冯达文《新编中国哲学史》复习笔记(第一编)【圣才出品】

第10章刘宗周对宋明理学的继承与总结一、意、念之辨1．刘宗周（1）刘宗周（公元1578～1604年），字起东，号念台，浙江山阴（今浙江绍兴）人。

因讲学山阴县城北蕺山，学者称为蕺山先生，自署蕺山长、克念子等。

（2）刘宗周汲取了周敦颐、二程、朱熹、王阳明、罗钦顺等人的思想精华，加以融会锻造，成一家之言。

他致力于矫治王学末流之弊，转阳明良知之学为慎独、诚意之论，将儒家的内圣之学、成德之教发展到极致；他本人则成为心学一系的殿军。

其著作有《刘子全书》。

2．“意”为心之本（1）“意”的内涵与功能意作为一种心理定向，具有向善的必然性，它是主体之心先验的善良意志。

意若为心之所发，则它乃是心之外在表现；意若为心之所存，则它就是心之内在规定，这样便获得了本体之义。

（2）“念”的涵义“念”是“意”的对立范畴，指的是超出人的正当欲望的东西，因而刘宗周又将之规定为“心祟”。

意属未发的先验理性，念是基于情欲而生的偶发性念虑活动。

3．化念归思（1）“念”乃心之余气，其因物而感，即非正常运作之气。

刘宗周希望立“意”之主宰以化除心之余气、浮气，培养浩然之气，以获得天理之正。

而要将不善之念归于善，要通过“化念归心”或“化念归思”来实现。

（2）对于个体而言，化念归思是唯一合理的精神活动，化念的实质是归心、归思或归于善，化念与归思是一而二、二而一的关系。

二、慎独与诚意1．以“独”为本体，以“慎独”为工夫（1）慎独①刘宗周的慎独论不仅是一种具体的道德修养方法，且可融摄心性学诸义，如天人性命说、本体工夫说、性情理欲说等都可在慎独学说中加以体现。

②刘宗周将“独”与“心”相联系，把独说成是“大本达道从此出”处，心之真凑泊处在“独”，慎独就是要“明人心本然之善”。

这表明刘宗周正式提出了“慎独”学说。

（2）独知“独知”意味着主体人格能于此隐微之地无容瞒昧，无容假作，无容自欺。

这样一来，“独知”便具有了本体论意义。

（3）独体“独体”是心体与性体的统一，是超越意义上的自我或主体，它既能泛应曲当，物来顺应，又丝毫不违背“天道”“天理”。

第8章王守仁的心学体系一、“心即理”说1．王阳明（1）王守仁（公元1472～1529年），字伯安，浙江余姚人。

因常讲学于会稽山阳明洞，世称阳明先生。

他一生的语录、书札及其他论学诗文，被后人收集编为《王文成公全书》（现名为《王阳明全集》）四十一卷流传于世。

（2）王守仁心学是明代儒学的主流，也是宋明理学中与朱熹并立的一个高峰。

他之所以能在朱学的统治下登高一呼，天下向风，主要是因为他的为学路向体现了宋明儒学将天理向人伦日用落实的指向；而他之所以背弃朱学，敢于不以孔子之是非为是非，也主要是以其凡事“求之于心”的道德实践为支持的。

2．“心即理”的提出王守仁从格竹致理失败至数次被贬，在生死煎熬的经历中解决了埋藏多年的格物疑团，找到了心与理的“凑泊吻合处”。

贬谪期满回到越中老家时，对其弟子将“龙场大悟”的内容作出理论表述，即是“心即理”命题的首次表述，也标志着其“心即理”思想的首次确立。

3．“心即理”的论证（1）“心”的内涵①“心”是指心之本体，这是在本体论的层面上说心；②“心”是指个体的发用流行之心，这是修养论上的心。

（2）对“天理”涵义的认定与把握①从本体论的角度王守仁始终把“天理”概念运用在伦理道德一义上，在这一条件下，天理不仅直接就是人的至善之性，而且舍性就无所谓天理，从而将“心即理”的观点确立在了宋明理学公认的“性即理”的基础之上。

②从修养论的角度从理与性及心之本体的区别来看，理一如孔子“非道弘人”的道，而性所代表的恰好是“人能弘道”的人，这样，性与心之本体就必然有其发用流行的一面。

当心无私欲之蔽时，理就成为其自然的发用表现了。

（3）本体论与修养论的关系①本体论是修养论的前提和基础，修养论是本体论的现实和表现；②从本体论上看，心、性、理三者同一；从修养论上看，理又是心之发用流行的产物。

二、“知行合一”说1．“知行合一”提出的角度（1）从道德的角度由于王守仁已将天理做了伦理道德的规定，因而履践天理的“知行合一”便不是一个认识论的问题，而是一个纯粹的道德实践与道德修养问题。

第1章秦汉之际的“黄老”思潮一、汉初的“无为”之治与《黄帝四经》的流播1．黄老之学黄老之学是活跃于战国后期至西汉初期的一股重要的哲学思潮，实为战国后期一些思想家为适应社会需要，以老子“道法自然”的思想为体，以托名于黄帝的刑名法术为用，兼采儒、墨、阴阳诸家思想熔铸而成的一种新的道家学派。

这一学派大致初萌于稷下学宫，体现于《黄帝四经》，集成于《淮南鸿烈》。

2．“无为”之说与“文景之治”（1）“无为”之说①背景暴秦覆灭，经历了长期战乱的破坏，社会凋敝，因此，为安定社会、恢复生产，汉初统治者实行“无为”之治。

②提出过程汉高祖刘邦命陆贾总结秦亡的教训。

陆贾乃著《新语》一书，其《无为》篇即以黄老之学的“无为”思想剖析秦亡的原因与治国的要领。

高祖一方面要求官员务以节俭为尚，另一方面大力推行对内“与民休息”、对外“和亲”保境的治国方针。

（2）“文景之治”经过六七十年休养生息，汉帝国进入了天下太平，经济繁荣的“文景之治”时期。

3．合“无为”与“法治”为一的《黄帝四经》（1）概况《黄帝四经》在汉初流行，内容包括《经法》《十六经》《称》《道原》四篇。

（2）主要观点①在哲学体系上基本继承了老子关于“道”的思想。

②“道”是宇宙万物之本源，形质是虚无，其化生天地万物有一定的法则与规律。

天地万物的存在与发展，即是这种法则与规律的体现。

③认识并遵循规律，就会得到好的结果，反之，必然招致灾祸。

④《黄帝四经》的方法论，是从对“道”的认识中引申出来的。

只有掌握与运用“相与相成”的方法论才能使自己立于不败之地。

⑤在强调尊重规律的前提下，也承认要发挥人的主观能动性。

⑥提出了在确立“刑名”“法治”的前提下的“无为而治”的社会政治思想。

（3）思想体系①在哲学体系上基本继承了老子关于“道”的思想。

②在社会政治思想方面提出了在确立“刑名”“法治”的前提下的“无为而治”。

（4）《黄帝四经》与《老子》的异同①相同点都把“道”看作宇宙万物的本源，“道”的本质是虚无，“道”有自己的法则与规律，天地万物的存在于发展即是这种法则与规律的体现。

第1章道学初创一、北宋三先生1．北宋三先生宋仁宗庆历前后，胡瑗（公元993～1059年）、孙复（公元992～1057年）、石介（公元1005～1045年）被称为北宋三先生。

他们教书授徒、著述立说，提倡廓清政治、重整纲常，明显具有为庆历新政制造舆论的学术思想倾向。

2．北宋三生生在学术思想上的特征（1）在经学方面，特别注重《春秋》和《周易》；（2）对韩愈的道统说大加推崇，视尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟、董仲舒、扬雄、韩愈等的治国安民之道和人生哲学为儒学道统前后相续的深刻教理；（3）提出重整伦理纲常，弘扬道德名教。

二、周敦颐的《太极图说》与《易通》1．周敦颐周敦颐（公元1017～1073年），字茂叔，道州营道县（今湖南道县）人。

著有《太极图》《太极图说》（即《易说》）、《通书》（即《易通》）、《养心亭记》《姤说》以及《同人说》《爱莲说》之类诗文等。

他建构了一个包括宇宙论（自然哲学）、人性论（伦理哲学）、政治论（含法哲学在内的政治哲学）三位一体的哲学体系。

由于文辞简约而意蕴深厚，因此被后世尊为理学开山。

2．“无极而太极”的宇宙衍化论周敦颐“无极而太极”的宇宙衍化论，基本次序为太极生阴阳，阴阳生五行，五行生万物与人类。

通过这个宇宙衍化秩序，周敦颐提出了“万”与“一”的关系问题以及“立人极”的思想。

（1）第一图一个圆圈。

周敦颐认为《周易》的“太极”与老子的“道”或“无极”同义，只绘了一个圆圈，义为“无极即是太极”，象征天地未分之前元气混而为一的无象无形的状态。

（2）第二图坎离互含之象。

认为太极在动中会生出阳气，动到极点便会静下来，生出阴气。

因而周敦颐取此二卦象征太极初分之状况，其意似为阴阳初分即为互含，阴阳不可能独立孤存。

（3）第三图五行交错之象。

不取五行相克次序，而取此五行数次序，意在说明“阳变阴合”而生五行的先后过程。

由五行引申出“万”与“一”的关系，即“万”指事物的多样性，是“一”的自身拓展与扩充；“一”指多样性的统一，是“万”的潜在形态。

第3章程颢、程颐的“义理之学”一、“惟理为实”的本体论1．二程（1）程颢（公元1032～1085年）字伯淳，后人称为明道先生；程颐（公元1033～1107年）字正叔，后人称为伊川先生。

两兄弟为河南洛阳人，二程融会诸家，贯以“天理”二字，在北宋道学的开创中起了决定性的奠基作用。

（2）在思想观点上，二程所传之学被后人称为“洛学”。

“洛学”与汉唐以来注重词章、训诂的学风不同，而重视对经典“义理”的阐释，弘扬“四书”，确立以《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的十六字心传与天理人欲之辨为正统。

（3）二程的言论与著作，后人编为《二程全书》，包括《二程遗书》《二程外书》《明道文集》《伊川文集》《伊川易传》《程氏经说》《二程粹言》等。

2．“理”与“天理”（1）二程以“理”或“天理”作为宇宙本体的“太极”，是无迹而所以迹的形而上者；（2）“理”自身是真实不妄的。

“太虚”以“理”为体，且只有“理”才是最真实充满的；（3）理因为真实无妄，所以可以立本；正因为充实自足，所以可以独立流行；（4）“天理”具有至高无上的绝对性，所以“天理”必为终极意义上的一般。

3．“理”与“阴阳”“动静”（1）“理”与“阴阳”理是形而上者，气是形而下者；理气相即，形而上者在形而下者之中。

阴阳是气，是形而下者，理是一阴一阳之道、所以阴阳之道。

（2）“阴阳”与“动静”动静的根源在于阴阳对待之理，在于“所以运动变化”的神妙作用。

在此基础上，二程概括出了一套描述事物必变的原理；另一方面，二程也维护和重新解释了“中庸之道”。

（3）“理”的范畴天理与心性是贯通的，仁即此理此心此性，忠恕之道近乎仁。

以仁为天理，为学问之本，这是儒家与佛老的分界线。

（4）二程在天理与心性的联结上的区别①程颢的天理是一个具有活活泼泼生命形态的能动的天理，心性就是天理；②程颐的天理则近于一个静态的对象化的客观之理，性即是理，但心却是一个涵养、认知的主体，因此心与理呈二分对峙状态。

第1章黄宗羲的哲学和社会政治思想一、批判专制政治的社会史观1．黄宗羲（1）黄宗羲（公元1610～1695年），字太冲，号南雷，别号梨洲，浙江余姚人。

黄宗羲一生著作宏富，主要有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《南雷文定》等。

（2）黄宗羲学识渊博，对天文、算术、经史百家及释道之书，无不研究。

他受学于刘宗周，承心学之绪，而明清巨变的反思也使其心学形成重大的转向，从而表现出由明向清、由心学向气学过渡的迹象。

最后，他由对宋明学术的系统梳理所形成重史学风气也深深地影响了清代史学，而他本人则成为浙东史学学派的开创者。

2．对封建专制的批判（1）黄宗羲从人的本性与国家起源的角度分析了君主的产生。

指出君主是适应天下人之需要而产生的，也应当以服务于天下人为自己的最高使命。

（2）黄宗羲分析现实的君民关系，认为君主之家天下，正是社会动乱、天下不治的总根源。

他对封建专制主义的批判，就集中体现在对封建君主家天下的批判上。

（3）黄宗羲认为，天下与君主是主客关系，那么君臣之间也应当是平等的关系。

他们都必须服从于治理天下、服务天下这一大事。

从天下之忧乐出发规定君臣义务是他批判封建专制主义的基本出发点。

3．对未来社会的设计（1）法治黄宗羲提出“有治法而后有治人”的思想，认为好的制度和法律超出个人的作用，说明他已经看到了人治社会的弊端，认为只有实行法制才能克服弊端。

（2）限制君权黄宗羲认为只有剥夺君主无条件的是非权，将其交给集中公议的学校才能限制君主的胡作非为。

学校的学官不能由政府委任，而必须由各级公众公议，才能使学校集中公议。

（3）改进科举制黄宗羲认为既要拓宽取士途径，尽可能吸取有用之才；同时还要增加荐举的比重，因为专门人才往往要从实际工作中选拔出来。

（4）社会改革①黄宗羲针对明末土地剧烈兼并的现实提出恢复井田，以缓解当时的现状；②黄宗羲针对明中叶以来工商阶层崛起的事实，主张“工商皆本”。

二、“盈天地皆心”与“盈天地间皆气”1．“盈天地皆心”黄宗羲对心学的继承，主要表现在其“盈天地皆心”一说中，他不仅明确肯定“心即理”，而且认为仁义内在、与生俱来，求理即求所谓本心之理。

第1章鸦片战争以后的社会变革思潮一、龚自珍、魏源的经世致用思想1．龚自珍的“改革”主张与“心力”论（1）龚自珍龚自珍（公元1792～1841年），字璱人，号定庵，浙江仁和（今杭州）人。

他先后写了《明良论》《乙丙之际箸议》《壬癸之际胎观》《平均篇》《农宗》《己亥杂诗》等诗文，揭露封建制度的积弊，鞭挞地主阶级的腐朽，呼唤进行社会改革。

（2）“改革”主张①龚自珍借用今文经《春秋公羊传》的思想资料，揭露了清王朝所面临的严重危机；②龚自珍分析了清王朝衰败的原因在于科举制度、用人论资格的制度以及最重要的封建君主专制制度；③龚自珍提出“更法”是清王朝唯一出路的主张，他一方面希望改革，另一方面害怕来自民众的革命。

（3）“心力”论①看到了“众人”的力量，肯定了“众人”创造世界的作用；②夸大了人的主观精神的作用，把变革现实的力量归结为“心力”。

2．魏源的“变古”思想与知行观（1）魏源魏源（公元1794～1857年），字默深，湖南邵阳人。

他受林则徐之托，编写了我国近代第一部系统介绍世界历史、地理、政治、经济、文化的巨著——《海国图志》。

此书不仅对中国人了解西方起了很大作用，而且于19世纪50年代传入日本，对日本风气的开通颇有影响。

魏源的主要哲学著作是《默觚》。

（2）辩证的矛盾观他主张任何事情都是矛盾的统一体，但是对立双方不是均衡的，矛盾双方相互斗争，并向相反的方向转化。

在矛盾转化的过程中，魏源十分注重人的能动作用。

（3）“变古”思想魏源的“变古”思想以辩证的矛盾观为指导，“变古”并不是指推翻封建制度，他认为封建制度及其意识形态是不能改变的，表现了地主阶级改革派思想家的严重局限性。

魏源在对待西方文化问题上提出了“师夷长技以制夷”的杰出思想。

（4）知行观魏源倡导经世致用之学，反映在认识论上，形成了重视实践的知行观。

他认为只有通过实践才能获得知识，生而知之的圣人是不存在的。

3．对龚自珍、魏源的评价龚自珍与魏源是生活在中国社会由古代向近代过渡时期、具有爱国主义和近代要求的地主阶级改革派思想家。

冯达文《新编中国哲学史》上、下册重点笔记整理复习笔记第一编先秦时期的哲学绪论一、中国古史的传说时代1“三皇”传说提供的文化意蕴（1）“三皇”传说①三皇a．有巢氏有巢氏是至发明巢居并被推戴为王的领袖，体现出巢居的文明。

b．燧人氏燧人氏是指发明钻木取火并被推戴为王的领袖，体现出食用熟食的文明。

c．神农氏神农氏是农耕始祖。

②文化意蕴a．人类文明是人类通过努力开拓出来的，不是神创的。

b．“三皇”故事的传颂使这些事件与行为人格化，而不是神格化。

c．“三皇”传说的影响是人文的。

（2）伏羲氏传说①伏羲氏又称庖牺氏，以“始作八卦”而闻名，有时也被认为是三皇之一。

②意义a．伏羲创设八卦的智慧来自于其对天与地、身与物的“观”。

b．伏羲创设八卦的目的在于把握万物生生不息、奇妙变化的真实情况。

c．伏羲氏的故事透露出浓郁的人间性、知识理性。

2“五帝”故事显示的人文价值（1）五帝学界普遍认为五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

（2）人文价值①大规模战争凸显出部族之间大规模整合的趋势，预示着统一国家与同一文化的诞生。

②禅让制度禅让制度表明部族联盟的权力还没有完全私有化。

③财产私有化程度不突出，属于大同社会，不属于小康社会a．大同是指以天下为公，财货为天下之公养，权力为天下之公器。

b．小康是指以天下为家，视天下为一人、一家之私物。

3夏朝——远古中国的第一个王朝（1）夏朝禹之子启，继父为王，建立起中国历史上第一个世袭王朝，公天下变成家天下，禅让制变成世袭制。

夏朝的存在时间约在公元前21世纪指前17世纪。

（2）二里头文化夏朝的重要文化遗址，位于河南偃师，出土有大型宫殿遗址、刻符陶器等。

二、殷商西周的社会结构与思想信仰1商周商汤灭夏，建立商朝，时间约为公元前17世纪至前12世纪。

周武王灭商，建立周朝，时间约为公元前12世纪末至公元前7世纪前期。

2氏族制的社会组构方式（1）以氏族制为基础统治者与被统治者之间的关系，是一种氏族与氏族之间的关系，以血缘氏族为纽带建构社会与国家体制表明殷商仍然笼罩在自然生殖的氛围之中。

冯达文《新编中国哲学史》读书笔记（格式整理版）第一编 .先秦时期的哲学绪论三皇：有巢氏、燧人氏、神农氏。

（或燧人氏、伏羲氏、神农氏）中国古人坚信，人类文明没有神创的影迹。

伏羲创八卦并非“听”，而是“观”。

表征了重理性与重信仰的不同文化传统的区别。

五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

1、进入“五帝”时代，已有大规模的战争。

2、宣扬“禅让”制度。

3、天下为公 - 权利财产私有化程度还不突出。

夏朝自禹至桀 17 君 14 世，从公元前21 世纪到前 17 世纪。

商从汤到纣， 31 帝 17 世，公元前17 世纪至前12 世纪。

殷商西周的社会结构与思想信仰1、氏族制的社会组织结构一方面作为统治阶级的殷人，是以整个氏族的方式组成与面对被统治阶级的；另一方面，作为被统治阶级的人们，也以血缘亲族的方式生存着，被管制着。

与殷商有别的是，周朝在统治者内部建立起严格的宗法制度。

包括：区分了嫡庶的关系，实行嫡长子继承制；分封子弟到各地，推行封建制与世袭制；明确远近亲属以及上下等级的不同，创设礼仪规范。

2、殷人的帝所表征的信仰固然保存着浓重的自然的成分，但是却担负了社会的与国家政治的许多功能了。

“帝”不是以“创世者”的身份获得支配世界的最高权力的。

殷人是在打败敌国获得中土的最高权力之后，将自己的祖先神上升为最高神的。

3、周人的祈天意识与敬德观念以“天”称至上神，显然凸现了至上神被赋予“上”、“大”意义后所获得的超越意义。

“德”的发现，首先意味着周人正式地思考并提出了一个关于统治权在道义上的正当性问题。

唯有“德”——承认他人、他族生存的权力与给予一定的位置——才能有人有土，即才能确保本族的统治权力而不失，终于成为中国传统政治的一条重要古训。

天的自然生殖的特点、人格神的身份被淡化了，天被赋予了一种价值理性的品格。

帝向天的转化，隐含着这种品格的转变。

4 、《尚书》与《易经》——中国最古老的经典“六经”——尚书、周易、诗经、礼经、乐经、春秋。

第4章新文化运动与中西古今哲学的融会一、新文化运动中的哲学争论1．新文化运动的兴起与发展（1）兴起辛亥革命没有完成中国民主革命的任务，特别是没有完成在思想文化领域中战胜封建主义的任务，于是以陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅、吴虞、钱玄同为代表的进步青年，举起“科学”与“民主”两面大旗，对封建思想文化进行了空前猛烈的批判。

1915年9月，陈独秀主编的《青年杂志》在上海创刊，标志着新文化运动的开端。

（2）发展①以胡适、蒋梦麟、罗家伦、丁文江、吴稚晖为代表，认同西方的科学和民主的价值，主张彻底抛弃中国传统文化，走“全盘西化”的道路；②以杜亚泉、章士钊、梁漱溟、梁启超等为代表，认为必须以东方的精神文明拯救西方的物质文明，强调东方文化具有西方文化不可代替的价值；③以李大钊、陈独秀、瞿秋白等为代表，主张对中国传统文化和西方近现代文化进行双重反省，指出只有社会主义才能救中国。

（3）评价新文化运动初期属于旧式资产阶级启蒙运动，但它对封建思想文化的批判不仅使各种西方哲学思潮涌入中国，而且为马克思主义在中国的传播开辟了道路。

2．胡适的实用主义哲学（1）胡适①胡适（公元1891～1962年），字适之，安徽绩溪人。

他是近代中国影响最大的学者之一。

新文化运动初期，他在《新青年》上发表《文学改良刍议》《易卜生主义》等文，提倡文学革命与个性解放，在反对封建思想文化方面起过积极作用，成为新文化运动的领袖人物之一。

②他的主要哲学论著有《实验主义》《问题与主义》《〈科学与人生观〉序》《我们走那条路》《介绍我自己的思想》等；主要哲学史著作有《中国哲学史大纲》卷上、《说儒》《先秦名学史》《中国中古思想史长编》等。

（2）胡适的实用主义哲学①胡适以“存疑主义”作为破旧的方法，开疑古运动和古史讨论的先河，打破了封建史学观的桎梏，为用近代方法研究历史奠定了基础。

②胡适以“大胆的假设、小心的求证”作为立新的方法，强调科学发现中基于经验提出假设和运用实验手段检验假设这两个环节的重要性，在认识论上具有合理性。