知道一昧要求和勒令的老师，又怎样能够成为孩子们心中认可、家长们支持的智慧型老师？在我看来，想要做好孩子们的老师，就首先要做好自己的老师，即对自己的一言一行做到高标准、严要求、负责任，如此才能用行动感染和影响孩子们，让他们逐渐跟随我们的脚步矢志前行。
众所周知，现如今的教师行业中充斥着不负责任、体罚、给孩子过多压力等负面字眼，但在这些糟粕和污泥之中，仍然涌现着一大批以已为师带领孩子们端正做人、科学学习的优秀教师，他们无一不对自己“下狠手”，因为他们都深知，榜样的力量与行动的力量，胜过千言万语。
那么，做一名立志成为智慧型教师的人民教师，我在以后的日子里又该怎样带领我可爱的孩子们正确前行呢？智慧型的老师一定是知识渊博、见多识广的老师，以讲课为例，孩子们在课前都会对这一课有所预习，而教师更应当如此，若不能在课前吃透讲授内容，孩子们又怎能欣赏到语文老师声情并茂的文章朗诵，又怎能领略到数学老师讲述公式起源时的理性魅力，又怎能见识到英语老师口中那精彩纷呈的国外天地？因此，我会在备课阶段以最严格的要求与标准精心制作周密且灵活的教案，也会提前准备与课程相关的小知识、小故事如人物来历、文化起源以活跃课堂气氛，更会针对孩子们可能存在的疑点难点提前写出回答，做到课堂上“有惑必问，有问必答”，如此一来，方能折服我的孩子们，让他们在大感有趣之余乖乖听讲。
浅析《学记》中的教师观《礼记》中的一篇,是中国先秦时期儒家教育思想的总结性著作。
学术界一般认为,《学记》属于战国时期孔孟学派的代表作,为孟子的学生乐正克所撰。
《学记》全文共1228 个字, 言简意赅, 字字珠玑, 对当时的教育理论和教育经验作了总体概括。
《学记》大约作于公元前三世纪,尽管时间久远, 变化巨大, 然而《学记》中有关教师的论述, 经过代代文人薪火相传, 已成为中国教育的历史积淀, 仍不时闪现熠熠的光辉。
《学记》在提出尊师主张的同时, 对教师也提出了严格的要求:“是故择师不可不慎也。
记曰:‘三王四代唯其师’”具体而言, 运用良好的教育教学方法是教师职业的基本功, 也是教师威信和魅力的具体体现。
《学记》指出, 教师应有优良的教法, 教学内容应当丰富多彩, 以促使学生乐学、博学。
具体来说, 作为教师必须具备以下几方面的素质:( 1) 教学相长, 师严道尊“是故学然后知不足,教然后知困。
知不足,然后能自反也。
知困,然后能自强也。
故曰教学相长也。
”教与学是相互依存、相互促进的,教能助长学,反之学亦能助长教,二者是辩证统一的。
关于教与学的相互关系,《学记》借用《兑命》的一个词语概括———“学学半”。
教学相长是《学记》的训诫, 更是教师职业的需要。
教师只有通过学习, 才能跟上社会发展的步伐, 才能掌握和更新教学手段和方法, 才能适应教育现代化的要求。
《学记》中对业务生疏、不学无术的教师持强烈的反对态度。
“记问之学, 不足以为师。
”仅凭一点死记的浅薄知识来应付学生的发问, 是不够资格当教师的。
要当好教师, 必须有学问、有方法。
( 2) 了解学生, 长善救失只有了解学生, 才能因材施教, 长善救失, 这是孔子教学的一贯思想。
《学记》进一步发展了孔子的思想, 告诫教师要在了解学生的基础上, 鼓励学生扬长避短, 做到“长善救失”。
《学记》要求,教师要掌握学生的缺点及其心理, 然后才能发扬其优点, 以弥补其缺点，把很好地了解学生看作是教学获得成功的重要条件之一。
《学记》中的教师教育人的能力及其培养管理。
《学记》是中国古代教育家孔子的著作之一，它主要介绍了孔子的教育思想和教育方法。
在《学记》中，孔子对教师教育人的能力提出了很高的要求，并提出了一些培养和管理教师的方法。
首先，在《学记》中，孔子强调教师应具备良好的品德和道德修养。
他认为教师应当以身作则，用自己的言行和行为去感染和影响学生。
只有教师自身具备高尚的品德和道德标准，才能够正确引导学生的行为和价值观。
孔子要求教师要“行有余力，则以学文”，即教师应先修身养性，使自身成为学问的典范，才能够有足够的能力去教育人。
其次，在《学记》中，孔子提出了“教无定法”的教育原则。
他认为教育不能一刀切地套用某种固定的方法，而是要根据学生的情况和个性，采取灵活多样的教育方法。
教师需要根据学生的特点和需求，灵活地运用各种教育资源和手段，来培养学生的能力和潜力。
孔子指出，“教无定法，则成宗庙会也”，教育应当具有灵活性和创造性，以期达到最好的效果。
此外，在《学记》中，孔子提出了“观乎天地之化育，察乎人事之端章”的教育观念。
他认为教育要与天地万物的育成相结合，要与人们的生活实际相结合。
教育不应该脱离现实，而是要贴近学生的实际需求和社会需要，使教育能够真正发挥作用。
孔子认为，教师应当深入研究社会和学生，了解他们的需求和问题，从而制定适合的教育方案，为学生提供有效的教育服务。
在《学记》中，孔子还提到了教师的培养和管理。
他认为培养教师的关键是“为师者，必勉之”。
教育管理者要以身作则，示范和激励教师，使教师能够有良好的职业素养和教育态度。
同时，孔子也提到了教师的选拔和评价机制。
他认为教师应具备丰富的知识和教育经验，并能够根据学生的需求灵活运用。
教师的能力和表现应该以学生的学习成果和综合素质为基准进行评价，以确保教师的教育质量和教育效果。
总之，孔子在《学记》中对教师教育人的能力提出了很高的要求，并提出了一些培养和管理教师的方法。
他强调教师应具备良好的品德和道德修养，以身作则去教育人；教育应具有灵活性和创造性，根据学生的需求采取不同的教育方法；教育要与现实相结合，贴近学生的实际需求和社会需要；教师的培养和管理需要有良好的激励机制和评价机制。
《学记》对教师教学方法的阐述及启示教师是教育事业中的关键人物，如何提升教育教学质量是每一位教师需要关注的重要问题。
在历史沿革中，《学记》是中国教育史上著名的教育理论著作，对于教学方法的阐述具有很强的启示作用。
首先，《学记》强调教育要注重实践。
教师在教育教学活动中，要注重学生对知识的实践应用能力训练，引导学生通过实际操作来掌握知识。
这对提高学生的知识质量、培养学生的技能和能力有极大的帮助。
因此，教师要善于运用实践性教学方法，推动学生进行实践探究，促进知识与实践的融合，以培养学生的创新能力和实践能力。
其次，《学记》强调教育要注重启发式教学。
启发式教学法是一种以启发式问题解决为核心的教学方法，以引导学生自主思考、独立实践为目标。
这种教学方法在现代教育中得到越来越多的应用，它能够培养学生的独立思考和解决问题的能力。
因此，教师在教育教学活动中，需要注重启发式教学法的应用，引导学生发挥自我思维能力和创造力，从而促进学生的自主学习进程。
第三，《学记》强调教育要注重生动形象的教学。
教学活动的理想目标是激发学生的学习兴趣，提高学习的积极性。
生动形象的教学能够帮助学生更好地理解知识内容，提高学生对知识的掌握程度。
因此，教师在教学中应注重生动形象的教学，通过示例教学等方法，让学生感受到知识的真实、实用和有趣。
最后，《学记》强调教育要注重多元化的教学。
教育教学活动需要不断地满足学生的需求和需求的多样化，因此教师在教学中需要运用多种教学方法，如课堂讲授、小组讨论、实验探究、网络学习和游戏教学等，以满足不同学生的不同需求。
这样能够使教学更加平衡、科学，使教学过程更加富有变化，提高学生的学习积极性和动力，达到更好的教学效果。
总之，《学记》对教师教学方法的阐述，为我们提供了重要的启示。
教师在教育教学活动中，应注重实践、注重启发式、注重生动形象、注重多元化教学，以提高学生的学习成效，同时为教育教学事业的发展做出更多的贡献。
《学记》对教师教育教学工作的启示《礼记》是战国（公元前475年～公元前221年）到秦汉时期（公元前221年～公元220年）儒家论说或解释礼制的文章汇编，内容丰富，言论精粹，是儒家思想的集中体现。
它涉及到了政治、伦理、哲学、美学、教育、宗教、文化等各个方面，其中《学记》是有关教学的精彩篇章。
《学记》是中国教育史上和世界教育史上一部最早、最完整的教育学专著，它在综合各家长期教育、教学成败得失的基础上对当时的教育思想作了一个较为全面和系统的总结与归纳。
在具体阐述教育、教学理论的时候，《学记》从尊师重道、教学相长和启发诱导等方面着眼，处处都闪烁着先民教育思想的智慧火花。
一、尊师重道“尊师重道”，“尊”即尊重、尊敬。
尊师，是对知识、道德和科学的尊重，决定着教育应处于主导地位，更决定着学习者谦虚好学的态度和对教师所传授知识的尊重。
“道”指教师所传授的知识、真题、传授知识所遵循的教育规律以及影响学生的做人道义。
重道，要求教育者应当具有精深的专业知识、高尚的品德和行为，以严格的要求与严谨治学的态度想学生传授科学知识与真题，而且要求学生尊重教师、谦虚好学，以良好的品德和行为来规范自己。
是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。
大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
”这就告诉我们，求学的道理，尊敬老师是最难做到的。
老师受到尊敬，然后真理学问才会受到敬重。
真理学问受到尊敬，然后人民才会敬重学问，认真学习。
所以君主不以对待部属的态度来对待臣子的情形有两种：一种就是在祭祀时，臣子担任『尸』的时候，另一种就是担任君主老师的时候。
大学的礼法，对天子授课时，老师不处于面朝北的臣位，就是为了表示尊师重道。
由此可见，《学记》赋予了教师非常崇高的地位。
然而，当今教育界的一些不良现象，例如教育系统腐败、学校乱收费等现象严重冲击着教师的崇高地位，特别是网上频频爆发出来的教师体罚学生的问题更是让教师的社会地位一再受损，从而使得全社会的尊师重道观念不断下降。
《学记》对教师教学方法的阐述及启示《学记》是《论语》的一篇，记录了孔子教育学生的方法和原则。
在《学记》中，孔子提出了一系列教学方法，这些方法至今仍然具有深远的教育启示。
《学记》强调了教师应该以身作则。
孔子认为，“吾道一以贯之”，教师应该先做好自己的榜样。
教师应具备高尚的品德和修养，以及良好的知识储备，才能够更好地教育学生。
这就要求教师要不断地提升自己的素质和修养，做到言行一致，在学生面前树立一个良好的榜样。
《学记》提出了“因材施教”的教学原则。
孔子认为每个学生都有自己独特的特点和潜力，教师应该根据学生的不同情况，采用不同的教学方法。
对于有才华的学生，教师应该注重培养其优势，引导其发展；对于学习能力较弱的学生，教师应该耐心教导，因材施教。
这个教学原则对教师来说是一个重要的启示，提醒教师要注重学生的个性发展，因材施教，使每个学生都能够得到适当的教育。
《学记》强调了教学要因教材而定。
孔子说：“敏而好学，不耻下问。
”教师应该善于把握教材，根据教材的特点和学生的实际情况来安排教学内容和方法。
教师要敏锐地捕捉教材的重点和难点，把握教材的逻辑结构和教学目标，合理安排教学步骤和教学方式。
教师还应该鼓励学生勇于提问和探索，激发他们的学习兴趣和思维能力。
《学记》提出了教师应该注重学生的学习动机和兴趣。
孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”教师应该通过引导学生对学习的理解和认识，激发学生的学习兴趣和内在动力。
教师应该注重培养学生的积极意识和学习习惯，鼓励学生自主学习和探索，激发他们的创造力和思维能力。
只有学生对学习抱有热情和兴趣，才能够取得更好的学习成果。
《学记》的教学方法和原则对当前的教育工作者具有重要的启示。
教师要以身作则，做学生的榜样；教师要因材施教，关注学生的个性发展；教师要根据教材情况来安排教学内容和方法；教师还要注重培养学生的学习动机和兴趣。
这些方法和原则都是教师教育工作的重要参考，对提高教学质量和培养学生的能力和素质有着积极的影响。
《学记》的教师观《学记》是五经之一《礼记》中的一篇，是中国也是世界上最早的一部系统的教育专著，比西方第一部教育专著——古罗马教育家昆体良于公元1世纪写成的《论演说家的教育》早300多年，比为近现代教育开辟端绪的教育学著作——捷克教育家夸美纽斯所著的《大教学论》早1 800多年。
《学记》大约写成于公元前3世纪战国后期，据历史学家郭沫若考证，由孟子的学生乐正克所作。
《学记》全文只有短短1 229字，但蕴含的教育思想至今仍然熠熠生辉，无愧为一部伟大的教育专著，其中关于教师的论述，更精彩绝伦！[1]一、师之隆“师隆而道尊，然后民知敬学。
”尊师重道是中华民族的优良传统。
在中国古代，即使贵如天子，在他的老师面前也要遵守礼法，不再是君臣关系。
《学记》中提及：“君子所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。
大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
”[2]古人一般称呼代鬼神受祭的人为“尸”，“当其为尸，则弗臣也”，当臣属充当“尸”祭拜鬼神时，为君王者不应把他当臣属看，因为祭祀天地鬼神是国家大事，神圣而至高无上。
此外还存在一种情况——“当其为师，则弗臣也”。
当臣属做自己老师的时候，为君者不能把他当做臣属。
按照大学的礼节，即使向天子讲授，老师也不必面北，其备受尊崇可见一斑！在中国古代，贵为人主的国君或皇帝，对尊师礼仪极为看重，身边常设有“翰林”之类的人，集讲学与顾问之职于一体。
最著名的例子莫过于唐太宗李世民了。
据《唐书》记载，李世民一生重视学习，认识到教师是“人之模范”“先醒者”，是与皇帝、父母并称的“人中三尊”之一。
他把尊重教师作为国家风尚大力提倡，大力培养教师。
他身体力行，为天下垂范：拜魏征为师，从谏如流，探病问疾；拜李纲为师，专赐步舆，抬送进出；拜张嗣宗为师，举行大宴，宫中谢师，恭敬礼加。
唐太宗教育皇室子弟尊师，并严格执行纪律规章，如订立尊师条例，主讲尊师讲座，亲自处理忤师的偶发事件等。
二、师之道1.“知教之兴废可以为师”《学记》论述了教育成功和失败的所来因由。
《学记》对教师教学方法的阐述及启示《学记》是一本著名的教育文献，其中涉及了对教师教学方法的阐述和启示。
本文将对《学记》中的内容进行梳理，探讨其中对教师教学方法的启示。
《学记》强调了教师的教学地位和角色。
在《学记》中，教师定位为学生的引导者和指导者，要以身作则，为学生树立良好的行为榜样。
教师还应该注重个体差异，针对不同学生的特点和需求进行个性化教学，确保每个学生都能得到适当的关注和指导。
《学记》强调了教师的教学方法。
《学记》提出，教师应该运用启发式教学方法，即引导学生主动探索和发现知识，培养学生的学习兴趣和学习能力。
教师不应该仅仅是知识的传授者，而是要成为学生学习的引导者和促进者。
《学记》还提到了一些具体的教学方法，如启发式讨论、案例教学和问题解决等，这些方法可以激发学生思考和创造力，培养学生的综合素质。
《学记》强调了教师的评价和反思。
教师在教学过程中应该及时对学生进行评价和反馈，帮助学生发现自己的问题和不足，并针对性地给予指导和扶持。
教师自身也应该进行教育教学的反思，不断改进自己的教学方法，提高教学质量。
《学记》强调了教师的情感投入和人文关怀。
在教学中，教师应该给予学生充分的关心和关爱，帮助学生建立积极向上的学习态度和人生观。
教师也应该与学生建立良好的师生关系，增强彼此之间的信任和沟通，营造积极和谐的学习氛围。
《学记》对教师教学方法的阐述和启示让我们认识到，教师是学生学习的引导者和促进者，应该转变角色，进行启发式教学，注重个性化教学，注重评价和反思，注重情感投入和人文关怀。
只有这样，才能够培养出有思维能力、创造能力和人文素养的优秀学生。
教师应该不断学习和提高自己的教学方法，为学生提供更好的教育教学环境。
《学记》认定的好教师一善喻的教师
优秀的教师应该是什么样的？《学记》中所认定和推崇的好教师
是善喻的教师，他应该有如下特征：
［原文］善教者，使人继其志。
其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
［译文］优秀的教师，能引导学生主动地跟着他学习。
他的讲解，扼要而又深刻明白，精微而又恰当，举例精当能说明问题，这能促使学生主动地跟着他学习。
［原文］君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师。
［译文］优秀的教师熟知学生的程度，知道学生资质的好坏，然后能够根据实际进行多方诱导。
善于诱导学生的人才能够成为优秀的教师。
概括起来讲，优秀的教师就是能够激发学习动机，调动学习者主动性和积极性的人；就是能以多样的方式和方法，通俗易懂地、精准精当地教授知识，启发学生的人。
再把孔子的教师观整合进来，我们可以得到一个有价值的观点: 好的教师应该具备二个重要的特征。
一是要善于启发，做到“不愤不启，不俳不发。
举一隅不以三隅反，则不复也J
二是要善喻，即要成为一个善于诱导、引领学生学习的教师，能用深入浅出的方式方法“教”学生，且应该是善于“因材施教”的人。
初探《学记》中理想教师的形象作者：孙萍来源：《文教资料》2012年第26期摘要：《学记》是我国先秦时期儒家思孟学派的教育经验和理论概括，是我国和世界上最早的、体系相当完整的教育文献。
《学记》多方面的论及到理想教师的形象。
教育工作者应该从《学记》中多汲取营养。
本文即就《学记》中理想教师形象进行归纳、总结，以期对新时期教师队伍建设、教师本身素质养成有所贡献。
关键词：《学记》理想教师形象《学记》成篇于战国后期，是《礼记》四十九篇中的一篇。
《学记》全文共22章，1229字，言简意赅，喻辞生动，是我国古代最早的一篇完整的关于教育的文献。
据郭沫若考证，《学记》是孟子的学生乐正克所写，是思孟学派在两千年前总结私人讲学实践中所取得的丰富经验而写成的教育著作，《学记》是我国和世界第一部教育专著。
[1]《学记》是我国先秦时期儒家思孟学派的教育经验和理论的概括，是古代我国和世界上最早的、体系相当完整的教育文献。
它在内容上阐明了教育和政治的关系，教育的作用、目的和任务，教育和教学制度、内容、原则和方法，教师和在教育、教学过程中的师生关系，同学之间的相互关系，等等。
[2]《学记》中多次、多方面地论及到理想教师的形象。
一个好的、优秀的教师应该如何、不该如何，在文中都有论述。
下面即就《学记》中理想教师形象进行归纳、总结，以期对新时期教师队伍建设、教师本身素质养成有所贡献。
一、师者的价值所在古往今来，统治者无不看到教育的巨大作用。
统治者通过教育的手段来达到“治国平天下”的目的。
因此《学记》开篇即有“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”[3]教育是关系国计民生的大事，而这件大事的主要实施者则是教师。
师的存在是有重大意义的。
在《学记》中，对教师的地位和作用有两处论述，明确的提出“师严道尊”的思想，尊师才能重道。
一方面，“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。
”[3]当然，此处“师”为理想的优秀的“师”。
能当教师，就能当一地之长；能当一地之长，就能当一国之君。
反映出了我国古代政教合一时期官师不分，教育同政治连接在一起，教师本身即是统治阶级的一份子。
教师的地位是重要的，不容忽视的。
同时，它把“为师”作为“为长”、“为君”的前提条件，认为要“为长”、“为君”必须先能“为师”，具有师者的人格修养和学问才能。
这从根本上定义了教师的崇高地位。
另一方面，《学记》中又有“古之学者，比物醜类。
鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
”[3]用鼓与五声，水与五色的关系，衬托学与五官，师与五服的关系。
学、师是起着最根本的起统摄作用的。
[1]教师不在五服之列，但五服没有通过师教，就难以用以维系宗法社会的亲亲关系。
这又说明了教师在社会中的巨大作用。
教师具有如此的重要性，那么为了维系封建社会的正常运转，“是故择师不可不慎也”。
因此要慎重的选择教师。
注重发挥教师的巨大作用。
那么《学记》中理想的教师形象是怎样的呢？二、教师的全方位素质养成首先，师者的自身素质养成。
第一，作为一个优秀的教师，必须拥有渊博的知识。
《学记》中有“记问之学，不足以为人师”。
[3]只靠一点现学现教的知识来应付学生，是不能担负起教师的重任的。
教师应拥有渊博的学识和全面的修养，不能满足于一般的“记问之学”。
第二，教师要有人格魅力，有高度的教学能力，令学生信服。
“善教者，使人继其志”，指学生跟着教师的指引去努力学习，坚定志趣。
教师拥有明确的政治方向和高尚的道德情操，成为学生的表率。
第三，教师必须具有优秀的语言表达能力。
在古代社会，学生的学习全靠教师的语言传授。
教师能否成功地传授自己的知识很大程度上依赖于教师的语言表达。
在教学过程中，教学的语言直观同培养学生思维能力相互关联。
教师首先是通过语言来“传道，授业，解惑”，学生也首先是在教师的语言感染下接受各方面的教育。
《学记》中明确给出优秀教师的语言表达上的标准，即“其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻”。
[3]教师的语言要简练而透彻，说理微妙而精准，举例不多而引导得方。
强调教师语言要精练、微妙、含蓄，让学生自己去“知类通达”。
其次，师者的教学艺术养成。
教师在工作中并不是一成不变的，而是不断地成长、发展。
早在两千年前，《学记》的作者已经发现了这个问题，并且针对各个问题，提出了各个解决之道。
在这种不断的总结过程中，师者的教学艺术水准不断提高。
教学手段和方法更有了进一步发展。
优秀的教师的成长之法在《学记》的描述中如下：其一，教师应善于观察、了解学生的心理活动。
兵法上说：知己知彼，百战不殆。
作为教师，要认真了解自己的教学对象：学生，然后才能因材施教，真正的把自己的学生教好。
《学记》中多次讲到观察、了解学生，并且涉及了解学生的心理状态，具有很大的进步性。
首先要认真了解学生“时观而弗语，存其心也”[3]，指教师在教学过程中，经常观察学生的学习活动，不可一次点透，要培养他们独立思考能力。
“学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也”。
[3]四失指学生学习中的四种缺点，指的是贪多务得，不求甚解；有的知识面狭窄，使智力没有得到充分发展；有的对学习的艰巨性，没有充分认识；有的则表现在畏难，缺乏刻苦钻研精神。
“教者必知之”，即教师首先要掌握情况，学生“心之莫同”，决定了教之各异。
[1]所以关键在于“知其心”，即了解学生的学习心理状态，因材施教。
其次，在教学过程中，也要注意“君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻”。
[3]教师懂得了入道有难易，学生的资质有美恶，才能多方引导学生。
教师要充分了解学生的资质，在教学过程中才更有针对性。
“必也其听语乎。
力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也”。
[3]“听语”、“语之”、“舍之”，这三条原则的应用依据对不同的学生的观察、了解。
根据他们不同的接受能力和学习要求，因势利导。
运用之妙，在于从实际从发，观察学生，了解学生，采取对学生积极的态度。
其二，优秀的教师必须熟知教学规律，循序渐进的进行教学活动。
教学规律来源于平日的教学活动中，并且又指导着教学活动的顺利进行。
一名优秀的教师只有通晓教学规律，才能合理有效的进行平日的教学活动。
“幼者听而弗问，学不躐等也”。
[3]年纪小的学生只许旁听，却不必发问，为的是考虑他们的接受能力，以求循序渐进。
《学记》中另有一处专门强调循序渐进的教学规律，即“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾（马）者反之，车在马前。
君子察于此三者，可以有志于学矣。
”[3]此处“君子”即指教师。
以冶铁工人之子、造弓人之子和训练小马为例，说明教师在教学过程中，对待学生也要如此，即注意由浅入深，由易到难，循序渐进，教师搞清楚了这些，也就懂得教育人的途径了。
教师还需要在教学实际中时时总结规律，这样才能更好的把教学活动进行下去。
“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
”[3]即当教师的只有既懂得教育成功的因素，又懂得教育失败的因素，才能胜任工作，掌握教学规律，才能把教学活动更加良好的进行下去。
其三，优秀的教师还应该掌握几种具体的、科学的教学方法，并在教学实践中加以应用，促进教学工作的进行。
《学记》中明确列举了五种教学方法，来源于教学实践，并且是教学成功的保障。
第一，教学相长。
“虽有嘉肴，弗食不知其旨；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑名》曰：“学学半”，其此之谓乎！”[3]“学然后知不足，教然后知困”和“教学相长”，反映了在启发式教学下，教与学之间的相互制约，相互渗透，相互提高。
教师和学生通过教与学的双边活动，取得一定的成果，教与学的结合，形成教学的全过程。
揭示这条规律，是《学记》在教育史上的重大贡献！[1]第二，不可注入式教学，要提倡启发式教学法。
[4]“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。
虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”[3]本节从反面来说明教师需要改进教学法，列举了教育失败的原因。
反对注入式教学，提倡启发式教学。
[3]注入式教学表现于教学过程，就是“呻其占毕，多其讯言，及于数进”；表现于对待学生，则即“不顾其安”，又“不由其诚”和“不尽其材”，“悖”与“佛”正说明其违反教学客观规律，招致学生“隐其学”、“疾其师”、“苦其难”的严重后果。
同注入式相反，启发式教学要求教师要“顾其安”、“由其诚”、“尽其材”，发挥学生的潜力，发展学生的智力。
如何启发式教学呢？即“善喻”。
“故君子之教，喻也”，“喻”就是启发、引导。
具体的方法是：“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
”不能把知识原原本本输送给学生，要给学生留下思考的余地，让学生主动去思维，对学习保持积极的态度，使他们成为学习的主体。
最终达到“和、易、思”的良好结果，从而达到既顺应学生的接受能力又挖掘了学生潜在能力。
[6]第三，长善救失的方法，即对待学生要因人而异，因材施教，具有针对性。
《学记》中共有两处涉及到教师教学要因人而异。
其一，《学记》曰：“凡学，官先事，士先志，其此之谓乎！”[3]即做教师的要依据学生的身份、条件，因人而异的进行教学方法，对那些带着官爵入学的，首先要指导他们处理政务；而对那些没带官爵入学的，首先要引导他们确定学习志趣，不可对所有的学生“一刀切”，而要因人而异，因材施教。
其二，“教也者，长善而救其失者也。
”[3]学生的个性是存在差异的，教学得法，善于处理主次、快慢、缓急、详略之间的关系，把消极因素变为积极因素。
“学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善而救其失者也。
”[3]这指明了学生在学习过程中会有“贪多务得、片面专精、浮躁轻心、畏难不前。
”等四种缺点，这些缺点的存在都是由于学生的个性差异造成的，因此教师在教学实践中必须准确了解和掌握学生的个性差异从而进行教学[5]，因材施教，发挥学生的长处、优点；补救他们的缺点，具有针对性的对待学生，这样的学习过程才是一个合理、良好的过程。
第四，问答式教学法。
《学记》中表达的很清楚：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。
不善问者反之。
善待问者如撞钟，扣之以小者则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。
不善答问者反此。
此皆进学之道也。
”[3]问答式教学法体现出教学过程中更大的积极性，比注入式教学前进了一步。
善问和善待问要求教师完善教学艺术，提高教学技巧，使“问”和“被问”成为提高学生的好方法。
