冯达文《新编中国哲学史》复习笔记(第四编)【圣才出品】

第一编第一章孔子创立的儒家哲学在孔子看来，周礼是夏商周“三代之治”的总结，是国家与社会管理的典范，人们只有奉行周礼，才能得以成就有教养的君子；国家只有按照周礼去做，才能得以永享太平。

由此，孔子创造性的提出“仁”的范畴，并借“仁”与“命”的分立，凸显了人的价值的主体性；进而把“仁”同“德”相联系，建立起自己的道德学说；再把“德”与“治”相联系，阐发了自己的治国理念。

“命”——“仁”——“德”——“治”四者的特征联系，构成孔子哲学的基本进路。

第一节“与命与仁”的观念结构一、从“天”到“命”的观念变化天：1、指天帝，人们想象中的万物主宰着2、中国古代唯心主义哲学家所说的世界的精神本原3、泛指物质的客观的自然命：一、天命：1、上天的意志和命令，能致命于人，决定命运2、自然的必要性3、先天自然的禀赋二、指凶吉祸福，寿夭贵贱等命运“命”、“天命”、不同于“时命”：“时命”是盲目的，“天命”却是有目的指向性的；“时命”构成人的一种外在限制，“天命”却成为人的价值信念的终极根源。

在孔子看来，生活在时命不济的年代，是不可以不承认的，不接受外在条件的限制的，这是一种理智的态度，就是君子的态度，孔子称“不知命，不足以为君子也”，就是这个意思。

自己的主张（“道”）与“命”的关系？1、命对确当的主张没有同情感、认同感。

显见，它只是一种盲目的客观必然性，即“时命”，由时势、时运决定的“命”2、然而，孔子认为这种状况的出现是暂时的，偶然的。

他坚信天道是公正的，具有终极支配意义的。

而且，暂时的、偶然的变化，刚好使人从中得到磨炼，因而，它还是成就人的，而非坑害人的。

3、“天道”即被赋予了道德的价值的品格；作为公正的“天道”，其终极的支配地位不可逆转，这也是“命”、“天命”。

二、“仁”的凸显与“仁学”体系从“爱人”角度看，孔子的“仁”有如下特征：其一是“仁”的情感性，爱作为一种价值信念，在孔子这被赋予了人之所以为人的“类本质”的意义；其二是“仁”的普遍性，从爱父母兄弟到爱天下大众，“爱”的对象从近到远推升，仁获得普遍意义；其三是“仁”的群族本位性，个人生存的意义只有依托于特定的族群关系才可以实现。

第一编第一章孔子创立的儒家哲学在孔子看来，周礼是夏商周“三代之治”的总结，是国家与社会管理的典范，人们只有奉行周礼，才能得以成就有教养的君子；国家只有按照周礼去做，才能得以永享太平。

由此，孔子创造性的提出“仁”的范畴，并借“仁”与“命”的分立，凸显了人的价值的主体性；进而把“仁”同“德”相联系，建立起自己的道德学说；再把“德”与“治”相联系，阐发了自己的治国理念。

“命”——“仁”——“德”——“治”四者的特征联系，构成孔子哲学的基本进路。

第一节“与命与仁”的观念结构一、从“天”到“命”的观念变化天：1、指天帝，人们想象中的万物主宰着2、中国古代唯心主义哲学家所说的世界的精神本原3、泛指物质的客观的自然命：一、天命：1、上天的意志和命令，能致命于人，决定命运2、自然的必要性3、先天自然的禀赋二、指凶吉祸福，寿夭贵贱等命运“命”、“天命”、不同于“时命”：“时命”是盲目的，“天命”却是有目的指向性的；“时命”构成人的一种外在限制，“天命”却成为人的价值信念的终极根源。

在孔子看来，生活在时命不济的年代，是不可以不承认的，不接受外在条件的限制的，这是一种理智的态度，就是君子的态度，孔子称“不知命，不足以为君子也”，就是这个意思。

自己的主张（“道”）与“命”的关系？1、命对确当的主张没有同情感、认同感。

显见，它只是一种盲目的客观必然性，即“时命”，由时势、时运决定的“命”2、然而，孔子认为这种状况的出现是暂时的，偶然的。

他坚信天道是公正的，具有终极支配意义的。

而且，暂时的、偶然的变化，刚好使人从中得到磨炼，因而，它还是成就人的，而非坑害人的。

3、“天道”即被赋予了道德的价值的品格；作为公正的“天道”，其终极的支配地位不可逆转，这也是“命”、“天命”。

二、“仁”的凸显与“仁学”体系从“爱人”角度看，孔子的“仁”有如下特征：其一是“仁”的情感性，爱作为一种价值信念，在孔子这被赋予了人之所以为人的“类本质”的意义；其二是“仁”的普遍性，从爱父母兄弟到爱天下大众，“爱”的对象从近到远推升，仁获得普遍意义；其三是“仁”的群族本位性，个人生存的意义只有依托于特定的族群关系才可以实现。

第1章道学初创一、北宋三先生1．北宋三先生宋仁宗庆历前后，胡瑗（公元993～1059年）、孙复（公元992～1057年）、石介（公元1005～1045年）被称为北宋三先生。

他们教书授徒、著述立说，提倡廓清政治、重整纲常，明显具有为庆历新政制造舆论的学术思想倾向。

2．北宋三生生在学术思想上的特征（1）在经学方面，特别注重《春秋》和《周易》；（2）对韩愈的道统说大加推崇，视尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟、董仲舒、扬雄、韩愈等的治国安民之道和人生哲学为儒学道统前后相续的深刻教理；（3）提出重整伦理纲常，弘扬道德名教。

二、周敦颐的《太极图说》与《易通》1．周敦颐周敦颐（公元1017～1073年），字茂叔，道州营道县（今湖南道县）人。

著有《太极图》《太极图说》（即《易说》）、《通书》（即《易通》）、《养心亭记》《姤说》以及《同人说》《爱莲说》之类诗文等。

他建构了一个包括宇宙论（自然哲学）、人性论（伦理哲学）、政治论（含法哲学在内的政治哲学）三位一体的哲学体系。

由于文辞简约而意蕴深厚，因此被后世尊为理学开山。

2．“无极而太极”的宇宙衍化论周敦颐“无极而太极”的宇宙衍化论，基本次序为太极生阴阳，阴阳生五行，五行生万物与人类。

通过这个宇宙衍化秩序，周敦颐提出了“万”与“一”的关系问题以及“立人极”的思想。

（1）第一图一个圆圈。

周敦颐认为《周易》的“太极”与老子的“道”或“无极”同义，只绘了一个圆圈，义为“无极即是太极”，象征天地未分之前元气混而为一的无象无形的状态。

（2）第二图坎离互含之象。

认为太极在动中会生出阳气，动到极点便会静下来，生出阴气。

因而周敦颐取此二卦象征太极初分之状况，其意似为阴阳初分即为互含，阴阳不可能独立孤存。

（3）第三图五行交错之象。

不取五行相克次序，而取此五行数次序，意在说明“阳变阴合”而生五行的先后过程。

由五行引申出“万”与“一”的关系，即“万”指事物的多样性，是“一”的自身拓展与扩充；“一”指多样性的统一，是“万”的潜在形态。

第5章道家思想的弘扬与庄子的精神追求一、《太一生水》所展现的宇宙生成过程1．道家思想的走向（1）一个是以个人生命为中心，关切的是自我、自由与本真，内在精神生命追求，以杨朱、庄周为代表。

（2）一是以社会政治为中心，最终落实而为君人南面之术，属外在事功建构，主要指稷下学派的一批人物。

2．“太一生水”说对老子宇宙论的展开（1）宇宙生成过程①“太一”是天地万物的本源，“太一”最先产生出水。

②水生成后又反过来辅助“太一”，产生了天。

③天生成后反过来辅助太一，从而产生了地。

④天地形成之后，情况有所变化，被辅助的对象已经不再是“太一”，而是天地自身。

结果由天地的相互辅助，便一步步地生成了神明、阴阳、四时、寒热、湿燥，最后完成了一个岁时的周期。

（2）“太一”的内涵①“太一”是万物的本源（“母”）。

②“太一”也是万物运动变化所依据的准则或规律（“经”）。

（3）《太一生水》对本源与万物关系的看法深受老子的影响①《太一生水》认为“太一”生成水和万物之后，就内在于水和万物之中（“藏”），这正是老子“道生之，德畜之”所表达的意思。

②《太一生水》说“太一”“周而又始”，老子同样认为，“道”“周行不殆”。

③《太一生水》把“太一”称作“万物之母”，老子则说“道”“可以为天下母”。

④《太一生水》还沿袭了老子的“天道贵弱”“削成者以益生者”“功成而身不伤”“道亦其字也”等观念。

3．“太一生水”说与老子宇宙论的差别（1）《太一生水》的宇宙生成论更具体、更系统老子曾经说：“天下万物生于有，有生于无。

”《太一生水》对“太一”到万物之间各个生成环节有了细致的说明。

（2）《太一生水》提出“尚水”说老子讲“水”只是为了比喻道，《太一生水》则把“水”当成了宇宙演化过程中最重要的一环。

（3）《太一生水》的宇宙论有一个术数的背景《太一生水》描述的是一种宇宙生成图式，但又和当时的一些技术性知识有关。

“太一藏于水，行于时”即是后来术数中“太一行九宫”的雏形。

第4章早期儒家的性命说与孟子对儒学的深化孔子弟子与再传弟子，这些“早期儒家”人物把“仁学”与天道、性命贯通起来，开始致力于为“仁学”建构形上学。

一、“性自命出”与早期儒家的“情性”说1．“情生于性”与“性自命出”（1）“情生于性”“好恶，性也。

所好所恶，物也。

喜怒哀悲之气，性也。

及其见于外，则物取之也。

好恶，喜怒哀悲，均为情，在这里都被指为“性”，即“情生于性”。

①“情”是人生而有之，本性如此。

②“情”作为人生而有之的一种本性，当然也是内在于每个个人的。

③“情”是主体的，“物”是外在的。

（2）性自命出《性自命出》把“情”看作是人生而有之的本性，无疑也就是说“情”是天然如此的。

因而它又称：“性自命出，命自天降”。

①把主体“性情”归于“天命”禀赋，“天命”与“性情”不再分立。

②“天命”既指自然气化，“性情”则为喜怒哀悲，亦为自然生发的。

（3）对“情生于性”与“性自命出”的看法以“情”指“性”，归“性”于“天”，走向自然主义，是孔子思想的引申。

2．“道始于情”与“长性者道”（1）孔子的“情”与《性自命出》中“情”的比较①孔子的“情”主要还是指“亲亲之情”和由亲情推开与放大的对社会他人的关爱之情。

这种“情”是善的。

②《性自命出》中“情”已广涉于喜怒哀悲之一切情感，其对象也越出亲亲、社会他人而下逮于“物”。

“情”也可能被指为恶的情欲。

（2）“道始于情”①含义“道始于情”是指“道”是从引导、调适“情”的过程中发展出来的。

②对“道”的理解a．“长性者，道也。

”b．“道四术也，惟人道为可道也。

”（3）对早期儒家“情性”说的评价早期儒家指“情”为“性”，把“性”与“道”“情”与“理”的关系看作为一种相融性的关系。

3．“其性一也”与“其心各异”四海之内，其性一也。

其用心各异，教使然也。

（1）人的天然本性是一样的，都禀赋有喜怒哀悲之情。

（2）“用心各异”是由于所受的“教育”的不同导致的。

不同的“教”可以使人获得不同的知识、涵养，从而影响于人的情性。

第2章董仲舒的“天人相与”说与儒学的神学化一、“天人相与”的神学体系1．董仲舒董仲舒（约公元前179～前104年），广川（今河北枣强县）人。

西汉时期著名的今文经学大师，景帝时因善治《公羊春秋》而成为经学博士。

武帝即位之初，董仲舒向武帝奉上“天人三策”，以“天人相与”的观点回答了汉武帝关于政权的正当性或合法性问题。

董仲舒致力于两汉中央集权专制统治，获得“汉代孔子”称号。

2．“天道阴阳”的宇宙秩序观（1）董仲舒思想的内容①自然观（哲学基础）：“天、地、阴、阳、木、火、土、金、水九”。

②社会观（理论重心）：“天数毕也。

”（2）董仲舒思想的特点从“人”回归于“天”，以“天道”作为其全部理论出发点。

（3）董仲舒的“天道”观①“天”是至高无上的神灵，是有意志有人格的造物主。

人只有虔诚待天，才能得到天的赐福。

②构造了天意主宰下的以阴阳、四时、五行为骨架的宇宙秩序。

3．“人副天数”的天人感应论董仲舒从“为人者天”“人副天数”“同类相动”这三个环节的论述中，建立其“天人相与”“天人感应”的神学世界观。

（1）“为人者天”天既然是万物的创造者和主宰者，人当然也不在其外。

董仲舒在讨论论及天人关系认为“为人者天”即“人之[为]人本于天，天亦人之曾祖父也。

此人之所以上类天也。

”（2）“人副天数”“人副天数”即无论肉体或精神方面，人都是天的副本。

既是“为人者天”之论的必然结果，也是“天人相与”“天人感应”论的理论依据。

（3）“同类相动”在董子看来，“天”与“人”不仅是“相与”的，而且又是能够相互“感应”的。

为了说明这一点，董子又提出一个“同类相动”的理论。

二、“深察名号”的认识路数为了了解、窥测“天意”，董仲舒提出了“深察名号”的认识原则。

1．“名则圣人所发天意”的认识来源说（1）“正名”的发展①孔子：最先提出“正名”说，是指一种职位（名）要与相应的职责（实）相连属，并无明显的认识论意义。

②战国中后期：发展为认知学说，表现为经验理性的倾向。

第4章颜元、李塨与实学学派.一、颜元对理学的批判1．颜元颜元（公元1635～1704年），字易直，又字浑然，自号习斋，河北博野人。

其主要著作有《四存编》《四书正误》《朱子语类评》和《习斋记余》。

2．对理学的批判（1）颜元思想的最大特点是以“实学”来批评宋明理学的“虚文”；（2）在理气关系上，颜元认为理气相融；（3）在心性论问题上，颜元认为真正的儒家应该是体用一致，而不能割裂体用关系。

二、“格物”新解与重“习行”的认识论1．朱熹的认识论朱熹从他的理本论的哲学体系出发，将认识的任务规定为“穷天理”。

故他将“格”训为“至”字，“格物致知”意即“即物而穷理”。

2．王守仁的认识论王守仁从心学体系出发，认为心外无物，人先天地具有“良知”，人们只要发明本心，去恶归善，就能合乎“天理”，所以他又将“格”训为“正”，“格物”即是以“正念头”为入手的道德实践活动。

3．颜元的认识论（1）颜元从实践的角度解释“格物”，认为“格物”即是“犯手实做其事”。

他反对宋元以来儒者“皆习静”的通习，要求儒者皆能亲身投入到实际的、具体的活动之中，使知与行紧密地结合起来。

（2）他肯定格物是致知的基础，肯定“物”是客观的、独立于人的感官之外的；又肯定了实践是人的理性得以展开的条件。

（3）他认为必须通过反复的实践，在积累了一定的经验的基础上方能了解其中的奥妙。

（4）相对于朱熹和王守仁来说，他的认识论更强调感性认识在“致知”过程中的作用。

三、实学的经世指向1．以“实”代“虚”颜元认为明亡的根源在于空谈心性的腐朽学风，因而他提倡“实学”，主张以“实”代“虚”。

他主张以学、习、行、能代替道学家的讲、读、著、述。

2．经世致用颜元倡导经世致用的新学风，他认为博学即无所不学。

颜元的“实学”重视“能”的重要性。

3．思想特点他的哲学思想，最突出的特点是重“实”反“虚”，重实行而反空谈，重经验而反先验的普遍之理；表现在知行观方面，则具有比较鲜明的唯物论和经验论的色彩。

第3章王充的自然哲学一、“元气自然”的宇宙演化学说1．王充（1）简介王充（公元27～100年），字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人。

出身于“细族孤门”，年轻时到京师洛阳上大学，师事扶风班彪，遂“博通众流百家之言”。

著有《论衡》《政务》《讥俗》《养性》等书，除《论衡》一书外，余均不存。

（2）思想王充发展了传统的天道自然的哲学思想，对神学进行了全面批判。

他的宇宙观以黄老道家的自然主义为出发点。

不同的是，黄老道家的“自然”主要指主体顺适外界的一种行为意识与价值观念，王充的“自然”，则拓展为对客观世界的自然本性的直接肯定。

2．“天地合气，万物自生”的元气观（1）对宇宙的认识①殷周时期流行“天生万物”的神学解释。

②春秋战国时期a．老子：“道”是宇宙万物统一的本源，阴阳二气“冲和”生成万物。

b．《管子》：“道”“气”同一，用以加强本源的“实在性”，混同了“是什么”和“为什么”。

③西汉时期a．《淮南鸿烈》：认为道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生元气，元气生天地，未能跳出老子的窠臼。

b．董仲舒：天意主宰一切，元气、阴、阳、五行都存在于他的神学体系之中。

④东汉时期王充提出元气自然的宇宙生成论，继承道家的自然主义传统，摒弃以往的先验立场而回到经验事实本身。

（2）元气观①主要观点a．元气是细微的物质元素，它是万物的统一本源，万物由它产生。

b．万物由于它们“禀性受气”的不同而形态各异。

c．“气”是自足自为和永恒的，它化生万物的过程，也是自然而然的过程。

②主要特点a．排斥神的创造和主宰作用。

b．人是自然界的一部分，禀受天地之气而生。

c．宇宙世界具有自然本性。

3．“天道无为”“天意人心”的无神论（1）破除“天”的神秘性①王充称道：“儒者论曰：天地故生人。

此言妄也。

夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。

”他依据的是经验类比的方法，从地没有感觉器官来推天也没有感觉器官，又从天没有感觉器官来断定它没有观念欲望。

②王充的批判锋芒便亦及于“天地故生物”。

[全]冯达文《新编中国哲学史》上、下册重点笔记整理冯达文《新编中国哲学史》上、下册重点笔记整理1“三皇”传说提供的文化意蕴（1）“三皇”传说①三皇a．有巢氏有巢氏是至发明巢居并被推戴为王的领袖，体现出巢居的文明。

b．燧人氏燧人氏是指发明钻木取火并被推戴为王的领袖，体现出食用熟食的文明。

c．神农氏神农氏是农耕始祖。

②文化意蕴a．人类文明是人类通过努力开拓出来的，不是神创的。

b．“三皇”故事的传颂使这些事件与行为人格化，而不是神格化。

c．“三皇”传说的影响是人文的。

（2）伏羲氏传说①伏羲氏又称庖牺氏，以“始作八卦”而闻名，有时也被认为是三皇之一。

②意义a．伏羲创设八卦的智慧来自于其对天与地、身与物的“观”。

b．伏羲创设八卦的目的在于把握万物生生不息、奇妙变化的真实情况。

c．伏羲氏的故事透露出浓郁的人间性、知识理性。

2“五帝”故事显示的人文价值（1）五帝学界普遍认为五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

（2）人文价值①大规模战争凸显出部族之间大规模整合的趋势，预示着统一国家与同一文化的诞生。

②禅让制度禅让制度表明部族联盟的权力还没有完全私有化。

③财产私有化程度不突出，属于大同社会，不属于小康社会a．大同是指以天下为公，财货为天下之公养，权力为天下之公器。

b．小康是指以天下为家，视天下为一人、一家之私物。

3夏朝——远古中国的第一个王朝（1）夏朝禹之子启，继父为王，建立起中国历史上第一个世袭王朝，公天下变成家天下，禅让制变成世袭制。

夏朝的存在时间约在公元前21世纪指前17世纪。

（2）二里头文化夏朝的重要文化遗址，位于河南偃师，出土有大型宫殿遗址、刻符陶器等。

二、殷商西周的社会结构与思想信仰1商周商汤灭夏，建立商朝，时间约为公元前17世纪至前12世纪。

周武王灭商，建立周朝，时间约为公元前12世纪末至公元前7世纪前期。

2氏族制的社会组构方式（1）以氏族制为基础统治者与被统治者之间的关系，是一种氏族与氏族之间的关系，以血缘氏族为纽带建构社会与国家体制表明殷商仍然笼罩在自然生殖的氛围之中。

第6章阴阳五行说的发展与《易传》的气化流行论一、阴阳五行说的发展与邹衍的“五德终始”说1．“阴阳”说与“五行”说的结合和传播（1）“阴阳”观的生成与发展①《易经》虽没有直接讲到“阴阳”，但用“—”和“--”两爻代表宇宙间两种对立统一、相反相成的属性，显然即与阴阳观念相一致。

②西周末年三川地震，伯阳父认为是“阳伏不能出，阴迫不能蒸”所引发，阴阳对立统一的观念业已基本形成。

③春秋时期，“阴阳”观念有了进一步的发展。

当时已提出了阴阳相克的观念。

④《老子》进一步把阴阳二气看做是万物生成、演化的内在根源，也就把阴阳理论发展为先秦最深刻的哲学形上学。

（2）“五行”说的起源与发展①“五行”源出于殷人对“五”的数字崇拜。

②西周末年，史伯始创的“和实生物，同则不继”的思想，又以“先王以土与金木水火杂，以成百物”为说。

③春秋战国，五行相克（相胜）、五行相生的观念出现。

（3）“阴阳”说与“五行”说的结合①《管子·四时》篇“春气曰风，风生木与骨；夏气曰阳，阳生火与气；中央曰土，土为火之子，故摄于夏；秋气曰阴，阴生金与甲；冬气曰寒，寒生水与血。

”木、火、土、金、水的排列顺序就体现了五行相生的关系。

②《礼记·月令》篇《月令》篇不仅把阴阳与五行连结起来，把四时、五方与五行配搭起来，从而建构起一个关于宇宙世界相互联结、互相推荡的完整自然哲学体系。

（4）“阴阳五行”说的具体观点①依阴阳五行家的看法，人的一切行为，都必须以阴阳、四时、五行在相互联结中给出的规则为依据。

②社会人事方面的一切举措，包括庆赏与刑罚等种种社会政治举动，都必须遵循阴阳、四时、五行在相互联结的过程中形成的理则，才会获得成功，否则将要引发灾祸。

2．邹衍的“五德终始”的历史理论（1）邹衍的“五德终始”的历史理论①邹衍（约公元前305～前240），本是齐稷下学者之一，他把五行相胜的观念与社会历史变迁相穿凿附会，创立了一套解释朝代兴衰的神秘主义理论。

第5章早期道教的神仙思想与丹道理论一、道教的发端与早期道教的神仙说1．上古的神仙传说与方士的寻仙活动（1）道家哲学①老子思想与被称之为“黄帝思想”相结合并发展为黄老学，是道家的政治哲学。

②老子思想与庄子思想相结合并发展为魏晋玄学，是道家的境界（精神）哲学。

③老子思想与西汉的宇宙论相渗透并发展为道教，是道家的宗教哲学。

（2）神仙传说①《庄子·逍遥游》描述：“藐姑射之山，有神人居焉。

肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

”②《列子·汤问》称“仙圣之种”所居住的仙境叫“归墟”，有“瀛州”“蓬莱”等五座仙山，“山之中间相距七万里”，庭台楼阁为金玉所做，到处生长着珍奇的树，吃了花和果实都会“长生不老”。

（3）寻仙活动①战国齐威王、宣王和燕昭王之世，派人到海上寻找蓬莱、方丈、瀛州三大“神山”。

②秦始皇时亦派徐福、卢生出海。

③汉武帝一方面请术士炼丹，另一方面也派人外出寻不死之药。

2．道教作为宗教团体的创立（1）“太平道”①创立者张角兄弟。

②基本思想源于《太平经》。

③黄巾起义朝政腐败，秩序混乱，民怨沸腾。

张角以他的信徒为基础组成黄巾军发动起义，一度声势浩大，朝野震动。

④影响黄巾起义后被镇压，“太平道”亦为统治者所禁止。

一部分“太平道”信徒后来归入“五斗米道”，而“太平”的社会思想此后却构成为中国传统社会的重要思想信念。

（2）“五斗米道”①创立“五斗米道”由张陵于川陕一带创立，奉老子为教祖，尊称太上老君，张陵自奉为教主，信徒称“鬼卒”。

因规定凡入道者需纳信米五斗，故时称“五斗米道”。

②发展张陵去世后，其子张衡、孙张鲁先后承袭其道。

至汉献帝时，组织更为壮大。

后流传江南改名为“天师道”，南北朝时期，传到北方，进而发展成为道教主流道派。

3．早期道经与道教哲学（1）道教与汉儒宇宙论认识道教的神仙思想，即以作为宇宙生化的本源之气的灵性化为起点。

①道教与汉儒的分别在于：汉儒只满足于借宇宙生化确认现存世界的政治人伦秩序，而道教的神仙信仰则力图揭开宇宙生化的奥秘，并盗取生化之“天机”以求得生命的还原与永驻。

冯达文《新编中国哲学史》读书笔记（本人考研用）（一）先秦时期的哲学三皇：有巢氏、燧人氏、神农氏。

（或燧人氏、伏羲氏、神农氏）中国古人坚信，人类文明没有神创的影迹。

伏羲创八卦并非“听”，而是“观”。

表征了重理性与重信仰的不同文化传统的区别。

五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

1、进入“五帝”时代，已有大规模的战争。

2、宣扬“禅让”制度。

3、天下为公。

夏朝自禹至桀17君14世，从公元前21世纪到前17世纪。

商从汤到纣，31帝17世，公元前17世纪至前12世纪。

殷商西周的社会结构与思想信仰1、氏族制的社会组织结构一方面作为统治阶级的殷人，是以整个氏族的方式组成与面对被统治阶级的；另一方面，作为被统治阶级的人们，也以血缘亲族的方式生存着，被管制着。

与殷商有别的是，周朝在统治者内部建立起严格的宗法制度。

包括：区分了嫡庶的关系，实行嫡长子继承制；分封子弟到各地，推行封建制与世袭制；明确远近亲属以及上下等级的不同，创设礼仪规范。

2、殷人的帝所表征的信仰固然保存着浓重的自然的成分，但是却担负了社会的与国家政治的许多功能了。

“帝”不是以“创世者”的身份获得支配世界的最高权力的。

殷人是在打败敌国获得中土的最高权力之后，将自己的祖先神上升为最高神的。

3、周人的祈天意识与敬德观念以“天”称至上神，显然凸现了至上神被赋予“上”、“大”意义后所获得的超越意义。

“德”的发现，首先意味着周人正式地思考并提出了一个关于统治权在道义上的正当性问题。

唯有“德”——承认他人、他族生存的权力与给予一定的位置——才能有人有土，即才能确保本族的统治权力而不失，终于成为中国传统政治的一条重要古训。

天的自然生殖的特点、人格神的身份被淡化了，天被赋予了一种价值理性的品格。

帝向天的转化，隐含着这种品格的转变。

4、《尚书》与《易经》——中国最古老的经典“六经”——尚书、周易、诗经、礼经、乐经、春秋。

诗经、乐经、礼记侧重于性情与品德；尚书、易经、春秋侧重于知识。

冯达文《新编中国哲学史》读书笔记（本人考研用）（一）先秦时期的哲学三皇：有巢氏、燧人氏、神农氏。

（或燧人氏、伏羲氏、神农氏）中国古人坚信，人类文明没有神创的影迹。

伏羲创八卦并非“听”，而是“观”。

表征了重理性与重信仰的不同文化传统的区别。

五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

1、进入“五帝”时代，已有大规模的战争。

2、宣扬“禅让”制度。

3、天下为公。

夏朝自禹至桀17君14世，从公元前21世纪到前17世纪。

商从汤到纣，31帝17世，公元前17世纪至前12世纪。

殷商西周的社会结构与思想信仰1、氏族制的社会组织结构一方面作为统治阶级的殷人，是以整个氏族的方式组成与面对被统治阶级的；另一方面，作为被统治阶级的人们，也以血缘亲族的方式生存着，被管制着。

与殷商有别的是，周朝在统治者内部建立起严格的宗法制度。

包括：区分了嫡庶的关系，实行嫡长子继承制；分封子弟到各地，推行封建制与世袭制；明确远近亲属以及上下等级的不同，创设礼仪规范。

2、殷人的帝所表征的信仰固然保存着浓重的自然的成分，但是却担负了社会的与国家政治的许多功能了。

“帝”不是以“创世者”的身份获得支配世界的最高权力的。

殷人是在打败敌国获得中土的最高权力之后，将自己的祖先神上升为最高神的。

3、周人的祈天意识与敬德观念以“天”称至上神，显然凸现了至上神被赋予“上”、“大”意义后所获得的超越意义。

“德”的发现，首先意味着周人正式地思考并提出了一个关于统治权在道义上的正当性问题。

唯有“德”——承认他人、他族生存的权力与给予一定的位置——才能有人有土，即才能确保本族的统治权力而不失，终于成为中国传统政治的一条重要古训。

天的自然生殖的特点、人格神的身份被淡化了，天被赋予了一种价值理性的品格。

帝向天的转化，隐含着这种品格的转变。

4、《尚书》与《易经》——中国最古老的经典“六经”——尚书、周易、诗经、礼经、乐经、春秋。

诗经、乐经、礼记侧重于性情与品德；尚书、易经、春秋侧重于知识。

冯达文《新编中国哲学史》读书笔记（本人考研用）（一）先秦时期的哲学三皇：有巢氏、燧人氏、神农氏。

（或燧人氏、伏羲氏、神农氏）中国古人坚信，人类文明没有神创的影迹。

伏羲创八卦并非“听”，而是“观”。

表征了重理性与重信仰的不同文化传统的区别。

五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

1、进入“五帝”时代，已有大规模的战争。

2、宣扬“禅让”制度。

3、天下为公。

夏朝自禹至桀17君14世，从公元前21世纪到前17世纪。

商从汤到纣，31帝17世，公元前17世纪至前12世纪。

殷商西周的社会结构与思想信仰1、氏族制的社会组织结构一方面作为统治阶级的殷人，是以整个氏族的方式组成与面对被统治阶级的；另一方面，作为被统治阶级的人们，也以血缘亲族的方式生存着，被管制着。

与殷商有别的是，周朝在统治者内部建立起严格的宗法制度。

包括：区分了嫡庶的关系，实行嫡长子继承制；分封子弟到各地，推行封建制与世袭制；明确远近亲属以及上下等级的不同，创设礼仪规范。

2、殷人的帝所表征的信仰固然保存着浓重的自然的成分，但是却担负了社会的与国家政治的许多功能了。

“帝”不是以“创世者”的身份获得支配世界的最高权力的。

殷人是在打败敌国获得中土的最高权力之后，将自己的祖先神上升为最高神的。

3、周人的祈天意识与敬德观念以“天”称至上神，显然凸现了至上神被赋予“上”、“大”意义后所获得的超越意义。

“德”的发现，首先意味着周人正式地思考并提出了一个关于统治权在道义上的正当性问题。

唯有“德”——承认他人、他族生存的权力与给予一定的位置——才能有人有土，即才能确保本族的统治权力而不失，终于成为中国传统政治的一条重要古训。

天的自然生殖的特点、人格神的身份被淡化了，天被赋予了一种价值理性的品格。

帝向天的转化，隐含着这种品格的转变。

4、《尚书》与《易经》——中国最古老的经典“六经”——尚书、周易、诗经、礼经、乐经、春秋。

诗经、乐经、礼记侧重于性情与品德；尚书、易经、春秋侧重于知识。

第一编第一章孔子创立的儒家哲学在孔子看来，周礼是夏商周“三代之治”的总结，是国家与社会管理的典范，人们只有奉行周礼，才能得以成就有教养的君子；国家只有按照周礼去做，才能得以永享太平。

由此，孔子创造性的提出“仁”的范畴，并借“仁”与“命”的分立，凸显了人的价值的主体性；进而把“仁”同“德”相联系，建立起自己的道德学说；再把“德”与“治”相联系，阐发了自己的治国理念。

“命”——“仁”——“德”——“治”四者的特征联系，构成孔子哲学的基本进路。

第一节“与命与仁”的观念结构一、从“天”到“命”的观念变化天：1、指天帝，人们想象中的万物主宰着2、中国古代唯心主义哲学家所说的世界的精神本原3、泛指物质的客观的自然命：一、天命：1、上天的意志和命令，能致命于人，决定命运2、自然的必要性3、先天自然的禀赋二、指凶吉祸福，寿夭贵贱等命运“命”、“天命”、不同于“时命”：“时命”是盲目的，“天命”却是有目的指向性的；“时命”构成人的一种外在限制，“天命”却成为人的价值信念的终极根源。

在孔子看来，生活在时命不济的年代，是不可以不承认的，不接受外在条件的限制的，这是一种理智的态度，就是君子的态度，孔子称“不知命，不足以为君子也”，就是这个意思。

自己的主张（“道”）与“命”的关系？1、命对确当的主张没有同情感、认同感。

显见，它只是一种盲目的客观必然性，即“时命”，由时势、时运决定的“命”2、然而，孔子认为这种状况的出现是暂时的，偶然的。

他坚信天道是公正的，具有终极支配意义的。

而且，暂时的、偶然的变化，刚好使人从中得到磨炼，因而，它还是成就人的，而非坑害人的。

3、“天道”即被赋予了道德的价值的品格；作为公正的“天道”，其终极的支配地位不可逆转，这也是“命”、“天命”。

二、“仁”的凸显与“仁学”体系从“爱人”角度看，孔子的“仁”有如下特征：其一是“仁”的情感性，爱作为一种价值信念，在孔子这被赋予了人之所以为人的“类本质”的意义；其二是“仁”的普遍性，从爱父母兄弟到爱天下大众，“爱”的对象从近到远推升，仁获得普遍意义；其三是“仁”的群族本位性，个人生存的意义只有依托于特定的族群关系才可以实现。

第9章法家集成者韩非子的哲学一、法、术、势结合的法治思想及其人性论前提1．韩非韩非（约公元前280～前233年），出身韩国公室，是先秦时期法家的代表人物，著有《孤愤》《五蠹》《内外储说》《说林》《说难》等。

2．前期法家变法的理论与实践（1）商鞅变法①理论依据治世不一道，便国不必法古。

②变法内容废井田、开阡陌，重农抑商、奖励耕织，奖励军功等内容。

（2）申不害的“术”“术”是申不害的代表性思想，是指君王役使臣下的手段与方法。

申不害认为君主要深藏不露，用“名实”对臣下加以考量、驾御。

3．法、术、势结合的治国之道（1）法、术、势①“法”是指官府颁布的以赏善罚恶为基本原则的律令，是官员驾驭百姓的基本依据。

②“术”是指君王操纵驾驭臣下的基本手段。

③“势”是指君主的权力与威势。

（2）法、术二者偏废的危害①重术不重法申不害在韩国为相，重术而不重法，官吏们大钻法制空子，凡是新法对他们有利的，就依新法办事，凡是旧法对他们有利的，就依旧法办事。

②重法不重术商鞅与秦孝公以重法著称，明法制，开边界，使秦国迅速崛起。

但是商鞅不重术，不能很好地驾驭大臣官吏，秦国大臣们中饱私囊，国君并未得到过多的好处。

（3）儒家、法家对“势”的观点①儒家批评重势儒家认为好人运用权势，天下就治，坏人运用权势，天下就乱。

天下好人少坏人多，任势会乱多而治少。

②法家支持重势重势一派认为真正掌握治国大权的君主，常是才智和德行都处于中等水平的普通人，只要抱法处势，也能治理好国家。

4．“皆挟自为心”的人性透视（1）“皆挟自为心”的人性论“自为”出自《慎子》，是指自己为自己打算，有自利、为己之意。

韩非认为人性自私自利，每个人内心都在为自己打算，人与人之间在互相计算利益。

（2）荀子、韩非对于人性看法的差异①荀子认为自然本性需要经过人工的“改造”，人性本恶；韩非认为自然本性只可以加以利用，性无善恶。

②荀子讲“改造”是因为他固守道德理想；韩非讲“利用”是因为他认为人的关系是一种工具性与功利性关系。

第四编明中叶至鸦片战争时期的哲学一、名词解释1．“天下惟器”“道在器中”（王夫之）[武汉大学2015研]答：“天下惟器”“道在器中”是明末思想家王夫之的哲学观点，批评了宋明理学“离器而言道”的倾向。

王夫之认为，道与器是统一不可分的，“道”标志事物的共同本质或普遍规律，“器”标志个别、特殊的具体事物。

“天下惟器而已矣。

道者器之道，器者不可谓道之器也。

”其意是指道与器是物质世界的两个方面，而不是截然分开的两体。

“天下惟器”表明宇宙间一切事物都是具体的存在，表达事物本质或事物类本质的哲学抽象都只是个别某一方面的本质，这种本质不能脱离具体的事物而存在。

因此只能说“道在器中”，“道”是“器之道”，而不能说“器者道之器”。

王夫之的“道器观”是他关于世界统一性问题所作的较为深入的阐发。

2．良知[北京大学2014研]答：良知源出《孟子》，是指先天具有的道德善性和认识本能。

王守仁认为良知是人人具备明辨是非的知觉，只须依“良知”而行，自然合乎道德规范。

每个人内心都是道德标准、善行范式的，知识后天受到人情世事蒙蔽。

因而从实然的角度看，它就是不存在。

他认为致良知是圣人之事，愚夫愚妇不可为。

要求人反求自心，消除人欲，以求与万物一体，并主张知行并进，知行合一。

3．童心[中国科学技术大学2014研]答：童心是明朝李贽的哲学用语，是指纯真之心，是认知的是非标准。

“童心者，真心也。

”“童心”是表达个体的真实感受与真实愿望的私心，是真心与真人得以成立的依据。

李贽认为保持童心必须剔除道学的影响，是与儒学经典相异的思想理论。

4．《明儒学案》[中国科学技术大学2014研]答：《明儒学案》是由黄宗羲亲手编纂的，是系统总结和记述明代汉族传统学术思想发展演变及其流派的学术史著作。

书中体现了黄宗羲的学术史观，即“一本而万殊”。

《明儒学案》的思想基础是黄宗羲的“一本”与“万殊”理论。

“一本”，指儒家客观而本然的精神。

“万殊”是指各位先生的“功力所至”得以“成家”之处。

第一编第一章孔子创立的儒家哲学在孔子看来，周礼是夏商周“三代之治”的总结，是国家与社会管理的典范，人们只有奉行周礼，才能得以成就有教养的君子；国家只有按照周礼去做，才能得以永享太平。

由此，孔子创造性的提出“仁”的范畴，并借“仁”与“命”的分立，凸显了人的价值的主体性；进而把“仁”同“德”相联系，建立起自己的道德学说；再把“德”与“治”相联系，阐发了自己的治国理念。

“命”——“仁”——“德”——“治”四者的特征联系，构成孔子哲学的基本进路。

第一节“与命与仁”的观念结构一、从“天”到“命”的观念变化天：1、指天帝，人们想象中的万物主宰着2、中国古代唯心主义哲学家所说的世界的精神本原3、泛指物质的客观的自然命：一、天命：1、上天的意志和命令，能致命于人，决定命运2、自然的必要性3、先天自然的禀赋二、指凶吉祸福，寿夭贵贱等命运“命”、“天命”、不同于“时命”：“时命”是盲目的，“天命”却是有目的指向性的；“时命”构成人的一种外在限制，“天命”却成为人的价值信念的终极根源。

在孔子看来，生活在时命不济的年代，是不可以不承认的，不接受外在条件的限制的，这是一种理智的态度，就是君子的态度，孔子称“不知命，不足以为君子也”，就是这个意思。

自己的主张（“道”）与“命”的关系？1、命对确当的主张没有同情感、认同感。

显见，它只是一种盲目的客观必然性，即“时命”，由时势、时运决定的“命”2、然而，孔子认为这种状况的出现是暂时的，偶然的。

他坚信天道是公正的，具有终极支配意义的。

而且，暂时的、偶然的变化，刚好使人从中得到磨炼，因而，它还是成就人的，而非坑害人的。

3、“天道”即被赋予了道德的价值的品格；作为公正的“天道”，其终极的支配地位不可逆转，这也是“命”、“天命”。

二、“仁”的凸显与“仁学”体系从“爱人”角度看，孔子的“仁”有如下特征：其一是“仁”的情感性，爱作为一种价值信念，在孔子这被赋予了人之所以为人的“类本质”的意义；其二是“仁”的普遍性，从爱父母兄弟到爱天下大众，“爱”的对象从近到远推升，仁获得普遍意义；其三是“仁”的群族本位性，个人生存的意义只有依托于特定的族群关系才可以实现。

第四编明中叶至鸦片战争时期的哲学一、填空题1．王廷相的气学思想实质属于______论或______论，他的______、______和______等命题具有鲜明的特色，在明代思想史上占有特殊的地位。

【答案】元气实体；气本；气为实体；气为物之源；理载于气2．刘宗周的学问一生有三变。

据其子刘沟说，他开始的时候操功于______，中年的时候专用______，晚年的时候又归本于______。

【答案】主敬；慎独；诚意3．李贽还反对重男轻女的思想，提倡男女平等。

他肯定男女在才智上是平等的，他说：______。

【答案】“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？”4．黄宗羲的主要著作中，有两部重要的学术史专著，它们是______和______。

其中前者是他自己一个人完成的，后者他在世的时候只完成了一部分，后来由他的儿子______和著名史学家______继续完成。

【答案】《明儒学案》；《宋元学案》；黄百家；全祖望5．颜、戴之学均为宋明理学之反动。

颜元重______倡______，戴震重察______、______，在批判、反省宋明理学流弊的过程中展示了清代学术重知识、重实行的精神。

【答案】习行；实学；心知；“道”“理”6．颜元提倡______。

他所提倡的学习科目曰______；学习的方法曰______、______；他所提倡的行为曰______；他所提倡的事功曰______；所提倡的性体曰______。

总而言之，颜元要以______、______、______、______来代替道学家的______、______、______、______。

【答案】实学；实文；实学；实习；实行；实用；实体；学；习；行；能；讲；读；著；述二、名词解释1．理也者，情之不爽失也[山东大学2015研]答：“理也者，情之不爽失也”是清代戴震的伦理学命题。

戴震提倡从具体考察事物中认识事物规律，即“理”，“事物之理，必就事物剖析至微，而后理得”。

冯达文《新编中国哲学史》上、下册重点笔记整理1“三皇”传说提供的文化意蕴（1）“三皇”传说①三皇a．有巢氏有巢氏是至发明巢居并被推戴为王的领袖，体现出巢居的文明。

b．燧人氏燧人氏是指发明钻木取火并被推戴为王的领袖，体现出食用熟食的文明。

c．神农氏神农氏是农耕始祖。

②文化意蕴a．人类文明是人类通过努力开拓出来的，不是神创的。

b．“三皇”故事的传颂使这些事件与行为人格化，而不是神格化。

c．“三皇”传说的影响是人文的。

（2）伏羲氏传说①伏羲氏又称庖牺氏，以“始作八卦”而闻名，有时也被认为是三皇之一。

②意义a．伏羲创设八卦的智慧来自于其对天与地、身与物的“观”。

b．伏羲创设八卦的目的在于把握万物生生不息、奇妙变化的真实情况。

c．伏羲氏的故事透露出浓郁的人间性、知识理性。

2“五帝”故事显示的人文价值（1）五帝学界普遍认为五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

（2）人文价值①大规模战争凸显出部族之间大规模整合的趋势，预示着统一国家与同一文化的诞生。

②禅让制度禅让制度表明部族联盟的权力还没有完全私有化。

③财产私有化程度不突出，属于大同社会，不属于小康社会a．大同是指以天下为公，财货为天下之公养，权力为天下之公器。

b．小康是指以天下为家，视天下为一人、一家之私物。

3夏朝——远古中国的第一个王朝（1）夏朝禹之子启，继父为王，建立起中国历史上第一个世袭王朝，公天下变成家天下，禅让制变成世袭制。

夏朝的存在时间约在公元前21世纪指前17世纪。

（2）二里头文化夏朝的重要文化遗址，位于河南偃师，出土有大型宫殿遗址、刻符陶器等。

二、殷商西周的社会结构与思想信仰1商周商汤灭夏，建立商朝，时间约为公元前17世纪至前12世纪。

周武王灭商，建立周朝，时间约为公元前12世纪末至公元前7世纪前期。

2氏族制的社会组构方式（1）以氏族制为基础统治者与被统治者之间的关系，是一种氏族与氏族之间的关系，以血缘氏族为纽带建构社会与国家体制表明殷商仍然笼罩在自然生殖的氛围之中。