中国哲学史新编和中国哲学史

第一编第一章孔子创立的儒家哲学在孔子看来，周礼是夏商周“三代之治”的总结，是国家与社会管理的典范，人们只有奉行周礼，才能得以成就有教养的君子；国家只有按照周礼去做，才能得以永享太平。

由此，孔子创造性的提出“仁”的范畴，并借“仁”与“命”的分立，凸显了人的价值的主体性；进而把“仁”同“德”相联系，建立起自己的道德学说；再把“德”与“治”相联系，阐发了自己的治国理念。

“命”——“仁”——“德”——“治”四者的特征联系，构成孔子哲学的基本进路。

第一节“与命与仁”的观念结构一、从“天”到“命”的观念变化天：1、指天帝，人们想象中的万物主宰着2、中国古代唯心主义哲学家所说的世界的精神本原3、泛指物质的客观的自然命：一、天命：1、上天的意志和命令，能致命于人，决定命运2、自然的必要性3、先天自然的禀赋二、指凶吉祸福，寿夭贵贱等命运“命”、“天命”、不同于“时命”：“时命”是盲目的，“天命”却是有目的指向性的；“时命”构成人的一种外在限制，“天命”却成为人的价值信念的终极根源。

在孔子看来，生活在时命不济的年代，是不可以不承认的，不接受外在条件的限制的，这是一种理智的态度，就是君子的态度，孔子称“不知命，不足以为君子也”，就是这个意思。

自己的主张（“道”）与“命”的关系？1、命对确当的主张没有同情感、认同感。

显见，它只是一种盲目的客观必然性，即“时命”，由时势、时运决定的“命”2、然而，孔子认为这种状况的出现是暂时的，偶然的。

他坚信天道是公正的，具有终极支配意义的。

而且，暂时的、偶然的变化，刚好使人从中得到磨炼，因而，它还是成就人的，而非坑害人的。

3、“天道”即被赋予了道德的价值的品格；作为公正的“天道”，其终极的支配地位不可逆转，这也是“命”、“天命”。

二、“仁”的凸显与“仁学”体系从“爱人”角度看，孔子的“仁”有如下特征：其一是“仁”的情感性，爱作为一种价值信念，在孔子这被赋予了人之所以为人的“类本质”的意义；其二是“仁”的普遍性，从爱父母兄弟到爱天下大众，“爱”的对象从近到远推升，仁获得普遍意义；其三是“仁”的群族本位性，个人生存的意义只有依托于特定的族群关系才可以实现。

我国哲学史新编——郭齐勇教材级别一、引言我国哲学作为世界上最古老的哲学体系之一，自古以来就拥有丰富的哲学思想积淀和深厚的学术传统。

在我国哲学史的研究领域中，郭齐勇教授的《我国哲学史新编》堪称是一部里程碑式的教材，其学术水平和影响力都达到了国际一流水平。

二、作者简介郭齐勇，毕业于北京大学哲学系，现为北京大学哲学院教授、博士生导师。

他长期从事我国哲学史、比较哲学史的教学和研究工作，具有丰富的学术经验和深厚的学术造诣。

在我国哲学史研究领域，郭教授无疑是当之无愧的权威专家。

三、教材内容《我国哲学史新编》全书包括上下两卷，内容涵盖了我国哲学史的全部历程，系统地介绍了自先秦时期至当代的我国哲学发展过程。

教材以批判性的思维和客观公正的态度，对我国哲学史的各个时期、各种思想进行了深入的分析和全面的阐述。

书中包括了大量的原始文献引用和学术参考资料，具有很高的学术价值和可读性。

四、教材特色郭教授的《我国哲学史新编》具有以下几个显著的特色：1. 全面性：教材涵盖了我国哲学史的全部历程，囊括了各个历史时期和各种思想流派，具有很强的全面性和系统性。

2. 深度：教材在对我国哲学史的研究上追求深入和批判性的思维，对历史事件和思想观念进行了深刻的思考和解读。

3. 原始性：教材在探讨我国哲学史时，充分引用了大量的原始文献和学术资料，具有较高的学术可靠性和权威性。

4. 教学性：教材以教学为导向，注重培养学生的独立思考和分析能力，对学生的哲学理论和思维方式产生了深远的影响。

五、教材对我国哲学史研究的影响郭教授的《我国哲学史新编》在我国哲学史研究领域产生了深远的影响，其主要表现在以下几个方面：1. 学术价值：教材的出版填补了我国哲学史教材编写的空白，为我国哲学史的教学和研究提供了一部系统和全面的教材，具有极高的学术价值。

2. 影响力：教材在国内外学术界产生了广泛的影响，受到了学术界和学生的高度评价，为我国哲学史的研究奠定了坚实的基础。

第一编第一章孔子创立的儒家哲学在孔子看来，周礼是夏商周“三代之治”的总结，是国家与社会管理的典范，人们只有奉行周礼，才能得以成就有教养的君子；国家只有按照周礼去做，才能得以永享太平。

由此，孔子创造性的提出“仁”的范畴，并借“仁”与“命”的分立，凸显了人的价值的主体性；进而把“仁”同“德”相联系，建立起自己的道德学说；再把“德”与“治”相联系，阐发了自己的治国理念。

“命”——“仁”——“德”——“治”四者的特征联系，构成孔子哲学的基本进路。

第一节“与命与仁”的观念结构一、从“天”到“命”的观念变化天：1、指天帝，人们想象中的万物主宰着2、中国古代唯心主义哲学家所说的世界的精神本原3、泛指物质的客观的自然命：一、天命：1、上天的意志和命令，能致命于人，决定命运2、自然的必要性3、先天自然的禀赋二、指凶吉祸福，寿夭贵贱等命运“命”、“天命”、不同于“时命”：“时命”是盲目的，“天命”却是有目的指向性的；“时命”构成人的一种外在限制，“天命”却成为人的价值信念的终极根源。

在孔子看来，生活在时命不济的年代，是不可以不承认的，不接受外在条件的限制的，这是一种理智的态度，就是君子的态度，孔子称“不知命，不足以为君子也”，就是这个意思。

自己的主张（“道”）与“命”的关系？1、命对确当的主张没有同情感、认同感。

显见，它只是一种盲目的客观必然性，即“时命”，由时势、时运决定的“命”2、然而，孔子认为这种状况的出现是暂时的，偶然的。

他坚信天道是公正的，具有终极支配意义的。

而且，暂时的、偶然的变化，刚好使人从中得到磨炼，因而，它还是成就人的，而非坑害人的。

3、“天道”即被赋予了道德的价值的品格；作为公正的“天道”，其终极的支配地位不可逆转，这也是“命”、“天命”。

二、“仁”的凸显与“仁学”体系从“爱人”角度看，孔子的“仁”有如下特征：其一是“仁”的情感性，爱作为一种价值信念，在孔子这被赋予了人之所以为人的“类本质”的意义；其二是“仁”的普遍性，从爱父母兄弟到爱天下大众，“爱”的对象从近到远推升，仁获得普遍意义；其三是“仁”的群族本位性，个人生存的意义只有依托于特定的族群关系才可以实现。

中国哲学史新编和中国哲学史
中国哲学史是研究我国古代哲学思想的历史演变和发展的学科。

而随着时代的变迁和学术研究的深入，中国哲学史也在不断地更新和完善。

其中，最新的两部中国哲学史著作——《中国哲学史新编》和《中国哲学史》备受关注。

《中国哲学史新编》是一部全面更新和修订的中国哲学史著作，由国内著名哲学家韩振山主编。

该书以史料为基础，以概念为导向，全面呈现我国哲学史的发展历程和各个时期的思想特点。

此外，书中还融入了中国哲学史研究的最新成果和新观点，为读者提供了一份全新的中国哲学史。

而《中国哲学史》则是一部由清华大学教授李慕白主编的中国哲学史著作。

该书在保持中国哲学史传统的基础上，力求贯穿中西哲学思潮，将中国哲学史放在全球哲学史的大背景下进行研究。

同时，该书还注重对当代哲学的启示和引领作用，为读者提供一份更加开放和前沿的中国哲学史。

可以说，《中国哲学史新编》和《中国哲学史》是中国哲学史研究领域中的重要著作，它们不仅是中国哲学史研究的重要参考资料，也是普及和推广中国哲学文化的重要读物。

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劳思光《新编中国哲学史》研究劳思光《新编中国哲学史》是一部经典的哲学著作，成为了许多哲学研究学者的必备读物。

在本文中，我们将针对这本著作进行研究和探讨，并举出五个例子来证明这本书的良好质量和对中国哲学史的全面覆盖。

在劳思光的《新编中国哲学史》中，他系统地介绍了自先秦时期以来，中国哲学的主要发展历程。

通过分析历史、文化、社会的变迁对哲学思想的影响，劳思光深度剖析了中国哲学思想的内在机制和演变规律。

首先，劳思光在《新编中国哲学史》中，明晰了中国哲学传承的思想路径。

他认为，中国哲学不是一个孤立的系统，而是由历代先哲的思想交替演进形成的。

劳思光将中国哲学划分为四个主要阶段：先秦儒家和道家时期、汉代兴起的佛教、唐宋理学、明清心学。

他通过对哲学思想的细致分析，帮助读者们更好地把握中国哲学的基本脉络，以便更深入地理解中国哲学思想的要义。

例如，劳思光对《老子》等经典文献的深入剖析，为读者提供了对中国哲学起源的详细认识。

其次，劳思光的《新编中国哲学史》涵盖了广泛的哲学思想。

他不仅介绍了儒家、道家、佛家、理学、心学等主要流派的哲学思想，还明确指出了中国哲学的各种分支和流派之间的关系和影响。

例如，汉朝时期儒、释、道三家思想的融合与互相影响，以及唐宋理学的出现和发展方向等等，全面展现了中国哲学的多元性和广泛性。

第三，在《新编中国哲学史》一书中，劳思光还着重阐述了中国哲学思想在不同历史阶段的重要意义。

例如，在汉代先秦儒、道、佛三家思想的交融中，实现了中国哲学思想的多元化。

劳思光则指出，中国哲学思想在这一时期达到了全面独特的高峰，影响了中国社会各个领域的发展和进步。

类似的，隋唐时期理学的兴起和发展成为了中国哲学思想向更为开放性和现代性发展的重要契机和动力。

第四，通过《新编中国哲学史》研究，我们可以体会到劳思光对中国哲学思想的洞察和深刻理解。

例如，他在对宋明理学的阐述中，提出了复古与求新的哲学观，以及张载、程颐的核心思想“理学思维方式”的理解。

第1章黄宗羲的哲学和社会政治思想一、批判专制政治的社会史观1．黄宗羲（1）黄宗羲（公元1610～1695年），字太冲，号南雷，别号梨洲，浙江余姚人。

黄宗羲一生著作宏富，主要有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《南雷文定》等。

（2）黄宗羲学识渊博，对天文、算术、经史百家及释道之书，无不研究。

他受学于刘宗周，承心学之绪，而明清巨变的反思也使其心学形成重大的转向，从而表现出由明向清、由心学向气学过渡的迹象。

最后，他由对宋明学术的系统梳理所形成重史学风气也深深地影响了清代史学，而他本人则成为浙东史学学派的开创者。

2．对封建专制的批判（1）黄宗羲从人的本性与国家起源的角度分析了君主的产生。

指出君主是适应天下人之需要而产生的，也应当以服务于天下人为自己的最高使命。

（2）黄宗羲分析现实的君民关系，认为君主之家天下，正是社会动乱、天下不治的总根源。

他对封建专制主义的批判，就集中体现在对封建君主家天下的批判上。

（3）黄宗羲认为，天下与君主是主客关系，那么君臣之间也应当是平等的关系。

他们都必须服从于治理天下、服务天下这一大事。

从天下之忧乐出发规定君臣义务是他批判封建专制主义的基本出发点。

3．对未来社会的设计（1）法治黄宗羲提出“有治法而后有治人”的思想，认为好的制度和法律超出个人的作用，说明他已经看到了人治社会的弊端，认为只有实行法制才能克服弊端。

（2）限制君权黄宗羲认为只有剥夺君主无条件的是非权，将其交给集中公议的学校才能限制君主的胡作非为。

学校的学官不能由政府委任，而必须由各级公众公议，才能使学校集中公议。

（3）改进科举制黄宗羲认为既要拓宽取士途径，尽可能吸取有用之才；同时还要增加荐举的比重，因为专门人才往往要从实际工作中选拔出来。

（4）社会改革①黄宗羲针对明末土地剧烈兼并的现实提出恢复井田，以缓解当时的现状；②黄宗羲针对明中叶以来工商阶层崛起的事实，主张“工商皆本”。

二、“盈天地皆心”与“盈天地间皆气”1．“盈天地皆心”黄宗羲对心学的继承，主要表现在其“盈天地皆心”一说中，他不仅明确肯定“心即理”，而且认为仁义内在、与生俱来，求理即求所谓本心之理。

第3章王充的自然哲学一、“元气自然”的宇宙演化学说1．王充（1）简介王充（公元27～100年），字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人。

出身于“细族孤门”，年轻时到京师洛阳上大学，师事扶风班彪，遂“博通众流百家之言”。

著有《论衡》《政务》《讥俗》《养性》等书，除《论衡》一书外，余均不存。

（2）思想王充发展了传统的天道自然的哲学思想，对神学进行了全面批判。

他的宇宙观以黄老道家的自然主义为出发点。

不同的是，黄老道家的“自然”主要指主体顺适外界的一种行为意识与价值观念，王充的“自然”，则拓展为对客观世界的自然本性的直接肯定。

2．“天地合气，万物自生”的元气观（1）对宇宙的认识①殷周时期流行“天生万物”的神学解释。

②春秋战国时期a．老子：“道”是宇宙万物统一的本源，阴阳二气“冲和”生成万物。

b．《管子》：“道”“气”同一，用以加强本源的“实在性”，混同了“是什么”和“为什么”。

③西汉时期a．《淮南鸿烈》：认为道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生元气，元气生天地，未能跳出老子的窠臼。

b．董仲舒：天意主宰一切，元气、阴、阳、五行都存在于他的神学体系之中。

④东汉时期王充提出元气自然的宇宙生成论，继承道家的自然主义传统，摒弃以往的先验立场而回到经验事实本身。

（2）元气观①主要观点a．元气是细微的物质元素，它是万物的统一本源，万物由它产生。

b．万物由于它们“禀性受气”的不同而形态各异。

c．“气”是自足自为和永恒的，它化生万物的过程，也是自然而然的过程。

②主要特点a．排斥神的创造和主宰作用。

b．人是自然界的一部分，禀受天地之气而生。

c．宇宙世界具有自然本性。

3．“天道无为”“天意人心”的无神论（1）破除“天”的神秘性①王充称道：“儒者论曰：天地故生人。

此言妄也。

夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。

”他依据的是经验类比的方法，从地没有感觉器官来推天也没有感觉器官，又从天没有感觉器官来断定它没有观念欲望。

②王充的批判锋芒便亦及于“天地故生物”。

2022年考研843中国哲学史《新编中国哲学史》考研复习重点笔记（含真题）第一部分复习笔记一、中国古史的传说时代1“三皇”传说提供的文化意蕴（1）“三皇”传说①三皇a．有巢氏有巢氏是指发明巢居并被推戴为王的领袖，体现出巢居的文明。

b．燧人氏燧人氏是指发明钻木取火并被推戴为王的领袖，体现出食用熟食的文明。

c．神农氏神农氏是农耕始祖。

②文化意蕴a．人类文明是人类通过努力开拓出来的，不是神创的。

b．“三皇”故事的传颂使这些事件与行为人格化，而不是神格化。

c．“三皇”传说的影响是人文的。

（2）伏羲氏传说①伏羲氏又称庖牺氏，以“始作八卦”而闻名，有时也被认为是三皇之一。

②意义a．伏羲创设八卦的智慧来自于其对天与地、身与物的“观”。

b．伏羲创设八卦的目的在于把握万物生生不息、奇妙变化的真实情况。

c．伏羲氏的故事透露出浓郁的人间性、知识理性。

考研复习笔记来源于识库学习网，如需转载请注明出处2“五帝”故事显示的人文价值（1）五帝学界普遍认为五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

（2）人文价值①大规模战争凸显出部族之间大规模整合的趋势，预示着统一国家与同一文化的诞生。

②禅让制度禅让制度表明部族联盟的权力还没有完全私有化。

③财产私有化程度不突出，属于大同社会，不属于小康社会a．大同是指以天下为公，财货为天下之公养，权力为天下之公器。

b．小康是指以天下为家，视天下为一人、一家之私物。

3夏朝——远古中国的第一个王朝（1）夏朝禹之子启，继父为王，建立起中国历史上第一个世袭王朝，公天下变成家天下，禅让制变成世袭制。

夏朝的存在时间约在公元前21世纪至前17世纪。

（2）二里头文化夏朝的重要文化遗址，位于河南偃师，出土有大型宫殿遗址、刻符陶器等。

二、殷商西周的社会结构与思想信仰1商周商汤灭夏，建立商朝，时间约为公元前17世纪至前12世纪。

周武王灭商，建立周朝，时间约为公元前12世纪末至公元前7世纪前期。

2氏族制的社会组构方式（1）以氏族制为基础统治者与被统治者之间的关系，是一种氏族与氏族之间的关系，以血缘氏族为纽带建构社会与国家体制表明殷商仍然笼罩在自然生殖的氛围之中。

冯达文《新编中国哲学史》读书笔记（本人考研用）（一）先秦时期的哲学三皇：有巢氏、燧人氏、神农氏。

（或燧人氏、伏羲氏、神农氏）中国古人坚信，人类文明没有神创的影迹。

伏羲创八卦并非“听”，而是“观”。

表征了重理性与重信仰的不同文化传统的区别。

五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

1、进入“五帝”时代，已有大规模的战争。

2、宣扬“禅让”制度。

3、天下为公。

夏朝自禹至桀17君14世，从公元前21世纪到前17世纪。

商从汤到纣，31帝17世，公元前17世纪至前12世纪。

殷商西周的社会结构与思想信仰1、氏族制的社会组织结构一方面作为统治阶级的殷人，是以整个氏族的方式组成与面对被统治阶级的；另一方面，作为被统治阶级的人们，也以血缘亲族的方式生存着，被管制着。

与殷商有别的是，周朝在统治者内部建立起严格的宗法制度。

包括：区分了嫡庶的关系，实行嫡长子继承制；分封子弟到各地，推行封建制与世袭制；明确远近亲属以及上下等级的不同，创设礼仪规范。

2、殷人的帝所表征的信仰固然保存着浓重的自然的成分，但是却担负了社会的与国家政治的许多功能了。

“帝”不是以“创世者”的身份获得支配世界的最高权力的。

殷人是在打败敌国获得中土的最高权力之后，将自己的祖先神上升为最高神的。

3、周人的祈天意识与敬德观念以“天”称至上神，显然凸现了至上神被赋予“上”、“大”意义后所获得的超越意义。

“德”的发现，首先意味着周人正式地思考并提出了一个关于统治权在道义上的正当性问题。

唯有“德”——承认他人、他族生存的权力与给予一定的位置——才能有人有土，即才能确保本族的统治权力而不失，终于成为中国传统政治的一条重要古训。

天的自然生殖的特点、人格神的身份被淡化了，天被赋予了一种价值理性的品格。

帝向天的转化，隐含着这种品格的转变。

4、《尚书》与《易经》——中国最古老的经典“六经”——尚书、周易、诗经、礼经、乐经、春秋。

诗经、乐经、礼记侧重于性情与品德；尚书、易经、春秋侧重于知识。

第4章新文化运动与中西古今哲学的融会一、新文化运动中的哲学争论1．新文化运动的兴起与发展（1）兴起辛亥革命没有完成中国民主革命的任务，特别是没有完成在思想文化领域中战胜封建主义的任务，于是以陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅、吴虞、钱玄同为代表的进步青年，举起“科学”与“民主”两面大旗，对封建思想文化进行了空前猛烈的批判。

1915年9月，陈独秀主编的《青年杂志》在上海创刊，标志着新文化运动的开端。

（2）发展①以胡适、蒋梦麟、罗家伦、丁文江、吴稚晖为代表，认同西方的科学和民主的价值，主张彻底抛弃中国传统文化，走“全盘西化”的道路；②以杜亚泉、章士钊、梁漱溟、梁启超等为代表，认为必须以东方的精神文明拯救西方的物质文明，强调东方文化具有西方文化不可代替的价值；③以李大钊、陈独秀、瞿秋白等为代表，主张对中国传统文化和西方近现代文化进行双重反省，指出只有社会主义才能救中国。

（3）评价新文化运动初期属于旧式资产阶级启蒙运动，但它对封建思想文化的批判不仅使各种西方哲学思潮涌入中国，而且为马克思主义在中国的传播开辟了道路。

2．胡适的实用主义哲学（1）胡适①胡适（公元1891～1962年），字适之，安徽绩溪人。

他是近代中国影响最大的学者之一。

新文化运动初期，他在《新青年》上发表《文学改良刍议》《易卜生主义》等文，提倡文学革命与个性解放，在反对封建思想文化方面起过积极作用，成为新文化运动的领袖人物之一。

②他的主要哲学论著有《实验主义》《问题与主义》《〈科学与人生观〉序》《我们走那条路》《介绍我自己的思想》等；主要哲学史著作有《中国哲学史大纲》卷上、《说儒》《先秦名学史》《中国中古思想史长编》等。

（2）胡适的实用主义哲学①胡适以“存疑主义”作为破旧的方法，开疑古运动和古史讨论的先河，打破了封建史学观的桎梏，为用近代方法研究历史奠定了基础。

②胡适以“大胆的假设、小心的求证”作为立新的方法，强调科学发现中基于经验提出假设和运用实验手段检验假设这两个环节的重要性，在认识论上具有合理性。